此章之意就是無為之益，施於治道，可復太古之化也，就不會爭名奪利做出不善之事，必不為欲而遷移(不徙)，各安其自然，安份守己過著無事太古僕實之風，世界就不會發生戰爭與爭執。修辦過程同事之間亦復如是，宗教與道亦是，不爭而同志向。所以治(修辦)推上古，道合無為，全篇所論，不出乎此，蓋立言之本旨也。故終篇以此，請試而行之，可以頓見太古鴻荒之化。言取效之速如此也。所謂一日克己復禮，天下歸仁，深有味乎此言也，太上之學，豈矯世絕俗之謂哉。
讀經心得
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
老子認為：有一個土地不大、人口不多的國家，雖有武器但因沒有紛爭而用不到，也不準備運用。無為是老子的理想世界，國民小，則競爭必然少，生活亦較少煩雜，精神秏費小在教育國小，民就小，比較容易管理，人能安居樂業，就不會背井離鄉而向外地求生，亦不會為求浮華而向外地發展，就不想貪奪霸佔，故雖有利器十百之多亦用不到；讓人民安土重遷，重視死亡，而不願意向遠方遷徙。
我們的「玄關」小國內住一良民叫「道心」，因道心堅固有才能，有智慧，而不屬修，而不用在其他意識來修，在理想國中，人民(六根)的智慧己提昇進步到無為而治，不貪圖非禮。
若不因貪心，小國(方寸之間)小民(心意識)容易合作，各安份守己，安居樂業。因為世人習淳僕，故每能珍惜而不妄用，六根善義自性，「假我、真我」重視借假修真，故不為名為利而將心外放，寧方寸之地而不為外物之誘來這徙他覓，不因天理人欲戰爭，而過著平靜無事樸素意境，就不必冒著不安全(重死)而遠徙(遷移)變志，修道也是看重生死之大事，希望得超生了死，所以道心不可讓他遠走(不遠徙)，道也者，不可須臾離也，可離非道也。
雖有舟車，無所乘之：雖有船車，亦無人乘之。
雖有舟輿，無所乘之：舟，船也。輿，轎子也，引伸為車子。船隻與車子可用來提供遷徙之用，但卻不準備使用它們，也就是承接上句的「不遠徙」。雖然有船隻與車子可供遷徙，但卻沒有必要去乘坐它們。
從修道角度來說，身體像車載本性，輪迴控饇殼，無為之所(無固定所在)坐在那裏，二人守一土，坐在中央戊己土(無所乘之)。不徙，是離開，不移動，是不離開「道心」，道也者，不須臾離也，可離非道也，也是在講道心，道心要堅固，不可離開崗位，不可為潮流而執，而變成下流，像野馬，沒馬鞍而意馬亂馳。
雖有甲兵，無所陳之：
雖有甲兵士及兵器，亦就不必微用之，國無暴亂，故軍隊武器自然沒有用了。
從修道角度來說，甲兵像智識巧智，巧智太好，容易亂用傷人害人，要轉識成妙智慧，要藏在內=大智若愚。徒用巧智，不如運用妙智慧的良知，多行善德而施捨換來之自性功德，可致蔭祖先及孫子之用。
使民復結繩用之：
結繩，將繩子打結也；在上古時代，還沒有文字，只以「結繩」記錄或代表事物等。這是老子的復古思想，在那結繩記事的時代，民風純樸，沒有這麼多的紛擾，一切都順其自然無為而已。這時候，人民又復返樸實，以簡單的符號、代碼，有如古代的結繩來記各種煩雜之事，使民復古之道，古人有結繩，界限也結繩，像準繩，木匠出繩劃一黑線作標準，而不超過界線去工作，修道人要守佛規道天律，用佛教四戒徑，儒教的典禮，道教的功夫，自然無為的法則規律。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗：
甘其食，美其服，安其居，樂其俗：甘願享用當下的飲食，衷心讚美當下的服飾，安於當下的居住環境，樂於當下的風俗習慣，用以描述理想國度的生活情景，是一個安和樂利的社會。
從修道角度來說，在吃的方面以經濟衛生，不殺生素食為原則。古之生活樸食，雖然淡食，亦感覺很甘味，如顏回之一單匙一瓢飲，樂在其中。修道人吃道義，發出自心，甘其食，感覺很好，在本性裏面感覺穿很美，美質服，本性安份守己住在中央戊己土，安其居，且住在裏面，很習慣，不會跑出來意思為道心不會覺跑。樂其俗，在社會風氣方面風俗良好，路不拾遺，夜不閉戶，大同世界。此章為老子之理想世界，充滿高度神奇與價值，在物質文明、精神文明(科學文明)提昇的時局中，是可以一一實現的，絕不是空談，而是人類的圓融淨土。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
國與國之間都能和平相處，彼此間的外交關係也很融洽，幾乎沒有糾紛，只是相互問候而已。鄰居相近雞啼狗吠亦可相聞，如此環境中生活亦優裕安定，淳美的環境中亦過得很快樂，不必靠交通工具來彼此往返，而是靠科技精密的儀器畫面，運之掌上，省時方便。一生至死亦不願遷居他方居住，而至死亦不互相往來。
修道人互相講道理：鄰國相望。勸善之不絕，他勸他客善，他勸他進修：雞犬之聲相聞。而道心不離，死守善道，道心不會出，做出不善之事。這就是民至死不相往來。
心得結論
宇宙唯心，天地一心。心可作天堂，亦可作地獄，萬法唯心生，萬法唯心滅。人乃天地之縮圖，天地乃人之父母。
人體是心為主宰，太陽則是天地的中心。所以，人身也可以說是一個小世界，大天地有春夏秋冬四時的運行。風雨寒暖的往來，由於陰陽的和合，滋生了萬物，形成一個小天地的我們，人人都有喜怒哀樂之情和鑑別是非好惡的知識，並且有實現這些情感和知識的意志作用，而後才構成了一個完全的身心。如果狂喜暴怒，好惡混同不分，那就不會造成一個完全的人格。應該歡喜的地方就要歡喜，應該忿怒的時候就要忿怒，好善而惡惡，無過與不及，能夠調和這一身的心天地，才不失為中庸之道。
天地既為一大世界，則等於包容人的父母。人存在於天地間，人人彼此都當視同手足，彼此相親相愛互助合作，施德而不結怨，以仁愛待人處世自然就沒有恨與煩惱了，應當使人人各盡其業，即使是萬物也應當各安其所，人人都抱有為天地立心、為生民立命，和為萬世開太平的宏願，則天下一家世界大同，永久和平便因此產生了。
人身猶如一小國，一小國一微塵，衆微塵為一世界，一即一切，一切即一，皆在一心中，心可作佛，亦可眾生。收圓對世界人類而言乃在儘數十億人為一幅人(合同)，化紛擾動燙之世界的人同，化污濁苦勒之世間為人間淨土，對千門萬教而言，收圓乃在團如國籍、地域、種族、教沔，也就是在心裏上、心性上，無教派無門戶之見，對三曹而言，無論是人曹或被度之天曹、地曹皆能共赴龍華會，見彌勤佛聞法，得無上法益，圓滿極樂之人間淨土，誰人不響而往之資何，自己收圓，不能自己收圓皆會自然摒除在大收圓之外，而永沉六道輪迴。彌勤下生經有記，淨土開出收圓期，白陽法船應天時，龍華三會眾皆知。
