5:2 忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。
5.2~5.16：以利法的中心思想：
忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人.
他的兒女遠離穩妥的地步
禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裡發生
人生在世必遇患難
他行大事不可測度
他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡
神所懲治的人是有福的
你的後裔將來發達
壽高年邁才歸墳墓
5.2~5.16：如果不論神的奧祕，以利法其實是符合基督徒的修養，但上述（1.~9.）都是基督徒的外在修養，而內在修養, 尊〔神的權柄〕為大, 才是基督徒的基本修養。5.17~5.18：而約伯的痛苦來自他不知自已錯在那裡、因此對神產生信心危機。
5:27 這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。
5.27：以西結書中耶和華神的警告乃因以色列人違背神的教導、拜偶像、尋求外邦人（二淫婦）協助，和約伯情況並不相同。
以西結書18:25 「你們還說：『主的道不公平！』以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？
以西結書 18:26 義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。
以西結書 18:27 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。
6:2 惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裡；
6.2：天平的觀念：
我們求神把我們的因和果各放在天平的兩端去評論我們是否受到公平的待遇，我們自以為公義，而此時卻把主的權柄忘記了。
天平的危險在於只有二端，只有對價，在屬靈的世界裡，我們沒有資格去搭坐在天平的一端（因我們沒有對價的對家），我們只有在律法的世界裡才有可能把我們自己和律法各擺一方。（在屬靈的世界裡）天平會讓我們自我高舉而全然忘了天平的另一端也是受造物而非耶合華 神。
知識樹的宿命是讓我們自覺、反省而忘了謙虛、倒空自己，去找出解決方弍，使我們心中沒有神的位置。我們尋求別神和自己找出解決人生困境的方法，佛教因此而來。知識樹的奧祕在整本聖經中並未被完整揭示, 只提到( 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」創二.16~17)。 就約伯記的啟示，知識樹的罪至少有下列：
I. 在伊甸園內，知識樹讓我們必死, 因我們無神的創造天地萬物的能力卻有如神判斷的權柄, 我們如同孩童開汽車。我們將小狗趕下主人的卧床是一樣的道理。
II. 在伊甸園內，知識樹讓我們必死, 知識樹讓我們獨主，再倚靠神，生命中不再有神的活水。
III. 約5:39： 你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
約5:40 ：然而，你們不肯到我這裡來得生命。
IV. 在伊甸園外，建立邏輯與對價, 在屬世的世界是對的、有利的。但我們會忘了神對他子民未顯現的一面，因此會忘了神的權柄。
V. 在伊甸園外，我們會將神放在天平的一端, 求取對價與獎賞, 認定因果關係。
VI. 撤但希望地上的人有著信仰和獎賞同步的機念，因着神的奧祕，獎賞未及時，地上的人將離神而去。
因著天平的觀念，我們會墜入『回歸覺悟』的深淵而遠離神。
因著自覺、自持、自執，我們將因自滿而完全離開神。
6:15 我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。
6.15~6.21：約伯以比喻說明他的三個朋友：
像溪水也像快要乾涸的河床（when no rain comes）,
河床內有雪塊, 雪塊內参有泥沙, 太陽一出, 雪塊就乾掉.
客旅順河而行, 未料卻盼到乾涸的河床而失散、死亡。.
約伯三友好像那不常有水的溪, 也像含泥的雪.未給商旅和約伯帶來永久的盼望、豐富與慈愛。反倒是責備與死亡。
6.22~6.23：約伯說明並不盼望給他什麼，除了相信（6.14）
6:25 正直的言語力量何其大！但你們責備是責備什麼呢？
6.25~6.30：約伯仍然持守他是公義、順服的人。
這也是大部份哲學家式基督徒甚或法利賽人式的基督徒的想法。(哲學家式即是完全符合邏輯、對價的思考方式, 法利賽人式則是對價的符合因果、正義、條文。敬拜知識樹上的神。)
我們和主之間不是供給的問題，我們不能給主什麼，因為天平上不是公義和賞賜各執一方，而是我們和主之間沒有天平的存在，受造物豈有和造物主交換的能力？只有白白享受來自神賞賜的恩典。
神賞賜恩典的時機端看神認定時機成熟。因此那是信心的終極考驗。
7:1 人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？
7.1~7.10：約伯沒有盼望的日子，全然絕望。雖未離棄神的路卻選擇停頓不前並想回轉至死亡。約伯走上了自持及自執的路。他的執著是他相信他未徧斜義的路。只因他未發覺神的計劃：
向撤但誇口約伯的信實。
顯明受造物的可貴, 因此留存約伯的命.
9:13 神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
拉哈伯(Rahab)意義：
WIKI: the monster of the Red Sea
神話中的海怪，在詩中用以代表埃及（詩八十七4）。「埃及的幫助是徒然無益的；所以我稱她為『坐而不動的拉哈伯』」（賽三十-7）。
以色列人過紅海和埃及軍隊被淹沒的史實（賽五十一10），描繪神與這海怪爭戰，並狠狠地擊敗牠。先知以賽亞又哀嘆：「從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎？」（賽五十一9）.
或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯來文"Rahab"意即廣大，驕傲的意思。『以賽亞書』有提及其名，『詩篇』中即用作「埃及」的代名詞。
幾則傳說與拉哈伯有關，
猶太民間認為說神創造天地時，命拉哈伯將天上的水和地上的水分開，他拒不從命，而被斬為兩截，天上的水和地上的水因此被強行分開，拉哈伯自然因抗拒神被打入地獄成為死亡天使；(約伯記二十六:10-13)
後世有一說法，當撒旦和他的隨從們被上帝驅逐的時候，就是將撒旦的住所"行星－拉哈伯，一個介於地球和火星之間的一個行星"毀滅，部份散落至火星上而定居。
當天使拉結爾之書失落時，為免人與惡魔為爭奪此書陷入大戰，神命拉哈伯找回此書，於是他從紅海海底找回呈繳，因此功得以復權。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老興兵追趕逃走的以色列人，神命拉哈伯分開紅海讓以色列人渡過，拉哈伯再度拒不從命，於是又被神給打回了地獄。
約書亞記二章一節記錄到在耶利哥有一名自稱和耶和華平起平坐妓女喇合（希伯來字Rahab是女人的名字），該城尊其為領導，當約書亞攻入城時保留了喇合的家族；由於耶利哥是耶路撒冷偏遠的一個城市，都是被放逐的犯人等，被當時人謔為地獄，而突顯了喇合的地位。
WIKI : Rahab, (Heb. רחב rachav; i.e., "broad," "large", Greek: Ῥαχάβ or Ῥαάβ) was, according to the book of Joshua, a woman who lived in the city of Jericho in the Promised Land and originally worked as a prostitute（賣淫者）.
拉哈伯是司"驕傲"的天使。地獄七君之
一，被稱呼為"猛獰的勇士"；
5:2 忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。
- 5.2~5.16：以利法的中心思想：
- 忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人.
- 他的兒女遠離穩妥的地步
- 禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裡發生
- 人生在世必遇患難
- 他行大事不可測度
- 他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡
- 神所懲治的人是有福的 你的後裔將來發達
- 壽高年邁才歸墳墓
- 5.2~5.16：如果不論神的奧祕，以利法其實是符合基督徒的修養，但上述（1.~9.）都是基督徒的外在修養，而內在修養, 尊〔神的權柄〕為大, 才是基督徒的基本修養。5.17~5.18：而約伯的痛苦來自他不知自已錯在那裡、因此對神產生信心危機。
5:27 這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。
- 5.27：以西結書中耶和華神的警告乃因以色列人違背神的教導、拜偶像、尋求外邦人（二淫婦）協助，和約伯情況並不相同。
- 以西結書18:25 「你們還說：『主的道不公平！』以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？
- 以西結書 18:26 義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。
- 以西結書 18:27 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。
6:2 惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裡；
- 6.2：天平的觀念：
- 我們求神把我們的因和果各放在天平的兩端去評論我們是否受到公平的待遇，我們自以為公義，而此時卻把主的權柄忘記了。
- 天平的危險在於只有二端，只有對價，在屬靈的世界裡，我們沒有資格去搭坐在天平的一端（因我們沒有對價的對家），我們只有在律法的世界裡才有可能把我們自己和律法各擺一方。（在屬靈的世界裡）天平會讓我們自我高舉而全然忘了天平的另一端也是受造物而非耶合華 神。
- 知識樹的宿命是讓我們自覺、反省而忘了謙虛、倒空自己，去找出解決方弍，使我們心中沒有神的位置。我們尋求別神和自己找出解決人生困境的方法，佛教因此而來。知識樹的奧祕在整本聖經中並未被完整揭示, 只提到( 耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」創二.16~17)。
- 就約伯記的啟示，知識樹的罪至少有下列：
- 在伊甸園內，知識樹讓我們必死, 因我們無神的創造天地萬物的能力卻有如神判斷的權柄, 我們如同孩童開汽車。我們將小狗趕下主人的卧床是一樣的道理。
- 在伊甸園內，知識樹讓我們必死, 知識樹讓我們獨主，再倚靠神，生命中不再有神的活水。
- 約5:39： 你們查考聖經（或作：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。約5:40 ：然而，你們不肯到我這裡來得生命。
- 在伊甸園外，建立邏輯與對價, 在屬世的世界是對的、有利的。但我們會忘了神對他子民未顯現的一面，因此會忘了神的權柄。V. 在伊甸園外，我們會將神放在天平的一端, 求取對價與獎賞, 認定因果關係。
- 撤但希望地上的人有著信仰和獎賞同步的機念，因着神的奧祕，獎賞未及時，地上的人將離神而去。
- 因著天平的觀念，我們會墜入『回歸覺悟』的深淵而遠離神。
- 因著自覺、自持、自執，我們將因自滿而完全離開神。
6:15 我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。
- 6.15~6.21：約伯以比喻說明他的三個朋友：
- 像溪水也像快要乾涸的河床（when no rain comes）,
- 河床內有雪塊, 雪塊內参有泥沙, 太陽一出, 雪塊就乾掉.
- 客旅順河而行, 未料卻盼到乾涸的河床而失散、死亡。.
- 約伯三友好像那不常有水的溪, 也像含泥的雪.未給商旅和約伯帶來永久的盼望、豐富與慈愛。反倒是責備與死亡。
- 6.22~6.23：約伯說明並不盼望給他什麼，除了相信（6.14）
6:25 正直的言語力量何其大！但你們責備是責備什麼呢？
- 6.25~6.30：約伯仍然持守他是公義、順服的人。
- 這也是大部份哲學家式基督徒甚或法利賽人式的基督徒的想法。(哲學家式即是完全符合邏輯、對價的思考方式, 法利賽人式則是對價的符合因果、正義、條文。敬拜知識樹上的神。)
- 我們和主之間不是供給的問題，我們不能給主什麼，因為天平上不是公義和賞賜各執一方，而是我們和主之間沒有天平的存在，受造物豈有和造物主交換的能力？只有白白享受來自神賞賜的恩典。
- 神賞賜恩典的時機端看神認定時機成熟。因此那是信心的終極考驗。7:1 人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？
7:1 人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？
- 7.1~7.10：約伯沒有盼望的日子，全然絕望。雖未離棄神的路卻選擇停頓不前並想回轉至死亡。約伯走上了自持及自執的路。他的執著是他相信他未徧斜義的路。只因他未發覺神的計劃：
- 向撤但誇口約伯的信實。
- 顯明受造物的可貴, 因此留存約伯的命.
9:13 神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
- 拉哈伯(Rahab)意義：
- WIKI: the monster of the Red Sea
- 神話中的海怪，在詩中用以代表埃及（詩八十七4）。「埃及的幫助是徒然無益的；所以我稱她為『坐而不動的拉哈伯』」（賽三十-7）。
- 以色列人過紅海和埃及軍隊被淹沒的史實（賽五十一10），描繪神與這海怪爭戰，並狠狠地擊敗牠。先知以賽亞又哀嘆：「從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎？」（賽五十一9）.
- 或作喇合；原始的混沌之海的支配者，希伯來文"Rahab"意即廣大，驕傲的意思。『以賽亞書』有提及其名，『詩篇』中即用作「埃及」的代名詞。
- 幾則傳說與拉哈伯有關，
- 猶太民間認為說神創造天地時，命拉哈伯將天上的水和地上的水分開，他拒不從命，而被斬為兩截，天上的水和地上的水因此被強行分開，拉哈伯自然因抗拒神被打入地獄成為死亡天使；(約伯記二十六:10-13) 後世有一說法，當撒旦和他的隨從們被上帝驅逐的時候，就是將撒旦的住所"行星－拉哈伯，一個介於地球和火星之間的一個行星"毀滅，部份散落至火星上而定居。
- 當天使拉結爾之書失落時，為免人與惡魔為爭奪此書陷入大戰，神命拉哈伯找回此書，於是他從紅海海底找回呈繳，因此功得以復權。好景不常，拉哈伯支持的埃及法老興兵追趕逃走的以色列人，神命拉哈伯分開紅海讓以色列人渡過，拉哈伯再度拒不從命，於是又被神給打回了地獄。
- 約書亞記二章一節記錄到在耶利哥有一名自稱和耶和華平起平坐妓女喇合（希伯來字Rahab是女人的名字），該城尊其為領導，當約書亞攻入城時保留了喇合的家族；由於耶利哥是耶路撒冷偏遠的一個城市，都是被放逐的犯人等，被當時人謔為地獄，而突顯了喇合的地位。
- WIKI : Rahab, (Heb. רחב rachav; i.e., "broad," "large", Greek: Ῥαχάβ or Ῥαάβ) was, according to the book of Joshua, a woman who lived in the city of Jericho in the Promised Land and originally worked as a prostitute（賣淫者）.
- 拉哈伯是司"驕傲"的天使。地獄七君之一，被稱呼為"猛獰的勇士"；
文章定位：
