Tod nach Exorzismus � Warum musste
Anneliese Michel sterben?

Der Evangelische Theologe und Exorzismus-Forscher Uwe Wolff nannte sein Buch zu diesem Thema Das bricht dem Bischof das Kreuz � Die letzte Teufelsaustreibung in Deutschland 1975/76 (1). Doch ist dem f�r den Exorzismus verantwortlichen W�rzburger Bischof tats�chlich � im �bertragenen Sinn � das Kreuz gebrochen? Nur kurze Zeit nach den schicksalhaften Ereignissen in Klingenberg ist Bischof Josef Stangl zwar gestorben (1979), doch weder er noch die r�misch-katholische Kirche wurden bis heute f�r den Tod der jungen Frau zur Verantwortung gezogen. Die nachfolgende Studie zeigt jedoch auf, wie Anneliese Michels r�misch-katholischer Glaube und ihre Bindung an die r�misch-katholische Kirche f�r sie zur Todesfalle werden. (10)

Anneliese Michels seelische Traumatisierung

Anneliese Michel wird am 21. September 1952 in Leiblfing bei Straubing in Niederbayern in der Heimat ihrer Mutter geboren. Sie entstammt einem streng katholischen Elternhaus und Milieu in dem Weinort Klingenberg am bayerisch-fr�nkischen Untermain. Ihr Vater sollte nach dem Wunsch seiner Mutter eigentlich Priester werden und drei ihrer Tanten sind Nonnen. Ihre Mutter Anna Michel, geborene F�rg, bringt das uneheliche M�dchen Martha mit in die Ehe, das gezeugt und 1948 geboren wurde, als sie schon mit Josef Michel verlobt war. Doch dieser ist nicht der Vater. Das Kind stirbt bereits 1956 im Alter von acht Jahren an einem Nierentumor. Der Vater des Kindes soll ein katholischer Priester sein. So wird es vermutet (Wolff, S. 48). Die Michels selbst geben dar�ber keine Auskunft. Dort gilt ja die uneheliche Zeugung des kleinen M�dchens als "schwere S�nde" bzw. "Tods�nde", und Annelieses Mutter darf ihren Vater deshalb 1950 in der katholischen Kirche auch nicht "in Wei�", sondern nur mit schwarzem Schleier heiraten. Das erste gemeinsame und eheliche Kind Anneliese bringt sie daf�r "Gott" als "S�hnopfer" f�r ihren vorehelichen "Fehltritt" dar � eine gewaltige B�rde f�r das neugeborene Kind, fast wie ein Fluch. "Anneliese" ist dabei eine Namenskombination aus den beiden Kirchenheiligen Anna (der Mutter Marias, der Mutter von Jesus) und Elisabeth (der Mutter Johannes des T�ufers). Sp�ter werden drei weitere M�dchen geboren, G. (1954), B. (1956) und R. (1957). Als Jugendliche besucht Anneliese, die gerne Klavier spielt, das musische Karl-Theodor-von-Dalberg-Gymnasium in der Gr�newaldstra�e im nahe gelegenen Aschaffenburg. Dort gilt sie als hochintelligent, f�llt aber bereits durch nervliche Probleme auf, wie sich manche ihrer fr�heren Lehrer erinnern. Ihr Elternhaus gilt dabei als sehr streng. "�fter einmal fanden die Schwestern Anneliese weinend in ihrem Zimmer, weil die Mutter schon wieder verboten hatte, dass sie zum Tanzen gehe. �Die anderen d�rfen das alle`, schluchzte sie. �Ich bin doch kein Kind mehr.`" Doch Annelieses Mutter hat Angst um ihre Tochter. "Ihre T�chter sollten unber�hrt in die Ehe gehen. Unber�hrt wie die Jungfrau Maria" (Goodman, S. 35). Und anders als sie, die Mutter, die ja bei ihrer kirchlichen Trauung von der Kirche f�r ihre vorehelichen sexuellen Erfahrungen mit einem schwarzen Schleier "abgestraft" wurde. 
 
Anneliese Michel scheut den Konflikt mit dem Elternhaus, bleibt anfangs jedoch noch einigerma�en souver�n und hat einen ersten heimlichen Freund. Gleichzeitig vertieft sie sich jedoch weiter in den r�misch-katholischen Glauben. So ist auch � anders als bei den meisten ihrer Altersgenossinnen � ihre Bindung an die Kirche besonders stark. Sie geht mehrmals w�chentlich zur Messe, betet regelm��ig Rosenkr�nze und versucht noch mehr als das zu tun, was die Kirche von ihren Gl�ubigen verlangt. So schl�ft sie z. B. zur "S�hne" f�r Rauschgifts�chtige, die sie am Aschaffenburger Hauptbahnhof beobachtet hat, manchmal auf dem Fu�boden, selbst im Winter; so, als ob die "S�hnopfer"-Vorstellung ihrer Mutter tats�chlich auch in ihr wirksam ist. Dabei ist ihr Glaube f�r sie selbst auch wie eine Droge, von dem die Jugendliche mit der Zeit extrem abh�ngig wird und mit dem sie ganz offenbar alles andere als im Reinen ist.
Und hier liegen auch die Wurzeln f�r das weitere Geschehen: Bald gleiten dem M�dchen auch die Z�gel seines eigenen Lebens mehr und mehr aus der Hand. Im Jahr 1968 bei�t sie sich z. B. bei einem Krampfanfall in die eigene Zunge. Ein Neurologe diagnostiziert eine Epilepsie vom Typ Grand Mal (also einen schweren epileptischen Anfall), wogegen sie erstmals anti-epileptische Mittel erh�lt. Doch diese helfen nicht gegen eine religi�se Gedanken- und Bilderwelt, die sich immer m�chtiger in ihr aufbaut und die Anneliese Michel immer weniger kontrollieren kann. So erscheinen ihr beim Gebet z. B. katholische "Heilige" oder "D�monen", die sie schlie�lich bis kurz vor ihrem Tod qu�len und verfolgen. Auch h�rt sie Stimmen, die ihr vorhersagen, sie werde in der ewigen Verdammnis landen, in der nach r�misch-katholischer Lehre z. B. alle Menschen enden, welche wesentliche Glaubenslehren der katholischen Kirche nicht bef�rworten oder auch nur "beharrlich" daran zweifeln (siehe dazu Der Theologe Nr. 18 �ber den "Glauben der Kirche" oder Der Theologe Nr. 68 speziell �ber die Verdammungsfl�che der Kirche).

An ihrem Todestag, dem 1. Juli 1976, ordnet der Staatsanwalt eine Obduktion der Leiche an, bei welcher die �rzte zu dem Ergebnis kommen: "Annelieses Leben w�re zu retten gewesen, wenn man die Kranke vor den krankmachenden Faktoren ihrer Umwelt abgeschirmt h�tte." (Wolff, S. 15)
Doch Anneliese Michel gelingt es nicht, sich aus ihrem streng katholischen Umfeld zu befreien – im Gegenteil: in ihren schwersten Krisen l�sst sie sich nahezu hilflos in das Milieu hineinfallen, in dem die ma�geblichen Wurzeln der Trag�die liegen.
Der erste Exorzismus beginnt neun Monate vor ihrem Tod. Und kurz vor dem Tod wirkt sie selbstzerst�rerisch und selbstverst�mmelnd an ihrem f�r dieses irdische Leben endg�ltigen Zusammenbruch mit. Ein Arzt h�tte hierbei nicht zusehen d�rfen. Doch der als Exorzist t�tige katholische Priester Arnold Renz steigert sich mit dem Kruzifix in der Hand so in die katholische Exorzismus-Liturgie hinein, dass er einfachste Grundregeln der Ersten Hilfe nicht beachtet. W�hrenddessen erhoffen die Eltern bis zuletzt die entscheidende Hilfe von dem Mann bzw. den M�nnern der Kirche.
Doch wieso entwickelt sich das Geschehen bei Anneliese Michel in diese v�llig verfahrene Richtung? Und warum geschieht Vergleichbares ausschlie�lich oder �berwiegend bei Betroffenen aus dem kirchlichen Milieu? Bei den meisten anderen Menschen jedoch nicht. Wie l�sst sich die Lebenssituation der jugendlichen Anneliese Michel charakterisieren?

"Du bist verdammt! Du bist verdammt! Du bist verdammt!"

Bei den Exorzismen kommen zun�chst verst�rkt die ungel�sten Kindheits- und Jugendprobleme von Anneliese Michel zum Vorschein. Ein Beispiel: Jeden Morgen um 6 Uhr wird sie als Kind zur Fr�hmesse geweckt. "Die Oma hat sie in die Kirche hineingeschleift. Sie war sechs Jahre alt. Die Oma hat sie fast jeden Tag vom Bett herausgezogen", sagt einer der "D�monen" durch Anneliese vorwurfsvoll im Jahr 1975 (Wolff, S. 53 f.). Die Bauersfrau und "Seherin" Barbara Weigand (1858-1943) aus dem benachbarten R�ck-Schippach, die sich jeden Morgen zu Fu� in die Aschaffenburger Kapuzinerkirche aufmachte (Wolff, S. 39), jeden Tag ca. 25 km hin und 25 km wieder zur�ck, um dort die laut ihrem Glauben angeblich in den "Leib Christi" verwandelte Oblate zu sich zu nehmen, gilt in der Familie als Vorbild �  was sich f�r einen Au�enstehenden auch mit dem Verhalten eines Drogens�chtigen vergleichen l�sst, der seine Zeit zu einem gro�en Teil damit verbringt, sich die f�r ihn notwendige Dosis "Stoff" zu besorgen bzw. zu "verdienen". Doch was baut sich dabei in dem kleinen M�dchen, das trotz seiner Bereitschaft zum Kirchgang nat�rlich auch gerne ausgeschlafen h�tte, innerlich auf? Anneliese wagt vieles im Laufe ihres kurzen Lebens nicht selbst auszusprechen, was dann sp�ter die "D�monen" durch sie umso heftiger zum Ausdruck bringen. Der Konflikt bahnt sich fr�h an: Bereits dem kleinen M�dchen wird manchmal vom Weihrauch in der Messe �bel, vielleicht, weil sie das alles sprichw�rtlich "zum K... findet". Die Gro�mutter deutet dies jedoch als ungutes Zeichen daf�r, dass der Teufel angeblich ihre "reine M�dchenseele" fangen will. (Wolff, S. 54 f.)

So wird also dieser Konflikt durch eine angebliche Einsprache Marias "gel�st", und bereits hier ist es nicht mehr das M�dchen Anneliese, das selbst entscheidet, sondern eine dritte "Kraft". Und wer immer hinter dieser katholisch geglaubten "Maria" auch steckte, die Seele der Mutter von Jesus von Nazareth war es mit h�chster Wahrscheinlichkeit nicht. Als kirchlich ergebenes Kind gehorcht sie jedenfalls dieser "Einsprache", die sie als eine Weisung Marias deutet.
Doch auch andere Kr�fte bzw. "Interessengruppen" entdecken wohl mehr und mehr diesen offenbar medialen "Kanal", durch den sie Einfluss auf das M�dchen nehmen k�nnen. Und so hat sie mit ihrem "gehorsamen" Verhalten vermutlich die Voraussetzung f�r weitere fremde Einfl�sse auf ihre Person bzw. weitere Einfl�sterungen geschaffen. Und in einigen Jahren werden deshalb noch ganz andere Instanzen auf diese Weise auf Anneliese einwirken als eine der Mode widersprechende vermeintliche "Muttergottes".
In einem Gespr�ch �u�ert sie im Jahr 1975: "Ich hatte oft Angst, die eigentlich unbegr�ndet war, und war deshalb oft schwei�gebadet. Ich hatte schon immer dunkle Vorahnungen und musste schon damals an Neujahr oder meinem Geburtstag weinen, da ich immer Schlimmes auf mich zukommen sah. Bereits 1973, als ich Abitur machte, hatte ich den Gedanken, verdammt zu sein" (Wolff, S. 191). Von da an hatte sie noch ca. drei Jahre als Mensch zu leben.

Auch von manchen anderen Menschen wird berichtet, dass sie dunkle Vorahnungen hatten. Wer dabei aber diese Ahnungen oder �ngste in erster Linie als Warnungen verstand, konnte sie oft �berwinden, auch wenn es manchmal einige Zeit dauerte. Dies war m�glich, weil insofern auf die Warnungen geh�rt wurde, als der Betroffene etwas in seinem Leben �nderte.
Doch was auch f�r Anneliese Michel eine massive Warnung h�tte sein k�nnen, um innezuhalten und die Botschaft ihrer �ngste und Ahnungen zu verstehen und manches noch rechtzeitig wenden zu k�nnen, wird nicht als eine solche Botschaft verstanden. Sie ist blockiert durch ihre Angst vor einer ewigen Verdammnis, welche ihr von der Kirche indoktriniert wurde und welche sie nicht hinterfragte. Und so bahnt sich tats�chlich von Tag zu Tag mehr ein schweres Schicksal an. Die h�llische Drohbotschaft der Kirche an S�nder, Zweifler und m�gliche Abtr�nnige steckt dabei wie ein giftiger Pfahl in der Seele des M�dchens. Und dieser Umstand verhindert wohl, dass Anneliese Michel auch andere Seiten an sich entdeckt und praktisch erf�hrt als das "Idealbild" aus ihrem Oberbewusstsein, eine ergebene junge Katholikin zu sein, welche die Anforderung der Kirche an die Gl�ubigen sogar �bertrifft. Ihr katholischer Glaube blockiert ihre Selbsterkenntnis, und sie glaubt, einer angeblich drohenden "ewigen Verdammnis" entgehen zu k�nnen, indem sie sich innerlich "zurecht" pr�gelt. Sp�ter �bernehmen diese Rolle dann die Exorzisten.

Einmal w�hrend der Abiturpr�fung kann die junge Frau Michel keinen klaren Gedanken mehr fassen. Stattdessen h�rt sie in ihrem Inneren in st�ndiger Wiederholung: "Du bist verdammt! Du bist verdammt! Du bist verdammt!" (Wolff, S. 97) Als ihr Freund Peter Himsel, der im selben katholischen Studentenwohnheim in W�rzburg wohnt wie sie (im Ferdinandeum in der Schl�rstra�e 2, wo �brigens auch schon Bischof Josef Stangl, der bald den Exorzismus anordnen wird, als Student wohnte), r�ckblickend nach der Herkunft dieser bedr�ngenden Stimmen fragt, bezichtigt sich Anneliese Michel ohne Selbstbewusstsein selbst: "Ich h�tte mehr beten m�ssen. Ich bin selbst daran mitschuldig" (Wolff, S. 190). Anneliese beklagt aber nicht, Warnungen verdr�ngt zu haben oder andere wichtige Hinweise aus ihrem Alltag, sondern sie klagt sich einmal mehr an, die katholischen Normen zu verfehlen und deshalb von der H�lle bedroht zu sein. Ein Mitstudent berichtet sp�ter �ber einen Besuch in ihrem Studentenzimmer: "Es brannten �ber 30 Kerzen, man ern�hrte sich von Apfelbrei und Mineralwasser ... Heute w�rde man sagen, sie war magers�chtig oder litt an Bulimie" (zit. nach Main-Echo, 23.7./24.7.2016). Und nach dem Besuch eines Nervenarztes notiert dieser: "Sie habe keine Entscheidungskraft" (Wolff, S. 99). Anneliese nennt sich selbst "Schlange". Und zu einer Bekannten sagt sie: "Wenn Sie w�ssten, was ich alles gegen Gott getan habe! Ich kann nicht beichten. Wenn Sie w�ssten, was ich f�r eine bin, was ich f�r eine Schuldige bin!" (Wolff, S. 116)

Selbstanklagen, Einwilligung zum Exorzismus, Verdacht des sexuellen Missbrauchs

Hier ist sie nahe daran, das "Versteckspiel" aufzugeben und sich zu wom�glich geheimen Gedanken-Bildern, geheimen W�nschen oder verborgenen Taten bzw. unverarbeiteten Erfahrungen zu bekennen, was eine gro�e Chance f�r einen verantwortlichen Umgang damit h�tte sein k�nnen. "Wenn Sie w�ssten", worum es sich dabei handelt, so Anneliese Michels Worte zu der Bekannten.
Nahe liegend ist der Bereich der Sexualit�t, wie z. B. auch die Selbstbezeichnung "Schlange" vermuten l�sst. Allgemein ist bekannt, dass in der Regel immer wieder verdr�ngte sexuelle W�nsche mit der Zeit heftiger werden. Und nicht immer wird dabei � allgemein gesprochen � der eigene Freund oder Partner begehrt, so dass "Schlange" � allgemein gesprochen �  auch das Thema "Untreue" beinhalten kann.
Ihre Mutter hatte sich ja einst auf eine sexuelle Aff�re mit einem Mann eingelassen, der nicht ihr Verlobter war, eventuell war es der Dorfpriester, und Annelieses Halbschwester Martha ging aus dieser Verbindung hervor. Und ausgerechnet die eheliche Zeugung und Geburt von ihr, Anneliese, sollte diesen "Fehltritt" der Mutter "s�hnen". Und jetzt ist sie, Anneliese, selbst noch im ausgehenden Alter des Sturm und Drang und � wie damals ihre Mutter � nicht verheiratet, und sie hat einen festen Freund. Aber vor allem als Studentin ist sie auch von anderen jungen M�nnern umgeben und als strenge Katholikin auch immer wieder von Priestern, ausschlie�lich M�nnern, die bekanntlich vielfach selbst ein schwer gest�rtes Verh�ltnis zur eigenen Sexualit�t haben, diese "St�rung" jedoch nicht selten als besondere "Berufung" verbr�men.
Im Jahr 2016, 40 Jahre nach ihrem Tod, �u�ert die Regionalzeitung Main-Post, dann dazu einen Verdacht: "Gab es damals sexuellen Missbrauch?" (10.10.2016)
Und dieser Verdacht hatte sehr konkrete Anhaltspunkte. Denn kurz zuvor war bekannt worden, dass ihre beiden Exorzisten gegen�ber anderen Personen des sexuellen Missbrauchs beschuldigt werden. Im M�rz 2016 dokumentiert der Missbrauchsbeauftragte der Di�zese W�rzburg, Professor Klaus Laubenthal, einen entsprechenden l�nger zur�ck liegenden Vorwurf gegen Exorzisten-Pater Arnold Renz. Und zu Ernst Alt hei�t es dort: "Auch der zweite am Exorzismus beteiligte Pfarrer, der ein besonderes Vertrauensverh�ltnis zu Anneliese Michel gehabt haben soll, wird von einer anderen Frau des sexuellen Missbrauchs beschuldigt. Dieser Fall wurde aber nicht mehr von Laubenthal bearbeitet."
Und weiter: "Zu beiden zeitlich und �rtlich v�llig unabh�ngig voneinander vorgebrachten Vorw�rfen meint Professor Laubenthal, dass k�nftige Forschungen zum Fall Anneliese Michel auch den Aspekt des sexuellen Missbrauchs in Erw�gung ziehen sollte."
Fakt ist auf jeden Fall, dass Anneliese Michel des �fteren allein beim Priester und "Seelsorger" Ernst Alt im Pfarrhaus in Ettleben weilte und m�glicherweise auch �ber Nacht � Anneliese also allein mit dem Priester und das auch noch in einem Gem�uer, in dem einer der Vorg�nger von Pfarrer Alt, der mehrere uneheliche Kinder zeugte, auch gemordet und geschlagen hat. �ber das innerkirchliche Verh�r von Pfarrer Alt wurde jedoch bisher �ffentlich nicht berichtet, wie immer in der Vatikankirche, in der selbst schlimmste Sexualverbrechen vertuscht werden und nach dem bis 2019 geltenden P�pstlichen Geheimhaltungsgesetz bei Androhung der Exkommunikation Jahrzehnte lang nach au�en auch vertuscht werden mussten. Der Verdacht, dass die junge Frau wom�glich von ihrem "Seelsorger" oder ihren "Seelsorgern" auch sexuell gen�tigt wurde, ist also nicht entkr�ftet, und erst im Jahr 2019 kam in gr��erem Ausma� ans Licht der �ffentlichkeit, wie oft junge Katholikinnen, vor allem Nonnen, �ber Jahrzehnte von Priestern vergewaltigt und zur Prostitution bzw. zu Abtreibungen gezwungen wurden. Das Teuflische ist also  � allgemein gesprochen � m�glicherweise gar nicht so jenseitig wie von vielen vermutet; wie gesagt, allgemein gesprochen, denn weder von Pfarrer Alt noch in den bekannt gewordenen Aufzeichnungen von Anneliese Michel gibt es ver�ffentlichte Aussagen in diese Richtung.
 
Doch was immer auch Anneliese Michel ihrer Meinung nach "gegen Gott" getan habe, sie benutzt es zu ihrer Selbstverurteilung � auch wenn sie dabei wom�glich nur einer weiteren Indoktrination aufgesessen ist.

Nach der katholischen Lehre verf�hrte die Schlange � als Symbol f�r Satan, auch "Luzifer" genannt, bzw. die dunkle Macht � die Frau, die anschlie�end den Mann verf�hrt. In der biblischen S�ndenfallgeschichte, auf die sich die katholische Kirche beruft, steckt auch viel sexuelle Symbolik, z. B. in 1. Mose 3, 7, wenn es hei�t, "... sie [Adam und Eva] wurden gewahr, dass sie nackt waren". Deshalb gilt die Schlange auch als Ur-Bild der sexuellen Verf�hrung.
Und sp�ter wird "Luzifer", die personifizierte "Schlange", einer der "D�monen" sein, der aus Anneliese spricht. Und es mutet wie eine makabre Fortsetzung der biblischen Geschichte an, wenn Anneliese sich unter seinem Einfluss sp�ter oftmals "gezwungen" f�hlt, sich vor anderen nackt auszuziehen � eine Sp�tfolge wom�glich von immer brutalerer Selbstkasteiung und gleichzeitig wohl ein gellender Hilferuf bzw. ein Protest und eine Anklage gegen die bigotte Pr�derie bzw. sexuelle Verkorkstheit in ihrem katholischen Umfeld. Ebenfalls unter dem Einfluss dieses "D�mons" nimmt sie ihren Angaben zufolge in ihren Empfindungen z. B. einzelne sexuelle "Verfehlungen" von B�rgern am Rande des Klingenberger Festplatzes w�hrend des Volksfestes wahr. Sie selbst h�lt sich in dieser Zeit aber in einiger r�umlichen Entfernung zu den Geschehnissen in ihrer Wohnung auf.

Vielleicht spielen bei Anneliese Michels Selbstanklagen auch unausgesprochene Vorw�rfe an ihre Eltern eine Rolle, die sie den Berichten zufolge sehr gern hat, von denen sie sich jedoch kaum verstanden f�hlt und die ihr Leben einschr�nken. Unter dem "Zwang" der "D�monen" startet sie sp�ter manche wilde Kuss-Attacke auf ihren Vater, bzw. sie springt ihn mit "obsz�nen Gesten" an � auch hier Handlungsweisen einer v�llig aus dem Ruder laufenden K�rperlichkeit bzw. Sexualit�t. Dabei ist nahe liegend, dass es bei all� den dramatischen Ereignissen umfassender auch um das Aufbegehren gegen den katholischen Kinderglauben geht, der ja immer auch mit einer sehr strengen Sexualmoral verbunden ist. In klaren Augenblicken ist sich Anneliese selbst bewusst, dass sie den Anforderungen des katholischen Glaubens und ihrer katholischen Erziehung vielfach nicht entspricht, w�hrend sie nach au�en krampfhaft den Schein zu wahren versucht, was sich k�rperlich wom�glich bis hin zu den unkontrollierten Verkrampfungen der epileptischen Anf�lle zeigt, welche die �rzte diagnostizieren.

[Anmerkung: "Besessenheit" oder "Epilepsie" sind f�r den Autor nicht zwei Alternativen, die sich bei der Deutung von Anf�llen gegenseitig ausschlie�en m�ssen. Sie k�nnten unter Umst�nden � jedoch nicht generell � auch zwei unterschiedliche Aspekte des gleichen Komplexes sein; siehe dazu auch weiter unten].

Ob es also im wesentlichen diese hier dargelegten Komponenten sind, aus denen sich Anneliese Michels Schuldbewusstsein zusammensetzt oder ob es noch weitere gibt, kann man nicht genau wissen. Denn ihr Tagebuch, das einen detaillierteren Aufschluss �ber ihren Seelenzustand geben k�nnte, geht nach ihrem Tod in kirchlichen Kreisen "verloren". Wohl aus gutem Grund. M�glicherweise enthalten sie Aspekte oder gar handfeste Beweise des von Professor Laubenthal in Erw�gung gezogenen "sexuellen Missbrauchs". Und zum anderen k�nnte man aus ihren Aufzeichnungen vielleicht noch mehr �ber ihre verschwiegenen Gef�hle gegen�ber der Kirche erfahren; und eventuell mehr �ber die mit ihrer Selbstverurteilung verbundene panische Angst vor einer angeblichen ewigen Verdammnis. Und das w�rde ein noch schlechteres Licht auf die r�misch-katholische Kirche und ihre Amtstr�ger werfen, welche ihr das t�dliche Gift dieser Vorstellung eingetr�ufelt hat.

Doch auch so scheint klar: Um diese grausamste aller Vorstellungen abzuwehren, spaltet Anneliese in sich das aufkeimende Nicht-Katholische mehr und mehr ab als nicht zu ihr geh�rig, und sie liefert somit einen idealen N�hrboden f�r die "D�monen". Am Ende ihres Lebens ist Anneliese nicht mehr nur "schizoid", sondern wohl bereits innerlich geteilt, d. h. in mindestens zwei H�lften gespalten. In dieser Situation erlebt sie verst�rkt, wie nun offenbar fremde Kr�fte sich immer mehr der gegens�tzlichen bzw. unterschiedlichen Pers�nlichkeitsanteile in ihr bem�chtigen. Und diese Kr�fte kann sie immer weniger selbst steuern.

Und nicht nur das: Unter extremen Zwangsgef�hlen vollzieht Anneliese zudem Perversit�ten, bei denen man sich fragen kann, ob und wie viel dies noch mit Pers�nlichkeitsanteilen von ihr zu tun hat. Der Zusammenhang zu ihrem Leben ist zwar herstellbar, wenn sie z. B. "gezwungen" wird, endlos auf den Knien Rosenkr�nze zu beten oder sich die Kleider vom Leib zu rei�en und nackt auf dem Boden zu schlafen. Doch wie ist es, wenn sie "gezwungen" wird, bis zum k�rperlichen Zusammenbruch Kniebeugen zu machen, zwei Tage lang unter dem Tisch zu jaulen oder zu bellen wie ein Hund?
Und schlimmer noch: Sie "muss" z. B. Spinnen essen, einem toten Vogel auf dem Dachboden den Kopf abbei�en, Kohlen kauen, sich im Kohlenstaub w�lzen oder ihren eigenen Urin vom Boden aufschl�rfen. So scheint sie fast nach Belieben in Niederungen tiefster Degeneration hineingesteuert werden zu k�nnen. Doch warum entzieht sich die junge Frau nicht diesen ekelhaften und monstr�sen "Zw�ngen" bzw. "Befehlen"? Ihren eigenen Aussage zufolge, weil sich ihr "Ich" wie gel�hmt f�hlt und sie nicht die Kraft in sich versp�rt, sich dem zu widersetzen.
Selbst der Intellekt der jungen Frau wei� in wachen Stunden nicht mehr, wie er alles deuten soll. W�hrend Anneliese Michel manchmal glaubt, der "Heiland" w�rde ihr diese und jene furchtbaren Befehle geben, wird sie von den Exorzisten belehrt, "dass der Teufel auch in der Gestalt des Engels erscheinen und nat�rlich auch dessen Stimme nach�ffen kann" (Goodman, S. 193). Dies sagen die Priester jedoch nur, wenn der "Heiland" sich nicht in ihrem Sinne �u�ert. Falls er jedoch etwas sagt, was diese h�ren wollen, gilt der "Heiland" den Exorzisten als echt. W�hrenddessen nimmt die Trag�die der jungen Lehramtsstudentin ihren Lauf.

Anneliese Michel z. B. w�rtlich �ber den Zwang, sich auszuziehen:
"Ich wollte mich ins Bett legen, und dann fing es an: ausziehen! Das ist pl�tzlich da: ausziehen! ... Und dann ging es noch los, dass ich da hin�ber gehen soll ... Dann konnte ich mich wieder anziehen ... Ja, also, es ist wirklich wahr, da befiehlt ein anderer! Und zwar muss es deswegen von dort unten sein. Aber das Komische ist immer noch: Ich soll jetzt das und das machen, soll mich jetzt ausziehen, das merke ich erstens, und zweitens h�re ich es auch ein bisschen. Und dann meine ich immer, das w�re der Heiland."
Welche Gedanken und Gef�hle m�gen hier bei einer streng gl�ubigen Katholikin ausgel�st werden, wenn vielleicht gar der "Heiland" selbst m�chte, dass sich eine Frau auszieht; vielleicht, um wom�glich in einer gedanklichen Bilderwelt sexuelle Handlungen vorzubereiten, ihr wom�glich im Rahmen eines gedanklichen Kokons vielleicht sogar die "Jungfrauschaft" zu nehmen oder gar ein Kind mit ihr zu zeugen? Welche Empfindungen werden also ausgel�st, eventuell einmal mehr uneingestanden oder mehr schemenhaft bzw. ansatzweise? Vielleicht auch einfach einmal, indem der "Heiland" eine gl�ubige Katholikin in ihrer k�rperlichen Nacktheit betrachtet � ein Thema, das in Anneliese Michels famili�rem und religi�sem Umfeld ein angstbesetztes Tabu ist.
Hier ist also im konkreten Beispiel der Zusammenhang zwischen der Einsprache und den eigenen Pers�nlichkeitsanteilen sehr nahe liegend. Und wer kann schon wissen, welche Gedankenphantasien bei einem Menschen in der Zeit zuvor m�glicherweise aufgebaut worden sind?

Ein andermal spricht Anneliese Michel auch �ber den Zwang, sich in viel zu engen Schuhen die Haut aufzusch�rfen, was sie dann auch zwanghaft und masochistisch tut:
"Also, jedenfalls muss ich es so machen, ob es jetzt der Heiland ist oder der �Andere` [= Luzifer]. Ich muss es machen! Da kann ich mich �berhaupt nicht dagegen wehren. Ich wehre mich zwar, aber das hilft nicht �die Bohne`. Je mehr ich mich dagegen wehre und str�ube und will es absolut nicht machen, umso schlimmer wird es n�mlich." (Goodman, S. 191 ff.)  

Das Ritual beginnt

Und Heilung bzw. Befreiung von diesen massiven Zwangsvorstellungen und "Befehlen" erhofft sich Anneliese Michel nun ausgerechnet von der r�misch-katholischen Kirche, an deren Lehre sie innerlich erkrankt ist. Vermutlich h�tte es ihr geholfen, wenn jemand rechtzeitig versucht h�tte, ihr den Katholizismus � im �bertragenen Sinne � "auszutreiben" und ihr die M�glichkeit gegeben h�tte, einmal frei �ber ihre verdr�ngten Gef�hle bzw. unverdauten Erfahrungen zu sprechen, ohne sie dabei allerdings zu dr�ngen oder zu n�tigen. Denn jeder Mensch soll ja frei in seiner Entscheidung sein. So aber willigt Anneliese Michel immer wieder ein, dass an ihr der r�misch-katholische Exorzismus nach dem Rituale Romanum von 1614 durchgef�hrt wird, das von Papst Pius XII. im Jahr 1954 erweitert worden war. Und sie setzt sich dabei z. B. nachfolgendem Ritual aus:

"Ich beschw�re dich, unreiner Geist, jeden Einfluss des b�sen Feindes, jedes Gespenst und jede teuflische Heerschar, im Namen unseres Herrn Jesus Christus: Verschwinde und fahre aus von diesem Gesch�pf Gottes!" "Weichet von mir, ihr Verfluchten in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist! Du Gottloser, und deine Engel werden W�rmer sein ... [Euch] wird ein unausl�schliches Feuer bereitet, da du der Anstifter des schimpflichen Mordes bist, der Meister der schlimmsten Frevel, der Lehrmeister aller Gottesl�sterung, der Lehrer der Irrlehrer, du Unz�chtiger. Weiche also, Gottloser! Weiche, Verruchter! Weiche mit all deinen T�uschungen!" (Agape Satana! Das Brevier der Teufelsaustreibung mit Rituale Romanum, Genf 1975, S. 207; zit. nach Wendezeit Nr. 2/2006, S. 34)

Mit solchen Beschw�rungsformeln versuchten katholische Exorzisten seit Jahrhunderten, "D�monen" auszutreiben � nach dem Desaster von Klingenberg in Deutschland unter noch gr��erer Geheimhaltung als zuvor; umso h�ufiger jedoch auch �ffentlich z. B. in Italien, Spanien und in L�ndern der Dritten Welt. Nach der Intensivierung der katholischen Exorzismus-Ausbildung durch Papst Benedikt XVI. seit Sommer 2005 k�nnte sich dies aber auch in Deutschland bald wieder ge�ndert haben. Denn die Ereignisse von Klingenberg liegen jetzt [2021] schon ca. 45 Jahre zur�ck.

Die beiden Exorzisten, Pfarrer Ernst Alt aus Ettleben bei Schweinfurt, und Pater Arnold Renz aus dem benachbarten R�ck-Schippach, der im Auftrag des damaligen Bischofs von W�rzburg, Josef Stangl (1907-1979, Bischof seit 1957), den katholischen Exorzismus durchf�hrt, bringen es auf 67 Sitzungen. Dabei gibt Pfarrer Alt offenbar ma�geblich die Strategie vor und f�hrt auch die Verhandlungen mit dem Bistum W�rzburg. Die erste Exorzismus-Sitzung dauert �ber viereinhalb Stunden. 42 Sitzungen werden auf Tonband aufgenommen, so dass die Prozeduren umfassend dokumentiert sind.
 
Die "D�monen", die aus Anneliese sprechen, nennen sich Kain, Nero, Judas, Luzifer oder Hitler, wobei haupts�chlich "Luzifer" und "Judas" t�tig geworden sein sollen. Zudem seien Vertreter der katholischen "Fraktion" anwesend wie der 1999 "selig" gesprochene Franziskanerpater Pio (1887-1968) oder die in der Familie verehrten Katholikinnen Barbara Weigand (1858-1943) und Therese von Konnersreuth (1898-1962). Oder es melden sich Seelen, die sich als "Joseph", "Maria" oder gar als der "Heiland" selbst ausgeben. Diese Seelen ben�tzen ihrerseits die "D�monen", indem sie diesen auftragen, was sie durch ihr Medium, Anneliese Michel, durchgeben sollen. So sind auch die "D�monen" ihrerseits mehr oder weniger "Medien", wenn sie im Auftrag der "anderen Seite", in diesem Fall der katholischen, sprechen. Dabei m�ssen sie auch in Worte fassen, was die r�misch-katholische Kirche �ber sie lehrt. Z. B.: "Ich bin verdammt in alle Ewigkeit, verdammt, verdammt." Oder "der Teufel muss bekennen, dass er an die unbefleckte Jungfrau Maria glaubt". (Pater Arnold Renz in einer Filmaufnahme aus dem Jahr 1976; Satan lebt, WDR 2006) (9)
Das gruselige Szenario hat auch starken Symbol-Charakter. Denn die beiden Seiten haben nicht irgendwelche "Vertreter" "geschickt", sondern jede Seite gibt vor, mit ihren "Spitzenkr�ften" anwesend zu sein, so wie dies im Katholizismus geglaubt wird. Auf der einen Seite der "Heiland" und "Maria", auf der anderen Seite "Luzifer" und "Judas", wobei sich auch die �brigen Gestalten als "hochkar�tige" Instanzen vorstellen. Dies kann nun � unabh�ngig von der wahren Identit�t der "D�monen" und angeblichen Lichtgestalten � vor allem als ein Symbol f�r die extrem gegens�tzlichen Kr�fte verstanden werden, die in Anneliese Michel mittlerweile wirken, wie es extremer gar nicht mehr vorstellbar ist. Die inneren Spannungen sind nun so stark, dass die junge Frau kurz davor steht, v�llig zerrissen zu werden.
Anneliese Michel versteht sich bei diesen gespenstischen Sitzungen jeweils als Objekt fremder Kr�fte. Zu ihrem Freund Peter sagt sie: "Ich spreche da �berhaupt nicht mehr. Meine Stimme wird einfach benutzt. Ich h�re mir praktisch zu. Ich bin das �berhaupt nicht. Ich h�re interessiert zu, und diese Bewegungen da und wie ich mich wehre, das mache ich auch nicht, das geschieht einfach mit mir. Ich stehe �ber der Sache und bin Beobachter." (Wolff, S. 218 f.)

Besessen, hysterisch oder hypnotisiert?

Was Anneliese Michel hier berichtet, klingt glaubhaft. Mittlerweile gibt es viele Erfahrungsberichte �hnlicher Art. Diese sind zumindest ein Indiz daf�r, dass "Besessenheit" m�glich ist und unter Umst�nden als geistiger Hintergrund auch mit dem Krankheitsbild einer Epilepsie in Verbindung stehen k�nnte, was jedoch nicht so sein muss. (N�heres dazu finden Sie hier.)
Anneliese Michels Schilderungen w�rden dann darauf hinweisen, dass sich ihre eigene Seele tats�chlich ganz oder teilweise au�erhalb des K�rpers befindet (und von dort das Geschehen an ihr "beobachtet"), w�hrend haupts�chlich die fremden Seelen durch ihren K�rper agieren und dabei die extrem gegens�tzlichen Pers�nlichkeitsanteile in ihr benutzen, die sich bereits verselbstst�ndigt haben.
Es greift ganz offensichtlich zu kurz, ihr Verhalten � erg�nzend zur Epilepsie-Deutung � als hysterisch bzw. als Hysterie oder "hysterische Psychose" diagnostizieren zu wollen.
Dies erfolgt von Seiten der Schulmedizin gelegentlich bei Menschen mit �hnlichem Verhalten (offenbar h�ufiger als die Diagnose Epilepsie); und vor allem dann, wenn man die M�glichkeit einer Besessenheit ausschlie�t. Zwar sind einige m�gliche Ursachen bei beiden Deutungen identisch (so z. B. eine �bersteigerte Religiosit�t, eine starke Empf�nglichkeit f�r Suggestion, verdr�ngte Sexualit�t, ausgepr�gte Schuldgef�hle und starke Gewissenskonflikte), aber es ist eben ein entscheidender Unterschied, ob man selbst eine Art "Inszenierung" in die Wege leitet wie bei einer Hysterie oder ob man sich als Opfer einer Fremdsteuerung erlebt wie bei einer Besessenheit, wobei es nahe liegend ist, dass beides miteinander zu tun hat. Dabei ist auch die M�glichkeit flie�ender �berg�nge sehr wahrscheinlich. Demnach w�rde es Phasen geben, wo das menschliche Ich agiert und am ehesten ein Psychotherapeut oder ein Psychiater bzw. Nervenarzt ein helfender Begleiter sein k�nnte. Doch diese Phasen wechseln sich ab mit anderen, wo bereits andere Kr�fte das eigene Ich bzw. einzelne Komponenten des Ichs beherrschen und das medizinische Wissen nicht ausreicht.

So mag man als schulmedizinisch orientierter Zeitgenosse mit mehr oder weniger Recht �berlegungen zu Hysterie oder zu stark schizoiden bis schizophrenen Verhaltensweisen (oder auch zu Epilepsie oder zu neuropsychiatrischen Erkrankungen) anstellen und kann doch alleine damit die dahinter stehenden geistigen Kr�fte nicht erfassen.
Umgekehrt kann der in religi�sen oder esoterischen Kategorien denkende Mensch von Besessenheit, negativer Telepathie, schwarzer Magie sprechen, von D�monen oder Seelen, und er landet doch letztlich bei einer psychologischen Problematik des betroffenen Menschen, die den Ph�nomenen als deren Wurzel zugrunde liegt.
Dabei kann der eine Bereich nicht vom anderen isoliert werden, und es wird hier die These aufgestellt: Das menschliche Ich steht immer in der Gefahr, von anderen Kr�ften manipuliert oder gesteuert zu werden. Und umgekehrt: Der manipulierte oder gesteuerte (bzw. besessene) Mensch muss, um gesunden zu k�nnen, fr�her oder sp�ter zu den psychischen Wurzeln zur�ckgef�hrt werden, die dieser Manipulation oder Besessenheit einst den Weg geebnet hatten. Dabei gibt es eben nicht nur die beiden Typen "Selbst handelnd" und "Besessen", sondern auch verschiedene Mischformen.
 
Zu diesen Mischformen w�rden auch die Handlungen geh�ren, die Menschen in einer Art Trance durchf�hren. So konnten durch Hypnose-Experimente z. B. k�rperliche Reaktionen beim Menschen hervor gerufen werden, die den Ph�nomenen bei einer Besessenheit teilweise gleichen, wobei auch Kr�fte frei gesetzt wurden, �ber die der betreffende Mensch normalerweise nicht verf�gt.
Lehnt man die M�glichkeit einer Besessenheit ab, w�rde sich der Betroffene nach diesem Erkl�rungsmuster in einer Art Selbstsuggestion bzw. Selbsthypnose in das Ph�nomen der "Besetzung" hinein steigern, was dann durch die Beschw�rungsformeln des Exorzisten noch weiter verfestigt w�rde.
Diese Deutung kommt dem Sachverhalt zumindest etwas n�her als die Hysterie-Theorie, weil es den v�llig anderen Bewusstseinsstand des Betroffenen im Zustand der "Besessenheit" ber�cksichtigt. Doch l�sst sich vieles, was der "Besessene" tut und sagt, eben nicht mit Selbstsuggestion erkl�ren, weil eine Suggestion mit diesen Inhalten in diesen F�llen schlicht nicht stattgefunden hat (z. B. wenn ein "Besessener" in einer Sprache redet, die er nie gelernt hat und vieles mehr). Und au�erdem wird damit nicht erkl�rt, dass "Anf�lle" eben auch ohne vorherige Suggestion erfolgen, so dass man auch von aktiven Kr�ften ausgehen kann, die zwar � wie bereits oben beschrieben � in enger Beziehung zum "Besessenen" stehen, aber nicht identisch mit ihm sind.
Betrachtet man die unterschiedlichen Deutungen, l�sst sich � allgemein gesprochen � zudem feststellen, dass ein m�glicherweise identisches Ph�nomen von verschiedenen Schulrichtungen mit unterschiedlichen Interpretationen belegt wird. So kennt man in der Medizin mittlerweile auch die "multiple Pers�nlichkeit" (aus einem Menschen sprechen unterschiedliche Ichs bzw. verschiedene Personen, die abwechselnd den Menschen steuern), was offenbar identisch mit einer "Besessenheit" ist.

Die m�glichen geistigen Hintergr�nde hinter den vordergr�ndigen Ph�nomenen k�nnten dann allgemein und in aller K�rze wie folgt skizziert werden:
Man w�rde zun�chst davon ausgehen, dass beim Tod eines Menschen jeweils die unsterbliche Seele ihre sterbliche H�lle, den K�rper, verl�sst. Die unsterbliche Seele lebt im Jenseits dann in dem Bewusstsein weiter, in dem der Mensch, in dem sie inkarniert war, verstorben ist. Dabei suchen manche Seelen wieder den Kontakt zur Erde und ihren Bewohnern. Und �ber Menschen, die sich f�r solche Einfl�sse freiwillig oder unfreiwillig �ffnen, so genannte Medien, kann eine Seele aus dem Jenseits nun auch mit unserer diesseitigen Welt Kontakt aufnehmen. Dies ist jedoch den Erfahrungsberichten zufolge nicht beliebig m�glich. Die jenseitigen Kr�fte werden vor allem dort t�tig, wo sie bei einem Menschen bereits Gleiches oder �hnliches vorfinden wie das, was sie dann durch ihr Medium durchgeben. Es handelt sich also um eine Art "geistigen Magnetismus" nach der Art "Gleiches zieht zu Gleichem".
Dies w�rde erkl�ren, warum Annelieses "D�monen" teilweise genaue Anweisungen geben, welchen Kurs die r�misch-katholische Kirche einzuschlagen hat, was sich in diesen F�llen mit Annelieses eigenen Anschauungen oder denen ihrer Eltern oder der Exorzisten deckt. Z. B. fordert ein D�mon, die Hostie d�rfe dem Gl�ubigen beim Abendmahl nicht in die Hand gegeben werden (die so genannte "Handkommunion"), sondern m�sse ihm wie die Jahrhunderte zuvor weiterhin in den Mund gesteckt werden (die so genannte "Mundkommunion"), so wie es der Exorzistenpater Arnold Renz auch glaubt. Die Gl�ubigen im Umfeld von Anneliese Michel deuten die Geschehnisse dann so wie die Freundin Thea Hein (12), die von einem Exorzismus u. a. berichtet: "Der Teufel hat gesagt, er muss noch allerhand sagen im Auftrag des Nazareners." (Satan lebt, WDR 2006)

Doch mit dem Mann aus Nazareth haben diese Besessenheits-Ph�nomene nichts zu tun, und es wird hier klar verneint, dass eine der beteiligten Seelen tats�chlich Christus bzw. der "Heiland" gewesen sein k�nnte, wie er manchmal genannt wird. Denn Jesus, der Christus, n�tigt weder einen "Teufel" noch einen "D�mon", irgendetwas in seinem Auftrag mithilfe eines furchtbar leidenden Mediums zu sagen, und solches ist auch nirgends im Neuen Testament zu finden. Und schon gar nicht vertritt er konservativ-katholische Vorstellungen, die mit ihm nichts zu tun haben (vgl. z. B. Der Theologe Nr. 25).
Hier stecken andere Kr�fte dahinter, und darunter eben auch ein falscher "Heiland". Und auch bei den "D�monen" muss bezweifelt werden, dass es sich bei ihnen wirklich um die Seelen von Adolf Hitler, Kaiser Nero, Judas, Kain oder Luzifer handelte, als die sie sich ausgegeben haben. Hier k�nnte es sich zumindest �berwiegend um Wichtigtuerei handeln. Sehr wahrscheinlich k�nnte sich jedoch tats�chlich die Seele von Pfarrer Valentin Fleischmann bemerkbar gemacht haben, die sich auch als solche vorstellte. Valentin Fleischmann war einer der Vorg�nger des Exorzisten Ernst Alt auf der Pfarrstelle in Ettleben, der mehrere uneheliche Kinder zeugte. (8)
 
Dabei scheint hier eines gewiss, auch f�r den, der diese m�gliche Deutung nicht bef�rwortet:
Die "D�monen" aus Anneliese �u�ern sich nicht beliebig. Sondern sie spiegeln die mittlerweile extrem gegens�tzlichen Pers�nlichkeitsanteile der jungen Frau wieder, sowohl die katholischen als auch die der katholischen Kirche gegen�ber zutiefst feindlichen und aggressiven. So lehren die "D�monen" im Auftrag ihrer katholischen "Hinterm�nner" einerseits: "Theologen m�ssen sich bessern", sprich "bessere" Katholiken werden. Und andererseits zerrei�t ein "D�mon" dann in eigener Sache durch Anneliese immer wieder Rosenkr�nze, oder er wehrt sich mit unfl�tigen Spr�chen oder w�tendem Schreien gegen den Exorzisten, oder er tut es mit der Selbstbehauptung "Ich bin nicht unrein".
Einen solchen Widerspruch gegen die katholische Lehre h�tte die junge Frau Michel in Ich-Form niemals gewagt, weil sie Angst vor den Konsequenzen eines Widerspruchs hatte. Denn dann h�tte sie sich aus ihrem von der Kindheit her vertrauten sozialen Umfeld ausgeschlossen und h�tte nach r�misch-katholischer Lehre sp�ter ewig in die H�lle gemusst. Und genau in dieser indoktrinierten Furcht davor liegt die Hauptwurzel des ganzen �bels.
Und so scheinbar menschlich hart das in diesem Zusammenhang auch klingt: Welche andere M�glichkeit hatten die aus dieser Furcht heraus abgespaltenen Pers�nlichkeitsanteile Annelieses, um sich Geh�r zu verschaffen? So verb�ndeten sie sich eventuell mit fremden Seelen bzw. M�chten, um dann durch diese aus der jungen Frau mit aller Wucht zu schreien. Anneliese Michel gibt diesen Empfindungen in ihr wom�glich keine andere Chance und muss einen grausamen Preis daf�r zahlen. So zw�ngt sie sich � trotz gegens�tzlicher Empfindungen � immer wieder in das enge Korsett ihrer r�misch-katholischen Glaubenswelt zur�ck. Und damit schafft sie vermutlich die Voraussetzung, dass sich auch "die jenseitigen Vertreter des Katholizismus" dieser "D�monen" bedienen k�nnen, die sich bei Anneliese Michel den medialen "Kanal" geschaffen haben, durch den sie sich mitteilen k�nnen.

Die "D�monen" wollen nicht in die H�lle

Und hier treiben nun einige der "D�monen" mit der Angst der engagierten Katholikin, der Kirche zu widersprechen, sich mit ihrem sozialen Umfeld zu �berwerfen und am Ende ewig verdammt zu werden, ihre makabren und obsz�nen Spiele (Dauerkniebeugen, jaulen, nackt herumtoben, Spinnen essen und Urin trinken usw.; siehe oben). Und Anneliese Michel gehorcht immer � ein Leben lang und bis zum bitteren Ende. Ob bei klarem Bewusstsein oder unter dem von ihr als "Zwang" erlebten "Besessen-Sein". Sie gehorcht � sowohl der Kirche und ihren Drahtziehern als auch ihren "D�monen".

Die Austreibungsformeln des kirchenamtlichen Rituale Romanum, gesprochen durch den Exorzisten Arnold Renz, der mal auf Deutsch, mal auf Latein beschw�rt, tun ihr �briges und geben der Studentin ganz offenbar den Rest. Und so wie in nachfolgendem Beispiel geht es w�hrend des Exorzismus schier endlos hin und her.

"Pater Renz: �Wir werden die drei M�chte bitten, dass sie euch in die H�lle sto�en. Wir werden zu den Armen Seelen beten, zu den Schutzengeln, zu den Heiligen ...` Pater Renz beginnt mit dem Vater Unser.
�Nein, nein, nein, nein, nein!`, schreit es aus Anneliese.
�Heiliger Erzengel Michael ... du F�rst der himmlischen Heerscharen, wolltest du den Satan und die anderen b�sen Geister, die zum Verderben der Seelen in der Welt umherschweifen, mit Gottes Kraft in die H�lle hinab sto�en ...`"
Felicitas D. Goodman, aus deren Buch Anneliese Michel und ihre D�monen (2) diese Zitate stammen, schreibt weiter:
"Endlich wehren sich die D�monen:
�Wir bleiben noch!` knurrt einer.
�Wer erlaubt euch das?`
�Die Dame!`, bellt er.
Pater Renz f�ngt von neuem an zu beten und versucht eine andere Taktik: �Es muss euch doch eine Qual sein, hier zu bleiben! Ihr solltet doch eigentlich mit Freuden ausfahren!`
�Nein!`
�Warum geht ihr nicht?`
�Weil�s dort viel schlimmer ist!`" (Goodman, S. 165 f.)

Diese makabren Dialoge offenbaren dem, der es wahrnehmen will, eine einfache Wahrheit. Vorausgesetzt, Anneliese Michel wurde tats�chlich als Folge ihrer schizoiden Lebenshaltung von jenseitigen Seelen besessen, n�mlich "ihren D�monen", dann ist es doch verst�ndlich, dass diese nicht in eine angeblich ewige H�lle wollen. Dahin hatte sie die katholische Kirche schon oft zu schicken versucht, und dahin wollen sie die kirchlichen Amtstr�ger nun einmal mehr wieder verbannen.
Doch wer will schon freiwillig in ein unendliches Grauen, in ewige Qualen? Niemand will dorthin. Und eventuell ist es f�r diese Seelen ein jenseitiges Aha-Erlebnis, dass man auch keineswegs dorthin muss! Lieber besetzen sie weiterhin ihr Opfer und schreien ihren Protest durch ihr Medium heraus – ein Protest, der f�r die kirchlichen Exorzismus-Vollstrecker nat�rlich gottesl�sterlich klingt. Dabei sind die Schreie der "D�monen" manchmal nichts anderes als eine Fundamental-Kritik an dieser scheinheiligen und furchtbaren r�misch-katholischen Kirchenlehre, die aus den von ihr verdammten Seelen – durch das Medium – heraus bricht!

So weit eine m�gliche Deutung. Doch selbst wenn man voraussetzt, es w�rde sich gar nicht um Seelen handeln, sondern "nur" um Pers�nlichkeitsanteile Annelieses, die im Kampf mit den Exorzisten liegen, dann w�re das im Ergebnis nicht viel anders. Auch hier ist es verst�ndlich, dass diese Anteile Annelieses nicht in die "Verdammnis" wollen. Sie wollen als Teil der Pers�nlichkeit erkannt werden, so dass ein gesunder Mensch entscheiden kann: Lebe ich das aus, was sich in mir an Gef�hlen und Vorstellungen auftut? Oder gestehe ich es mir ehrlich ein, gebe dem aber nicht nach, sondern bearbeite die aus meiner Sicht negativen Ursachen daf�r?
Oder finde ich einen goldenen Mittelweg? Bzw. beginne ich allm�hlich aufzuarbeiten, was mir eventuell andere einst angetan haben?
Doch bis zu dieser Fragestellung ist es bei Anneliese Michel gar nicht mehr gekommen. Die "D�monen" hatten sie in ihren letzten Monaten schon zu sehr im Griff.

Vor allem der "D�mon" mit dem Namen Judas war beteiligt. Und auch er hat verst�ndlicherweise kein Interesse an der H�lle:
"Wo soll ich denn hinfahren?"
"In die H�lle!"
"Nein!"
"Da geh�rst du hin!"
"Nein ... nein ... nein ... nein!"
"In die H�lle geh�rst du! Nur weil du�s verdient hast, bist du dort. Du wolltest ja nicht dienen!"
(Goodman, S. 170)
 
Neben Judas gibt es � wie bereits berichtet � v. a. den "D�mon" mit dem Namen Luzifer. Pater Arnold Renz wiederholt den exorzistischen Befehl unz�hlige Male. Dann hei�t es bei der Buchautorin Felicitas Goodman:
"Pater Renz wendet sich an die Heiligste Dreifaltigkeit, an Jesus, an die allerseligste Jungfrau Maria, den Erzengel Michael � es n�tzt nichts. Der D�mon muss sich fast erbrechen und dennoch sagt er immer wieder: �Nein!` Nach drei weiteren exorzistischen Befehlen, er solle ausfahren und nie wiederkommen, scheint er endlich im R�ckzug begriffen:
�Ich bin verdammt ... weil ich nicht ... weil ich Gott nicht dienen wollte ... ich wollte selber herrschen ... obwohl ich nur Gesch�pf war.`
Dann wehrt er sich wieder und f�gt hinzu: �Ich geh nit!`
Wie Hagel prasseln ihm die vielen Befehle des Priesters auf den Buckel, aber er gibt sich nicht geschlagen. Er w�rgt furchtbar, mit �bermenschlicher Kraft, viermal hintereinander. Einige seiner Schreie ert�nen doppelt, so als habe er zwei M�uler.
�Du wolltest dich dem Himmel nicht unterwerfen, nun musst du in die H�lle!` �
�Nein ... nein ... nein ... nein!`" (Goodman, S. 171)

Die "D�monen" wehren sich auf solche Weise erfolgreich gegen die Versuche der kirchlichen Amtstr�ger, sie in eine ewige Verdammnis zu verbannen.
Wenn man solches liest und sich bewusst macht, dass all dies eben nicht nur auf die "D�monen", sondern auch auf die junge Studentin "niederprasselt", dass sie, die Studentin, sich erbrechen muss und vieles mehr � wundert es da noch, dass sie diese Prozedur des r�misch-katholischen Exorzismus letztlich in v�llige Hilflosigkeit und schlie�lich mit in den Tod treibt?

 Anneliese Michel �
ein Opfer des Dogmas der ewigen Verdammnis

Das Schicksal Anneliese Michels kann so zum Zeugnis daf�r werden, was das r�misch-katholische Dogma von der ewigen Verdammnis bei Menschen anrichten kann, wenn man diese Lehre und ihre allergr�sslichsten Folgen tats�chlich Ernst nimmt (siehe dazu auch Der Theologe Nr. 19 � Es gibt keine ewige Verdammnis). Und Anneliese Michel hat diese Lehre Ernst genommen. Es ist eine Lehre, die zu einer v�lligen Vergiftung der Seele f�hren kann, zu nicht endenden Schuldgef�hlen und unaufhebbarer Angst. Und damit k�nnen Gl�ubige lebenslang beherrscht und in Abh�ngigkeit gehalten werden, weil sie nicht wagen, etwas zu tun, was vielleicht dem Innersten ihrer Seele entspricht, was jedoch nach r�misch-katholischem Glauben in die angeblich ewige H�lle f�hrt.

Anneliese Michel will ja eine besonders gute und folgsame Katholikin sein. Deshalb trifft es sie besonders hart.
Gerade empfindsame und sensible Gl�ubige sind f�r seelische Einflussnahmen besonders empf�nglich. Dadurch werden sie jedoch zwangsl�ufig krank � ekklesiogene, d. h. kirchenbedingte Neurose hei�t der Fachausdruck. Denn die Vorstellung einer Verworfenheit in alle Ewigkeit sowie die Vorstellung nie endender grausamer Schmerzen und Qualen widerstrebt fundamental der Sehnsucht jedes Menschen nach Gl�ck und nach einem Gott der Liebe, der keines Seiner Kinder auf ewig verdammt. Demgegen�ber verweigert der Gott der katholischen Kirche seine Barmherzigkeit selbst dann, wenn eine "verdammte" Seele nach katholischer Vorstellung im Jenseits ihre Vergehen bitter bereut und sich von Herzen danach sehnt, alles wieder gutzumachen, was sie an Negativem verursacht hat. "Das h�tte sie eben machen sollen, solange sie noch als Mensch auf der Erde war", so sinngem�� die kirchliche Antwort, wenn das Urteil zuvor auf "Verdammnis" gelautet hat. Jetzt gebe es nur noch allergrausamste Dauerfolter ohne die geringste Aussicht einer Linderung. Wenn man sich das nur einmal ansatzweise vorzustellen versucht ... Was f�r ein "Gott"!

Was Anneliese Michel betrifft, kann man diesen ihren Glauben und seine Auswirkungen wie folgt zusammenfassen:
Aus Angst vor der ewigen Verdammnis wagt sie nichts zu f�hlen, zu denken oder zu tun, was sie ihrer Meinung nach in Gefahr bringen k�nnte, dort zu enden. Und die Bedingungen der Kirche k�nnen knallhart sein (siehe z. B. Der Theologe Nr. 18). Gleichzeitig glaubt sie daran, dass Verfluchungen oder Verw�nschungen ihr etwas anhaben k�nnen, und sie �ffnet ihr Bewusstsein zus�tzlich f�r diese weiteren �ngste anstatt ihnen die Stirn zu bieten. So f�hlt sie sich auch von daher ziemlich nahe an dem angeblich endg�ltigen gr�sslichen Abgrund, so wie in die r�misch-katholische Kirche lehrt.
Nun ist sie aber auch eine nat�rlich denkende und empfindende und zudem intelligente und anmutige junge Frau mit einem gro�en positiven charakterlichen Potenzial. Nur kann sie aber nicht beides zugleich leben. Die beiden Bereiche geraten immer wieder in Spannung und Widerspruch zueinander. Und auch bei realen Fehlern und "S�nden", die sie � wie alle Menschen � bei sich erlebt, bieten beide Lebensentw�rfe ganz unterschiedliche Antworten an, um damit umzugehen bzw. etwas an sich zu ver�ndern.
Anneliese Michel bleibt dabei ihrem r�misch-katholischen Glauben verhaftet, obwohl sich ihre nat�rlich empfindende Seele mit Macht dagegen wehrt. Die junge Frau wird von diesem Konflikt schlie�lich zerrissen und auf diese Weise auch zum Spielball dunkler Kr�fte. 
Der Exorzismus ist dabei der Versuch des einen Bereichs (der ja auch ein geistiges Energiefeld darstellt), den immer verworreneren Konfliktherd mit magischer Gewalt zu vernichten. Die obersten Instanzen der Kirche (angeblicher "Heiland", angeblich Maria und Josef, Kirchenheilige usw.) schlagen sich in Annelieses Inneren dabei mit den "niedersten" Instanzen (angeblich Luzifer, Judas, Kain usw.) herum, bis die junge Frau unter entsetzlichen Qualen daran stirbt.
Und auch daf�r konstruiert der Katholizismus noch eine scheinheilige Erkl�rung, mit der die "Kirchenschafe" weiter im Pferch gehalten werden sollen, in diesem Fall eine angebliche "S�hnebesessenheit", was weiter unten noch etwas ausgef�hrt wird.
H�tte Anneliese Michel nicht an das r�misch-katholische Dogma von der ewigen Verdammnis geglaubt, w�re sie mit hoher Wahrscheinlichkeit frei geworden. So aber ist sie zu einem Opfer der Kirche und deren Lehre der ewigen Verdammnis geworden.

Dabei ist diese Lehre nicht von Anfang an Glaubensgut der Kirche gewesen. Bis ins 6. Jahrhundert war der Glaube an eine einstige R�ckkehr aller gefallenen Wesen zur�ck zu Gott sogar in der Kirche noch weit verbreitet. Erst auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 wurde der Glaube an die schlussendliche R�ckkehr aller Seelen und Menschen zu Gott aus der kirchlichen Lehre gestrichen und durch das neue Dogma von der ewigen Verdammnis ersetzt. Und ausgerechnet die Erfinder dieser Lehre bieten nun an, allein ihr Glaube k�nne auch vor ihrer Erfindung bewahren. So hei�t es bereits drohend beim Kirchenlehrer Cyprianus (3. Jahrhundert): "Extra ecclesia nulla salus = Au�erhalb der Kirche gibt es kein Heil", d. h. keine Rettung.
Diese Lehre wurde vom Laterankonzil im Jahr 1215 bekr�ftigt und z�hlt heute zu den "unfehlbaren" Glaubenss�tzen der Kirche (siehe Neuner-Roos, Der Glaube der Kirche, Nr. 375). Also ohne die Kirche nur niemals endende, ewige H�llenqualen?

Mit dieser t�dlichen Drohung, die heute meist subtiler gehandhabt und verbreitet wird, versucht die Kirche bis in die Gegenwart, ihre Gl�ubigen zu disziplinieren, was �brigens auch in verschiedenen Varianten in evangelischen Kirchen geschieht. Nicht ins Kalk�l passen dabei nat�rlich solche "Betriebsunf�lle" wie bei Anneliese Michel, die � getreu der kirchlichen Ethik � nicht nur sich selbst, sondern auch andere Menschen vor der ewigen H�lle retten m�chte.
"Ich habe immer gedacht, ich will auch f�r die anderen Leute leiden, damit die nicht in die H�lle kommen, aber dass das so schlimm ist und so grausam, und so furchtbar! ... dann will man keinen Schritt mehr", bekennt sie gegen�ber Pater Arnold Renz (Goodman, S. 190). Dennoch schreitet sie weiter auf ihre Peiniger zu.

Deshalb zeigt Anneliese Michels Leiden und Sterben, wenn man so schlussfolgern will, auch ein gescheitertes Aufbegehren gegen�ber dieser Religion des Todes. Gescheitert letztlich, weil die nach Befreiung Ringende voller Angst an ihren Peinigern und deren Lehren festh�lt und diese nicht zu hinterfragen wagt. Dabei h�tte sie dazu mehrfach Gelegenheit gehabt.
So ist sie z. B. irritiert, dass sie unter anderem zum Beten gezwungen wird: "Ich muss sehr viel beten. Das ist alles so widerspr�chlich. Ich mache das schon freiwillig, aber trotzdem ist manchmal ein Druck dahinter ... Dann wieder musste ich stundenlang knien und bis nachts um zw�lf oder ein Uhr einen Rosenkranz nach dem anderen beten. Der Papa hat mitgebetet. Das musste ich. Das war furchtbar! Oh, Pater Arnold, ich habe ein Grauen bekommen, ... dass ich �berhaupt nichts mehr wissen wollte von heiligen Dingen ..."
Sch�chtern begr�ndet sie diese zeitweise Abneigung gegen den r�misch-katholischen Glauben damit, dass der Heiland "zugelassen hat, dass das so grausam war" (Goodman, S. 194 f.). Einen weiter gehenden Widerspruch wagt sie in der Ich-Form jedoch auch hier nicht. Das ist dann wieder die Sache der "D�monen".
Sp�testens an dieser Stelle wird deutlich, dass diese Zwangshandlungen nicht durch einen Exorzismus zu "heilen" sind, sondern dass dieser den Irrsinn nur verst�rkt. 

Der katholische Exorzismus hat mit Jesus nichts zu tun

Besetzung und Umsetzung, d. h. Besessenheit und Umsessenheit von Menschen, scheinen zu allen Zeiten Realit�t, und von solchen Ph�nomenen wird auch aus verschiedenen Kulturkreisen berichtet.
Doch die dauerhafte Heilung einer solchen Besessenheit kann niemals durch ein Exorzismusritual erfolgen. Es kommt allenfalls zu einem kurzzeitigen Zur�ckdr�ngen dieser Kr�fte, die � lange bevor sie sich auf diese schlimme Weise verselbstst�ndigten � h�tten als Botschaften erkannt und seelisch aufgearbeitet werden m�ssen.
Genauso wenig erfolgreich wie ein Exorzismus ist allerdings auch eine Medizin, welche die geistig-seelischen Vorg�nge hinter den k�rperlichen Symptomen leugnet oder davon nichts wissen will.
Am hilfreichsten w�re wohl eine rechtzeitig beginnende Psychotherapie, die sich der Hilfe zur Selbsterkenntnis und einer verantwortbaren Ethik verpflichtet wei�.
Sind die Besetzungs-Ph�nomene jedoch schon ausgepr�gt und verfestigt, wird eine m�gliche Heilung �u�erst schwer. Hierzu bed�rfte es neben der Einsicht des Betroffenen in seine Situation einer humanen Medizin in Verbindung mit sehr viel therapeutischem Geschick. Dabei bek�me es der Arzt oder der Therapeut je nachdem entweder mit dem Betroffenen selbst und seiner nach Befreiung ringenden Seele zu tun oder den ihn bedr�ngenden "fremden M�chten".
Der katholische Exorzismus hingegen besteht darin, die angeblichen oder tats�chlichen D�monen mit einem erniedrigenden Wort-Ritual zu attackieren, wodurch man den Ursachen des Leidens nicht auf die Spur kommt und wodurch sich die Situation des Betroffenen meist noch weiter verschlimmert.

Wenn die Kirche in Sachen D�monenaustreibung auf Jesus von Nazareth verweist, so ist das, bemessen an ihrem Tun, unredlich. Denn Jesus schickte die "b�sen Geister" nicht in eine ewige Verdammnis – weil es eine solche bei einem Gott der Liebe, den Jesus lehrte, und der jedem Verlorenen nachgeht (vgl. die Gleichnisse vom verlorenen Sohn, Schaf bzw. Groschen), nicht gibt. Solches steht auch nirgends in der Bibel geschrieben. Das dort in diesem Zusammenhang manchmal gebrauchte Wort aionios bezeichnet einen "�on", eine sehr lange Zeit, aber nicht die Unendlichkeit (vgl. dazu Der Theologe Nr. 19).

Als Jesus offenbar einmal einen Besessenen heilte, warfen ihm die damaligen Theologen vor, er vollbringe die Austreibung mit Beelzebub, dem Obersten der "Teufel". Doch dies war nichts anderes als eine Projektion ihrer eigenen erfolglosen Austreibungspraxis.
Und die heutigen katholischen Theologen tun das Gleiche wie die damaligen Theologen. Sie sind es, die "den Teufel mit dem Beelzebub" auszutreiben versuchen, wie es im Sprichwort hei�t, also: Das Teuflische verbirgt sich, indem es vorgibt, den "Teufel" auszutreiben. Und es stellt sich hier auch die Frage, ob die angeblichen "Teufelsaustreiber" nicht eher "Teufelseintreiber" sind (siehe dazu auch unten).
Mit Ritualen und einem unheimlichen monotonen Gebets-Murmeln versuchen also auch die heutigen Theologen, die D�monen auszutreiben. Und der Hilfe suchende Gl�ubige bleibt dabei meist auf der Strecke.
Im Gegensatz dazu hatte Jesus wohl die oben dargelegten F�higkeiten, zu der Wurzel der Besessenheit vorzudringen und auch zu der Lebenssituation der beteiligten fremden Seelen, womit die Voraussetzung f�r eine dauerhafte L�sung der Problematik gegeben war. Denn er wusste dank seiner offenbar ungebrochenen inneren Verbindung zu Gott bzw. zum G�ttlichen in ihm, was beim Betroffenen zugrunde lag und wer ihn warum "besetzte".
Dass Jesus einmal "D�monen" ersatzweise in Schweine geschickt haben soll, die sich darauf hin in einen See in den Tod gest�rzt haben sollen, ist sehr wahrscheinlich eine antike Exorzismus-Legende mit heidnischem Tieropfer-Motiv und keine tats�chliche Begebenheit (Matth�us 8, 28 ff.). Denn Jesus hat auch sonst nie Menschen geholfen, indem er anderen Menschen oder Tieren schadete. Und selbst in der biblischen Legende wird nicht ausdr�cklich gesagt, dass Jesus die "D�monen" aktiv in die Tiere umgeleitet h�tte. Seine Vollmacht bestand demnach darin, dass er die Menschen und Seelen durchschaute und folglich auch schwierige Situationen richtig einsch�tzen und entsprechend handeln konnte.

Anders die kirchlichen Exorzisten, welche zur Verst�rkung ihrer Austreibungspraxis auch so genannte Reliquien benutzen. Auch das hat nicht das Geringste mit Jesus zu tun, sondern mehr mit dem Voodoo-Kult, wo bei den Exorzismus-Ritualen ebenfalls zahlreiche Reliquien benutzt werden.
Der Exorzismus-Forscher Uwe Wolff schreibt: "Am Freitag, dem 21. November, benutzt Pater Renz einen Splitter vom Kreuze Christi, Reliquien des Vinzenz von Paul, des im Kampf gegen den Teufel erprobten Pfarrer von Ars, und vor allen Dingen eine Reliquie von Papst Pius X ..." (Wolff, S. 235)
Die unmittelbare Folge: "Anneliese wird durch diese Sitzung so weit aus der Bahn geworfen, dass sie die kommende schulpraktische Pr�fung f�r die Missio canonica [die kirchenamtlichen Bef�higung zur katholischen Religionslehrerin] nur unter gro�en Schwierigkeiten besteht."
Und ihr Freund Peter Himsel muss eingestehen: "Man hat ja gemerkt, wenn man hinkommt, betet den Exorzismus, da wird�s ja eigentlich schlimmer. Das war ja irgendwie das Tragische daran, jedenfalls in der letzten Zeit." (Wolff, S. 243)

Religion des Todes

Und damit das Ganze nicht ans Tageslicht dringt, muss diese unselige Prozedur nat�rlich m�glichst im Verborgenen vollzogen werden. Vielleicht ist das auch ein Grund, warum der W�rzburger Bischof Josef Stangl zun�chst z�gert, die Erlaubnis zum Exorzismus an Anneliese Michel zu erteilen. "Die gebotene Diskretion soll auf jeden Fall gewahrt werden � keinerlei Medien d�rfen w�hrend des Exorzismus zugelassen werden und weder vor noch nach der Exorzismushandlung d�rfen sie dar�ber �ffentlich informieren", hei�t es in dem neuen Exorzismusdekret des Vatikan aus dem Jahre 1999.
Zudem soll im Vorfeld eines m�glichen Exorzismus die Situation intensiver medizinisch und psychologisch durchleuchtet werden. So beschwichtigt der Jesuit Alfred Singer im Hinblick auf die aktuellen Anwendungen: "Der Exorzismus ist Liturgie, ist Gebet f�r einen kranken Menschen". (Main-Post, 9.7.2007)
Die M�nner der Kirche in Rom werden wissen, warum sie hinsichtlich der Inhalte des Exorzismus derzeit lieber etwas leiser treten, vor allem in Deutschland.

Denn es wird nat�rlich nicht nur "gebetet". So wird bei einem Exorzismus den Betroffenen mitunter auch das Kruzifix mit dem zu Tode geschundenen Jesus vor die Nase gehalten, so wie Inquisitoren es in der Vergangenheit den verbrennenden Frauen und M�nnern auf dem Scheiterhaufen entgegen streckten. Und so wie viele Opfer der Kirche noch im Todeskampf standhaft blieben und sich von dem Kruzifix abwandten, so wehrt sich auch ein "D�mon" in Anneliese: "Weg mit dem Ding!"

Einer, der die Kirche sehr gut kennt, der ehemalige Dekan der r�misch-katholischen Fakult�t der Universit�t Wien und Religionswissenschaftler Professor Hubertus Mynarek, weist auf die tiefenpsychologische Bedeutung des Kruzifix in der Kirche hin, die eine ganz andere ist als die vordergr�ndige Bedeutung, wonach das Kruzifix auf ein angebliches stellvertretendes S�hneleiden von Christus f�r die Menschheit hinweisen soll.
Die Kirchen-Oberen, so Mynarek, "stellen immerfort den maltr�tierten, misshandelten, gequ�lten, blut�berstr�mten Leichnam dar. Warum? Weil sie eine Religion des Todes und nicht des Lebens sind! Da kann der Papst noch hunderte Male von der Kultur des Lebens sprechen, die die katholische Kirche versinnbildlichte, und sie der Kultur des Todes entgegen stellen. In Wirklichkeit ist die Kirche die Kultur des Todes, des gequ�lten Leichnams, und glaubt selber nicht an das Leben." (3)
Man k�nnte den Gedanken des Religionswissenschaftlers noch weiterf�hren: Mit dem toten Mann am Kreuz w�rde unterschwellig und entgegen den oberfl�chlichen theologischen Erkl�rungen etwas ganz anderes symbolisiert. N�mlich: "Jesus ist tot, wir haben ihn besiegt."
Religionsph�nomenologisch ist das Kruzifix demnach vergleichbar den barbarischen Troph�en archaischer Kriegsv�lker, welche die K�pfe bzw. Skalps ihrer hingerichteten Gegner triumphierend vor sich hertragen. Besonders drastisch veranschaulicht wird diese katholische Dauer-Todesdemonstration z. B. durch das Handkruzifix von Papst Johannes Paul II., an dem er den furchtbar gekr�mmten K�rper des sterbenden Jesus demonstrativ vor sich hertrug. Und ein gutes Beispiel ist auch der Sendemast von Radio Vatikan, an dem ein besonders geschundener Jesus-K�rper h�ngt (siehe das 2. Foto auf der Seite www.dw-world.de).

Wer es so sehen m�chte, der erkennt darin eine tiefere Botschaft, die im Gegensatz zur oberfl�chlich verk�ndeten Botschaft eines angeblichen S�hneleidens steht: Die Kirche w�re demnach die Gegenspielerin von Jesus. Und sie bedient sich nur seines Namens, um ihr eigentliches Wesen zu verbergen.
Es w�re �hnlich, wie es der gro�e russische Literat Fjodor Dostojewski (1821-1881) in seinem Werk Die Br�der Karamasov darlegte, als der Kirchenmann, der Gro�inquisitor, gegen�ber dem wieder gekommenen Jesus erkl�rte: "Wir haben deine Tat verbessert." Und w�hrend Jesus nicht vor dem Versucher niederfiel, hat es die Kirche getan und daf�r vom Versucher als Belohnung die irdische Macht erhalten. "Wir sind schon seit langer Zeit nicht mehr mit dir im Bunde", so der Gro�inquisitor, "sondern mit ihm, schon acht Jahrhunderte lang. Acht Jahrhunderte ist es her, dass wir von ihm das annahmen, was du unwillig zur�ckwiesest: Wir haben von ihm Rom empfangen und das Schwert des Kaisers und haben uns selbst als die Herren der Erde, als ihre einzigen Herren erkl�rt."
Und so hat es auch die Kirche zu ihrem "unfehlbaren" Lehrsatz gemacht, dass sich jeder Mensch und "alle V�lker" dem Stuhl Petri, dem Papst unterwerfen m�ssen. (Neuner-Roos, Der Glaube der Kirche, Nr. 368, 430 und 434)

Umdeutung zur Heiligenlegende

Anneliese Michel wird anfangs unfreiwillig, sp�ter bewusst zur Zeugin dieser machtvollen Todesreligion. Denn als sich mehr und mehr heraus stellt, dass das katholische Exorzismus-Ritual die "D�monen" nicht nur nicht vertreibt, sondern die grausame Situation versch�rft, gr�bt sich die junge Studentin noch tiefer in die katholische Kruzifix-Lehre ein und versucht, best�rkt durch die beiden Exorzisten, die katholische Jesusvorstellung nachzuahmen.
So deutet sie ihre uns�glichen Leiden schlie�lich als S�hne f�r andere, womit sie an die makabren Umst�nde nach ihrer Geburt ankn�pft, als sie bereits von ihrer Mutter zum "S�hnopfer" erkl�rt worden war � damals f�r die uneheliche Zeugung und Geburt ihrer Halbschwester Martha. Der "Fluch", den angeblich bei ihrer Geburt eine fremde Frau �ber sie ausgesprochen haben soll, erscheint harmlos gegen�ber der fluchartigen Bestimmung, "S�hnopfer" sein zu sollen, die ihr aus den Reihen der eigenen Familie aufoktroyiert wurde und die sie am Ende ihres Lebens in ihre eigene religi�se Vorstellungswelt �bernimmt.

Diese neue Deutung der uns�glichen magischen Rituale stellt den entscheidenden Einschnitt bei den Exorzismus-Sitzungen dar.
Anfangs war sich Anneliese Michel noch sehr unsicher und voller Zweifel im Hinblick auf die Identit�t einzelner Stimmen und den Sinn des ganzen Leidens. Und dabei kalkulierte sie urspr�nglich auch mit ein, dass sie von den monstr�sen M�chten get�uscht w�rde. Doch unter dem Druck des dauernden Misserfolgs bei den "Austreibungsversuchen" kristallisierte sich bei den Exorzisten auf einmal die neue Deutung heraus, die "Besetzungen" w�rden nun Gottes Willen entsprechen, damit Anneliese Michel auf diese Weise ihr "S�hnopfer" bringen k�nne.
Und nun beginnt sich der Horror-Kreislauf allm�hlich zu schlie�en. Die letzte Phase ist eingeleitet.
Dabei sind die jenseitigen katholischen "Instanzen" bzw. "Seelen", welche die "D�monen" als Vermittler ihrer Botschaften benutzen, die eigentlichen Inspiratoren dieser neuen Theorie.

In einer Exorzismus-Sitzung fragt etwa Pater Renz:
"�Und mit dem B��en, da kann sie S�nden abb��en f�r andere?`
Anneliese: �Ja, ja, ja!`
Renz: �Damit kann sie Seelen retten, damit kann sie andere Seelen retten?` ... �Die muss dir [Luzifer] noch viele Seelen abspenstig machen. Drum d�rft ihr sie piesacken?!`
Anneliese: �B��h!`
Renz: �Je mehr ihr sie piesackt, um so mehr Seelen werden gerettet. Stimmt das? Ja? ...`
Anneliese: �Ja, nein, nein, nein.`" (Wolff, S. 223)

Drei Nein bei nur einem Ja k�nnten eigentlich auch eine klare Botschaft sein. Doch die W�rdentr�ger h�ren nur, was sie h�ren wollen, n�mlich das eine "Ja". Und der Exorzistenpater Arnold Renz will durch solche suggestive Fragen seine Theorie der S�hnebesessenheit bei Anneliese Michel best�tigt sehen. Und diese geht notgedrungen darauf ein. Sie sitzt in der Todesfalle und fl�chtet nun immer mehr in die Identifikation mit dem leidenden und sterbenden Jesus, so wie es die r�misch-katholische Lehre f�r die Kranken und Sterbenden vorsieht.
So ist im Katechismus der katholischen Kirche von der "Vereinigung des Kranken mit dem Leiden Christi" die Rede, und es wird das Sakrament der "Letzten �lung" z. B. mit folgenden Worten erkl�rt:
"Durch die Gnade dieses Sakraments erh�lt der Kranke die Kraft und die Gabe, sich mit dem Leiden des Herrn noch inniger zu vereinen. Er wird gewisserma�en dazu geweiht, durch die Gleichgestaltung mit dem erl�senden Leiden des Heilands Frucht zu tragen. Das Leiden, Folge der Erbs�nde, erh�lt einen neuen Sinn; es wird zur Teilnahme am Heilswerk Jesu." (Nr. 1521)
Leiden, Krankheit und Not sollen demnach bei einem gl�ubigen Katholiken nicht mittelbar oder unmittelbar mit eigenem Fehlverhalten in Beziehung stehen, sondern werden als "Heil" interpretiert. Und von dieser allen kranken Katholiken angebotenen Deutung der "Gleichgestaltung mit dem erl�senden Leiden des Heilands" ist es nur noch ein kleiner Schritt zur speziellen katholischen Deutung, dass auch der einzelne kranke Katholik stellvertretend zur S�hne f�r die S�nden anderer leiden k�nne.

Und mit ihrem Intellekt konstruiert Anneliese Michel genau eine solche Deutung ihres Leidens auf die hier dargelegte extrem-katholische Weise. Dadurch versucht sie, den Schlund des Abgrunds doch irgendwie zu schlie�en, der sich aufgetan hatte, und sie rei�t ihn doch nur noch ein gro�es St�ck weiter auf. Dabei f�hlt sie sich im Vorfeld ihres Todes sowohl durch Pater Arnold Renz best�tigt als auch durch eine der vielen Stimmen, die sie vernommen hat und die sie f�lschlicherweise als "Heiland" deutet. Diese Stimme sagt ihr am 20. Oktober 1975: "Du wirst eine gro�e Heilige werden." (Wolff, S. 232)
 

Ein solches Deutungsmuster entsteht nicht von einem Tag auf den anderen. Anneliese Michel wollte schon als Jugendliche mehr tun als das, was die Kirche vom einzelnen Katholiken verlangt (siehe oben). Nun schlie�t sich am Ende ihres irdischen Lebens der kirchliche Teufelskreis. Sie w�hnt sich gar im Glauben, �hnlich wie angeblich Jesus ihr Leben als "S�hnopfer" bringen zu sollen [PS: Die Kirche lehrt ja, dass der Tod von Jesus ein "S�hnopfer" gewesen sein soll, was eine Vorstellung ist, die aus antiken G�tzenkulten stammt; vgl. zum Thema hier]. Sie m�chte ihr "S�hnopfer" dabei unter anderem f�r Priester bringen, die das Z�libat brechen � auch hier wieder die sexuelle Dimension des Geschehens, und wer wei�, ob hier nicht auch Ereignisse aus der eigenen Biografie oder der anderer Familienmitglieder eine wichtige Rolle spielen. Es kann vermutet werden.

Der Exorzismus-Experte Uwe Wolff erkl�rt dazu: "Wie ihr himmlischer Br�utigam will sie ein S�hneopfer sein" (S. 250). Und durch eine solche Verbr�mung ihres am Ende in einer Sackgasse endenden Lebens versucht sie, ihre letzten Lebenswochen irgendwie zu ertragen. Es ist vergleichbar einer starken Droge, deren Dosierung auf h�chstem Niveau gehalten wird. In den letzten Tagen vor ihrem Tod scheint Anneliese Michel vollends in dem Identifikationsversuch mit dem gekreuzigten Jesus aufzugehen.
Uwe Wolff schreibt: "Anneliese ist tief eingetaucht in das Geheimnis ihres am Kreuz leidenden Br�utigams und zitiert immer wieder dessen Todesworte: �Bringt mir Wasser!`" (S. 258)
Angesichts des Ausma�es ihres Leidens kann man dieser letzten Lebensl�ge, die sie von ihrem Exorzisten Renz �bernommen hatte, gro�es Verst�ndnis entgegenbringen. Eine Lebensl�ge bleibt es dennoch, denn Jesus war eine klare und geradlinige Pers�nlichkeit und wurde von seinen Gegnern gefoltert und umgebracht. Anneliese hingegen scheiterte an dem t�dlichen Gift ihrer Kirche und an sich selbst.
Auch beinhalten die Todesumst�nde von Jesus nicht die Aufforderung oder Einladung zur �u�eren Nachahmung.
 
Etwas v�llig anderes ist im Vergleich dazu die schlichte Nachfolge Jesu, indem man dessen friedvolle Botschaft der N�chsten- und Feindesliebe ohne Dogmen, Sakramente und Zeremonien beherzigt.
Da diese Nachfolge unbequem ist, k�nnen daraus zwar auch sehr leidvolle Konflikte entstehen. Eine Nachahmung des Leides von Christus oder eine Identifikation von selbstverschuldetem Leid mit dem Leid von Christus oder gar eine masochistische Leidenssehnsucht sind demgegen�ber Perversionen der Nachfolge Jesu.
Der bekannte Psychotherapeut Carl Gustav Jung hat den Unterschied einmal mit den Worten kommentiert: "Christus kann bis zur Stigmatisierung nachgeahmt werden, ohne dass der Nachahmende auch nur ann�hernd dem Vorbild und dessen Sinn nachgefolgt w�re."
Letztlich wird dabei versucht, den einen Irrsinn � das Dogma der ewigen Verdammnis � durch einen anderen Irrsinn � die materielle Nachahmung des Leidens Christi (das diesem jedoch andere zugef�gt hatten) � zu �berwinden.

"Sie haben sie umgebracht"

Sp�testens jetzt ist der Horror nicht mehr zu stoppen. Wurde in der ersten Phase der Exorzismen versucht, die "D�monen" auszutreiben, soll jetzt der "Heiland" umgekehrt wollen, dass die D�monen in Anneliese drin bleiben, weil sie auf diese Weise ihr "stellvertretendes Leiden" bzw. ihr "S�hneopfer" angeblich noch vergr��ern k�nne. Diese Deutung des Geschehens kann in seiner wahnhaften Zuspitzung nun nicht mehr �berboten werden: Jetzt sind es n�mlich die "D�monen", die immer h�ufiger freiwillig "ausfahren" wollen, doch nun soll es ausgerechnet der "Heiland" sein, der dies wegen der gerade beschriebenen Strategie�nderung verhindern m�chte. Und eine solche Deutung beinhaltet auch eine Steigerung der Verh�hnung des gro�en Friedens- und Weisheitslehrers Jesus von Nazareth.

"Bei der ist es nicht mehr zum Aushalten. Die hockt den ganzen Tag in der Kirche ... Wir wollen raus, und der da oben l�sst uns nicht!" klagen jetzt neuerdings die "D�monen" (19.12.1975, zit. nach www.najukorea.de), und die Exorzisten deuten den "da oben" als "Heiland" bzw. "Gott".
Zudem wollen die D�monen verst�ndlicherweise auch die "H�lle" verlassen, doch das wird ihnen nach der grausamen r�misch-katholischen Lehre von der ewigen Verdammnis niemals erlaubt.
"Dann schreien die Stimmen aus der Tiefe in unendlichen Variationen: �Wir wollen raus, raus, raus, raus! Wir wollen raus, raus, raus, raus!`" (Wolff, S. 237)
"�Wollt ihr aus der H�lle raus oder aus Anneliese?`, fragte der Pater. �Aus beiden` ist die Antwort." (Goodman, S. 196) 
Doch die Vertreter der r�misch-katholischen Kirche lassen es jetzt nicht mehr zu, dass ihr Medium nun in letzter Minute wom�glich doch noch eine gro�e Chance bekommt, ein gro�es St�ck frei zu werden. Sondern sie benutzen jetzt das Medium Anneliese Michel, um noch m�glichst viele "d�monische" bzw. "jenseitige Anweisungen" aus ihr heraus zu holen � und zwar bis zuletzt. Und das immer brutalere Leid und der rasante k�rperliche Verfall der jungen Frau wird von nun an von den Priesterm�nnern mit in ihre Theorie der "S�hnebesessenheit" eingebunden.
Und von vern�nftigen �rzten, welche das t�dliche Ende der Trag�die vielleicht noch h�tten stoppen k�nnen, wird die Studentin abgeschirmt und fern gehalten.

Im April 1976 bietet sich f�r Anneliese Michel dann eine der letzten Chancen, noch lebend aus dem Grauen heraus zu kommen.
Dem Exorzisten Ernst Alt erz�hlt sie: "Ich hab so furchtbare Angst davor. Ich f�rchte mich. Ich glaube, ich durchsteh das nicht." "Ich habe keine Kr�fte mehr, ich will nicht mehr." (Satan lebt, WDR 2006)
Und der Exorzist gibt seine Antwort an Anneliese Michel im Interview mit den Worten wieder: "Fr�ulein Anneliese, wenn sie jetzt den Willen Gottes, der sich ja offensichtlich zeigt bei ihnen, ausschlagen und sie w�rden sp�ter einsehen, was sie vers�umt haben dadurch, w�r� ihnen das Recht?" Damit suggeriert der Theologe der jungen Frau praktisch ihr Todesurteil. Und unter seinem Einfluss antwortet sie einmal mehr gehorsam: "Nein, das w�r mir nicht recht. Dann mach ich weiter."

Anneliese Michel erkl�rt also trotz ihres k�rperlichen Verfalls, der Kirche weiterhin als Medium zur Verf�gung zu stehen. Und die Exorzisten versuchen � wie bereits darauf hingewiesen � nun �berhaupt nicht mehr, die "D�monen" aus dem Medium auszutreiben, sondern sie bem�hen sich stattdessen, diese bei den Sitzungen extra herbei zu holen und auszufragen.
Und obwohl sich die "D�monen" in den letzten Lebenswochen Annelieses dann tats�chlich seltener und irgendwann gar nicht mehr melden � was verst�ndlich ist, denn sie wollen ja schlie�lich "raus" und vielleicht haben sie jetzt auch Mitgef�hl und Erbarmen mit der jungen Frau �, f�hrt der vom Bischof von W�rzburg beauftragte Pater Arnold Renz im klerikalen Rausch bis zuletzt mit seinen suggestiven Beschw�rungen erbarmungslos fort. Und die beiden Exorzisten sind damit von erfolglosen "Teufelsaustreibern" im wahrsten Sinne des Wortes zu erfolgreicheren "Teufelseintreibern" geworden.
Als der jungen Frau der Exorzistenpater Alt zwischenzeitlich einmal die "Gnade, Liebe und Vergebung Gottes" zuspricht, reagiert Anneliese Michel spontan mit den Worten: "Das war gut! Das war besser als der ganze Exorzismus!" (Wolff, S. 257)
Unmittelbar danach bricht sie jedoch in Verzweiflung aus, da ihr in einzelnen wachen und geistig klaren Momenten m�glicherweise bewusst ist, was sich hinter dem r�misch-katholischen Schein verbirgt und dass sie sich in eine furchtbare Situation hinein man�vriert hat. "Mir macht keiner mehr was vor. Ich wei� jetzt, wo�s hingeht," so ihre eigenen eindringlichen und verzweifelten Worte.
Die Falle scheint zugeschnappt, und es ist nun leider nur noch eine Frage der Zeit, bis die darin Gefangene vollends zugrunde gegangen ist.

In ihrer Examensarbeit zum Thema "Angstbew�ltigung" hat sie ihre Lebenssituation jedoch noch einmal verbr�mt dargestellt und offiziell in folgende Worte gefasst: "Zum Schluss sei noch gesagt, dass es F�lle gibt, wo einer, obwohl er gebeichtet hat und im Inneren im Frieden mit Gott lebt, von einer merkw�rdigen Angst geplagt wird, einer Leidens- und Todesangst, von dem man einen Menschen nicht befreien darf. Man kann, wenn das einem Menschen auferlegt ist, nur schweigend stehen und beten, dass er auch durch diese Angst hindurch gef�hrt wird. Es gibt das besondere Teilhaben am Kreuz Christi und seiner Todesangst. Die wichtigste Grundhaltung f�r das seelsorgerische und �rztliche Bem�hen ist die Ehrfurcht vor dem Geheimnis der Geschichte eines Menschen mit Gott." (Wolff, S. 264)
Das sind hehre und monumental klingende Worte. Doch was steckt wirklich dahinter? Auf diese Weise konstruiert der Intellekt der gehorsamen Katholikin eine Deutung f�r ihre Todes�ngste, bei der sie Gott und Christus mehr oder weniger mit daf�r verantwortlich macht. Und dies ist trotz des Verst�ndnisses, das man ihrer gedanklichen Konstruktion gegen�ber aufbringen kann, nur eine Variante der Gottesvergiftung.

Und entsprechend schlecht geht es ihr auch dabei. Von einem "Frieden mit Gott" "im Innern" zeugen nachfolgende Worte jedenfalls nicht, die sie auf ein Manuskript-Papier f�r eben diese Examensarbeit geschrieben hat. Das sind die ehrlichen Worte, tief aus ihrer Seele, im Unterschied zu den katholisch-korrekten Worten in ihrer Examensarbeit von einem angeblichen "Frieden mit Gott":
"Mut verl�sst, das zu sagen, was ich wollte. Ich bin ein S�nder, das habe ich heute in der Kapelle klar erkannt, auch wenn ich mir etwas anderes eingebildet habe. Ich hab keinen Mut, verzweifelt. Ich habe Angst, ... kein Vertrauen, ich stehe am Scheideweg; entweder Leben oder Tod. Tief verletzt, all die Jahre durch, (hab mich nicht mehr) gewehrt, jetzt auch nicht. Ich bin nach der hl. Kommunion verzweifelt, im Geiste u. im Herzen; eine eiserne Kette h�lt mein Herz umklammert. Angst, Entsetzen. Mein Geist ist gel�hmt, wird er freier(?) � gleich steigt Verzweiflung hoch; das schlimmste ist, dass ich keine Wahl mehr habe, das sehe ich manchmal blitzartig klar. Hoffnungslosigkeit sitzt an der Wurzel, wo das Leben ist, sie ist ein Zustand geworden. Stolz uns�glicher gibt mich nicht mehr frei. Wenn ich rede, redet mein Herz nicht mit. Ich hab Angst, dass man an mir verzweifelt. L�hmung ... gefesselt; es wird von Tag zu Tag schlimmer, wenn nicht ein Damm gebaut wird." (zit. nach Goodman, S. 106)

Dies ist ein letzter Hilferuf, bei dem jedes Wort sitzt. Doch wer h�tte den Damm denn bauen sollen? Sie selbst schafft es nicht und verr�t auch den Grund daf�r: "Ich hab keinen Mut". Das klingt wie eine Schlussabrechnung �ber ihr eigenes Leben. Denn sie hatte auch in all den Jahren zuvor nie den Mut, sich von dem frei zu machen, was sie in die Krankheit und in den Tod trieb. Anneliese Michel ruft stattdessen immer wieder nach dem Bischof. Und Bischof Josef Stangl wird auch im Detail �ber die Situation informiert, doch er schweigt (siehe unten). Und Pater Renz h�lt sich w�hrenddessen weiter unbeirrt am r�misch-katholischen Exorzismus-Ritual fest. Und er qu�lt die immer wehrlosere junge Frau auch dann mit seinen Beschw�rungsformeln, wenn bzw. obwohl sich gar keine "D�monen" bemerkbar machen. Denn die Studentin k�nne ja bei diesen Torturen wenigstens weiter f�r andere Menschen s�hnen, so die Beschwichtigung bzw. Lebensl�ge der Exorzisten und der in diesem Sinne Gl�ubigen.
Durch diese Theorie sind nun auch die beiden Kirchenm�nner zu gnadenlosen "Besessenen" geworden, welche die ihnen Anbefohlene immer weiter in Richtung Tod treiben.
Uwe Wolff schreibt: "Unterdessen setzt Pater Renz in Klingenberg sein Werk fort, obwohl Anneliese immer wieder klagt: �Ich kann nicht mehr!`" (Wolff, S. 262)
Beim letzten Exorzismus am 30. Juni 1976, nur wenige Stunden vor ihrem Tod, ist Anneliese Michel bereits v�llig abgemagert. Sie hat eine Lungenentz�ndung und hohes Fieber. Trotzdem qu�lt sie sich noch einmal � auf "Befehl" der "D�monen" bzw. in selbstm�rderischem Wahn � mit zwanghaften und schnellen Kniebeugen. Ihre Eltern st�tzen sie dabei. "Bitte um Lossprechung", st�hnt sie Pater Renz zu. Sie bittet nun wirklich ein allerletztes Mal darum. Denn es ist bereits der Todeskampf.

Anneliese Michel ist damit bis zuletzt diesem katholischen Gott verhaftet geblieben, der "in Klingenberg mal richtig auf den Putz gehauen hat", wie es der kirchliche Exorzismus-Beauftragte Adolf Rodewyk in Worte gefasst hatte. 
Doch Anneliese Michel wird diese "Gottesvergiftung", deren Opfer sie letztlich geworden ist, nicht als Lehrerin an Kinder im r�misch-katholischen Religionsunterricht weiter geben. Viereinhalb Wochen, nachdem sie ihre Examensarbeit an der W�rzburger Universit�t eingereicht hat, ist sie tot. Als sie sich am Abend des 30. Juni 1976 nach dem 67. Exorzismus schlafen legen will, bittet sie ihre Mutter Anna Michel, bei ihr zu bleiben: "Mutter bleib da, ich habe Angst." Das sind ihre letzten Worte. Schlie�lich l�st ihr Vater ihre Mutter ab "und beobachtete, wie sich Anneliese von einer Seite zur anderen warf und sehr lange schrie" (Goodman, S. 218). Irgendwann nach Mitternacht h�rt sie auf zu schreien und schl�ft. Als es dann Morgen ist, liegt sie in ihrem Bett und ist tot.

Weil Anneliese Michel selbst zuletzt ihr Leiden und Sterben als S�hneopfer verstanden hat, ist es nicht verwunderlich, dass interessierte Kreise aus ihrer Geschichte eine Heiligenerz�hlung machen wollen. Ein solches Deutungsmuster h�lt die katholische Kirche in der Tat f�r viele, die an ihrer Lehre zerbrochen sind, bereit.
"Ich hatte einfach den Eindruck, sie haben ihr das Leben genommen. Die erste Reaktion, als ich von ihrem Tod erfahren hab, war, sie haben sie umgebracht", sagt die ehemalige Kommilitonin Mechthild Westiner aus dem Studentenwohnheim in W�rzburg (Satan lebt, WDR 2006). Und: "Dieses religi�se Treiben geht einfach weiter, und es gibt niemanden mehr, der von ihr auch berichtet, wie sie eigentlich gewesen ist." Die ehemalige Mitstudentin kennt Anneliese Michel n�mlich auch ganz anders.
Doch im Mittelpunkt des �ffentlichen Interesses steht zu Beginn des 21. Jahrhunderts erneut der Exorzismus, welcher derzeit einen gro�en Aufschwung erf�hrt � mit allen seinen Seitentrieben und verqueren Vorstellungen und unz�hligen Varianten konfusen "religi�sen Treibens". Die Kommilitonin sagte: "Sie haben sie umgebracht."

Und worin besteht das "religi�se Treiben" nach dem Tod von Anneliese Michel?
Etliche ihrer Verehrer w�nschen zun�chst ihre Seligsprechung und stricken unter anderem an der Legende, ihr K�rper verwese nicht. Eine Nonne aus einem Allg�uer Karmeliterkloster berichtet von einer "Erscheinung" Annelieses. Demnach h�tte die Seele von Anneliese Michel der Nonne aus dem "Himmel" folgende Botschaft mitgeteilt: "Mein Tod war ein S�hnetod f�r die Rettung und Umkehr meines deutschen Volkes" (Wolff, S. 23). Zum Zeichen der Macht "Gottes" sei ihr Leichnam unverwest, und "man solle den Sarg am Samstag, dem 25. Februar 1978, �ffnen".
Aus diesem Grund werden nun Annelieses Michels sterbliche �berreste tats�chlich am 25. Februar 1978 auf amtliche Anordnung und im Beisein ihres Vaters Josef Michel hin ausgegraben und �berpr�ft. Dabei zeigt sich, dass die Verwesung sogar weiter fortgeschritten ist als �blich, weil – so das Bestattungsunternehmen Kraus aus dem nahen Aschaffenburg bzw. der Bestatter Emil Schweibert und der Klingenberger B�rgermeister Walter Riermaier – die Frau zum Todeszeitpunkt nur noch Haut und Knochen war.
Die Exhumierung hat gl�ubige Katholiken allerdings nicht davon abgehalten, weiterhin folgende Verschw�rungstheorie zu verbreiten: Der Leichnam w�re tats�chlich unverwest gewesen (wie �brigens auch der Leichnam Marias nach offizieller r�misch-katholischer Lehre bis zu ihrer leiblichen Auferstehung unverwest im Grab gelegen haben soll; siehe dazu Neuner-Roos, Der Glaube der Kirche, Nr. 483 und Nr. 485), weswegen die Augenzeugen die Zulassung weiterer Zeugen angeblich zu verhindern suchten. Vor allem der Sachverhalt, dass der Exorzisten-Pater Arnold Renz nicht zu den Leichenresten vorgelassen wurde, n�hrt diese Theorie bis heute. Doch selbst wenn man Pater Renz oder andere fanatische Anh�nger dieser Theorie mit als weitere Zeugen der Verwesung hinzu gebeten h�tte, w�ren wohl anschlie�end andere aufgetreten, die den Sachverhalt doch bestritten h�tten. So klammern sich Gl�ubige bis heute auch an das Ger�cht, einer der damaligen Bestatter h�tte sp�ter Anneliese Michels Mutter aufgesucht und ihr gebeichtet, dass deren Leichnam nach der Exhumierung unverwest gewesen sei. Die Aschaffenburger Staatsanwaltschaft h�tte ihn jedoch "gezwungen, die Unwahrheit zu sagen". Nachpr�fbar ist freilich nichts, da dieser Bestatter ausgerechnet kurz darauf verstorben sei.

Das Ergebnis der Obduktion

Doch Anneliese Michels K�rper ist schon in den letzten Monaten vor ihrem Tod zunehmend verfallen, und sie hat diesen Prozess durch Selbstgei�elungen (z. B. Bluterg�sse oder Selbstverletzungen an den K�rperstellen, an denen Jesus am Kreuz festgenagelt war) und Nahrungsverweigerung beschleunigt, so dass man auch von einem indirekten Selbstmord auf Raten sprechen k�nnte. Auch diese Verhaltensweise kann als Ausfluss des zwangsneurotischen Systems der katholischen Kirche verstanden werden, in dem nicht selten gilt: Wer sich selbst niedermacht, wer sich gei�elt, kommt dadurch Gott n�her. Ein nicht eingestandenes Aufbegehren gegen die krankmachende Lehre der Kirche oder gegen einzelne ihrer seelisch kranken Lehrer w�rde sich dann selbstzerst�rerisch gegen die eigene Person richten anstatt gegen die Verursacher. Dies geschieht vor allem dann, wenn sich kirchliche Indoktrination, verbunden mit Angst und Schuldgef�hlen, in der eigenen Seele als �berm�chtig erweist. Die Selbstzerst�rung nimmt dann ihren Lauf, und der Exorzismus kann diesen Prozess in schlimmer Weise verst�rken bzw. er tr�gt zu seiner Vollendung bei wie bei Anneliese Michel. Da ein bewusster Selbstmord f�r einen gl�ubigen Katholiken aber einmal mehr die ewige Verdammnis nach sich ziehen w�rde und deshalb nicht in Frage kommt, k�nnen Gewalteinwirkungen von anderen oder "Befehle" von "D�monen" hier zu makabren Erf�llungsgehilfen der eigenen Selbstzerst�rung werden.
Daran �ndert sich auch nichts, wenn man als zeitlich letzte Todesursache eine zu hohe �rztliche Dosierung eines krampfl�senden Medikaments annimmt, worauf man nat�rlich spekulieren kann und womit das katholische Umfeld von Anneliese Michel sowohl die amtlich ermittelten als auch die tiefer liegenden Todesursachen ausblenden m�chte. Der Obduktionsbericht der Gerichtsmedizin schlie�t jedoch ausdr�cklich aus, dass die junge Frau Michel an Medikamenten gestorben ist. Weil sich jedoch die katholischen Bef�rworter des Exorzismus an Anneliese Michel bis heute vehement an diese These klammern, soll zum Abschluss noch einmal etwas ausf�hrlicher darauf eingegangen werden.

Zur allgemeinen Information: Jeder Obduktionsbericht enth�lt neben einer "unmittelbaren Todesursache" die "vorangegangenen Ursachen", z. B. "Krankheiten, welche die unmittelbare Todesursache herbeigef�hrt haben" sowie andere "wesentliche Krankheiten".
 
Nun spielt in dem gerichtsmedizinischen Bericht eine Medikamentendosierung aber �berhaupt keine Rolle. Als Todesursache sind "Abmagerung", "Lungenentz�ndung" und "extreme k�rperliche Beanspruchung w�hrend der letzten Lebenstage" angegeben. Es hei�t, ihre Verfassung "lasse sich am ehesten vergleichen mit der get�teter Lagerinsassen im Zweiten Weltkrieg" (S. 14). Und im Gerichtsurteil hei�t es auf Seite 40 sogar ausdr�cklich: "Jede andere Todesursache ist ausgeschlossen" (zitiert bei Goodman, S. 295). In der �ffentlichen Berichtserstattung ist in diesem Sinne manchmal auch "Unterern�hrung" zu lesen. (z. B. Main-Echo, 5.4.2014)
 
Im Gegensatz dazu beharrt die Autorin und Anthropologie-Professorin Felicitas D. Goodman (2) auf ihrer These, dass Anneliese Michel durch das anti-epileptische Mittel Tegretal "umgebracht" worden sei (das ihre roten Blutk�rperchen gesch�digt habe), wobei sie auch durch Entzugserscheinungen, nachdem sie nicht mehr richtig schlucken konnte, erheblich geschw�cht gewesen sei.
Doch bereits bei Felicitas D. Goodmans Versuch, dies seri�s darzulegen, kommen einem unvoreingenommenen Leser erhebliche Zweifel. So muss auch die Professorin z. B. zugeben, dass Anneliese Michel Ende 1973 nach der medikament�sen Umstellung auf Tegretal sich "einige Zeit sehr wohl" f�hlte.
Und gar aus dem Ruder laufen die Deutungen der Autorin, wenn sie z. B. den gro�en Exorzismus vom 31.10.1975 mit den Worten beschreibt: "Die gro�e Austreibungsszene wurde zu einem gigantischen Kampf zwischen der jugendlichen Kraft von Annelieses Gehirn und der Wirkung des Medikaments" (S. 291). Eine kraftvolle Jugendliche k�mpfte demnach gegen ein schlimmes Medikament.
Obwohl ein unpassendes Medikament nat�rlich grunds�tzlich ein bestehendes Chaos noch vergr��ern kann, sp�rt man hier sehr deutlich den Beginn der Legendenbildung. Und diese wirkt sich auch auf andere Teile des Buches von Frau Goodman aus, z. B. bei der besch�nigenden Darstellung des katholischen Milieus, in dem Anneliese Michel aufgewachsen ist oder durch Verschweigen von �u�erungen von Anneliese Michel, die nicht so gut zu diesem Milieu passen.
Eine weitere Studienfreundin Anneliese Michels aus der W�rzburger Zeit dr�ckt ihre Wut �ber die Verbr�mung und Besch�nigung der kirchlichen Schuld mit drastischen Worten aus, indem sie sagt, die Studie der Anthropologin Felicitas D. Goodman sei "keine wissenschaftliche Arbeit", sondern ein "Schund-Roman" und Anneliese Michel werde darin "missbraucht". (Satan lebt, WDR 2006; vgl. dazu eine andere Stellungnahme oben)

Doch selbst wenn man annimmt, dass der Obduktionsbericht der Gerichtsmedizin falsch oder unvollst�ndig sei und die Nebenwirkungen eines Medikaments als "urs�chlich" oder "mit-urs�chlich" f�r den Tod erg�nzt werden m�ssten � was w�rde sich dadurch an den in dieser Studie dargelegten Zusammenh�ngen �ndern und an den Einwirkungen des religi�sen Milieus? Es w�rde sich nichts �ndern.
Denn es geht nicht nur um den zeitlichen Schlusspunkt der furchtbaren Ereignisse, sondern um die gesamte Trag�die, die lange vor der Einnahme von Tegretal und von anderen Medikamenten begonnen hatte. Zudem: Mediziner und dabei vor allem die als sehr penibel bekannten Gerichtsmediziner, die in der Regel alles Denkbare untersuchen und jedem Mikrogramm eines Stoffes Bedeutung beimessen, ziehen diese Theorie nicht einmal in Erw�gung.

 S�ndenbocksuche statt Aufarbeitung

Es deutet also nahezu alles darauf hin, dass es hier von Seiten von Exorzismus-Bef�rwortern darum geht, einen nichtkirchlichen S�ndenbock zu finden (hier einen Arzt) bzw. ein � im wahrsten Sinne des Wortes � "Totschlag"-Argument, um von den tats�chlichen Mordverd�chtigen abzulenken (siehe oben). Damit wir versucht, die Aufarbeitung der ganzen Last von Schuld und Verstrickungen abzublocken bzw. sie wird dem zuletzt behandelnden Arzt zugeschoben oder auch seinen Vorg�ngern, wenn man die anderen Medikamente ebenfalls mit heranzieht.

Es formt sich dann etwa folgende zusammenfassende Sichtweise, die einer Legendenbildung die Wege bereitet:
Eine engagierte junge Katholikin w�re ohne eigenes Verschulden von D�monen besetzt worden, um dadurch die sexuellen "S�nden" ihrer Umgebung und einiges mehr s�hnen zu k�nnen. Anschlie�end h�tte sie durch den gro�en Exorzismus des Rituale Romanum der r�misch-katholischen Kirche wieder von diesen D�monen befreit werden k�nnen. Leider h�tten aber ungl�ubige �rzte dies verhindert, indem sie ihr zerst�rerische Drogen einfl��ten, die ihre Widerstandskraft gegen�ber den D�monen geschw�cht bzw. gebrochen haben, so dass der heilsame Exorzismus sein Ziel nicht erreichen konnte. Schlie�lich w�re sie durch ein solches Medikament sogar, wenn auch unabsichtlich, umgebracht worden.
So oder so �hnlich w�rden viele gl�ubige Katholiken die Geschichte gerne deuten, und wer das tut, bezeugt einfach nur, was er gerne glauben m�chte. Und wenn Anneliese Michel in einigen Jahren oder Jahrzehnten deswegen "selig" oder gar "heilig" gesprochen wird, nachdem sich gen�gend Geldgeber f�r eine solche Prozedur im Vatikan gefunden haben, braucht das auch niemanden mehr zu wundern. Einen Gefallen t�te man damit aber am allerwenigsten Anneliese Michel selbst.
 
Dennoch offenbart das Schicksal der P�dagogik-Studentin auch ein Versagen der Schulmedizin.
Anneliese Michels Eltern und sie selbst hatten n�mlich auf diesem Gebiet zun�chst kaum etwas unversucht gelassen, um zu einer Heilung oder Besserung zu kommen. Doch Nerven�rzte, Psychiater und medizinische Experten aller in diesem Zusammenhang denkbaren Fachrichtungen bissen sich an der jungen Studentin aus Klingenberg genauso die Z�hne aus wie sp�ter die katholischen Exorzisten (vgl. dazu einige Hinweise zur Epilepsie). Die �rztlichen Verordnungen, Therapien und Medikamentendosierungen f�hrten zwar immerhin zu zwischenzeitlichen Besserungen (vgl. demgegen�ber die Aussage von Anneliese Michels Freund �ber die Wirkung des Exorzismus: "Man hat ja gemerkt, wenn man hinkommt, betet den Exorzismus, da wird�s ja eigentlich schlimmer", S. 243), aber nicht zu einer dauerhaften. Dies ist aber bei der hier dargelegten seelischen bzw. "ekklesiogenen" bzw. kirchlichen Krankheitsgeschichte auch kein Wunder. Dieser Zusammenhang wurde offenbar von manchen Medizinern nicht oder zu wenig ber�cksichtigt oder v�llig untersch�tzt.
Im Unterschied dazu sind den Medizinern Gefahren und m�gliche Nebenwirkungen einzelner Medikamente bekannt, und kein Arzt kann einfach "auf Teufel drauf los" verordnen. So ist es auch selbstverst�ndlich, dass man nicht ausschlie�en kann, dass ein Medikament im Einzelfall das Chaos bei der ausgemergelten Studentin noch vergr��erte, da schlie�lich eine Vielzahl unterschiedlicher Kr�fte, Interessen und Inhaltsstoffe von Medikamenten auf sie einwirkte. Und es kommt ja auch sonst h�ufig vor, dass man eine eventuell falsche Medizin f�r ein Leiden verantwortlich machen will. In diesem Fall soll damit aber wohl bewusst oder unbewusst verhindert werden, dass man den wahren Ursachen f�r das Leiden und den Tod der jungen Frau auf den Grund kommt.
Und hier bieten sich Mediziner als S�ndenb�cke geradezu an, und so ist es fast zwangsl�ufig, dass es auch in diesem Fall passierte.
Doch eines sollte in diesem Zusammenhang klar gestellt werden, bei aller berechtigten Kritik an der Psychiatrie oder der Schulmedizin: Unter der Obhut von �rzten w�re Anneliese Michel wohl kaum wie "ein Lagerinsasse im 2. Weltkrieg" abgemagert, und sie w�re am Leben geblieben. Unter der Obhut der Beauftragten der Kirche ist ihr K�rper jedoch extrem verfallen, was schlie�lich mit ihrem Tod endete.
Man stelle sich die �ffentliche Reaktion vor, wenn unter der Betreuung durch irgendeine andere Institution in unserer Gesellschaft solches geschehen w�re. Sie w�re noch um einiges heftiger ausgefallen.

Zusammenfassend kann man sagen: Fast jedes Medikament hat eine erw�nschte positive Wirkung und eine oder mehrere unerw�nschte Nebenwirkungen, und das wird bei den Medikamenten, die Anneliese Michel einnahm, nicht anders gewesen sein. Die erw�nschte Wirkung wird dabei zur D�mpfung mancher Ausnahmesituation beigetragen haben. Doch selbst hilfreiche bzw. beruhigende Medikamente k�nnen nichts ausrichten, wenn der Wahn, der letztlich in die Katastrophe f�hrte, parallel dazu auf die Spitze getrieben wird.

Nat�rlich gibt es heute auch Menschen, die bekennen, dass ihnen ein r�misch-katholischer Exorzismus geholfen habe, um von ihren "D�monen" frei zu werden.
Hier kann zun�chst bezweifelt werden, ob dies dauerhaft anh�lt. Und weiter handelt es sich hierbei offenbar ausnahmslos um Zeitgenossen, die sich wieder in das r�misch-katholische Glaubenssystem integrieren lie�en, was die innerlich gespaltene Seele der ja schon als Kind hochintelligenten Anneliese Michel im Grunde ihres Wesens und mit ihrer Gef�hls- und Empfindungswelt aber nicht mehr konnte. Deshalb �ndern diese einzelnen Stellungnahmen gl�ubiger Katholiken auch nichts an den Schlussfolgerungen dieser Studie.

Diese deckt sich auch mit dem Ergebnis eines weiteren wissenschaftlichen Untersuchungsberichts. Auch dieser macht den katholischen Exorzismus nach dem Rituale Romanum f�r die ausbleibende Genesung von Anneliese Michel entscheidend mitverantwortlich. Der Bericht von Johannes Mischo und Prof. Dr. Ulrich J. Niemann S. J., einem Jesuiten, ist unter dem Titel Die Besessenheit der Anneliese Michel in interdisziplin�rer Sicht in der Zeitschrift f�r Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie Nr. 25, 1983 erschienen.
Darin hei�t es auf Seite 186: "Besessenheit und Gro�er Exorzismus gem�� dem Rituale Romanum von 1614 (in Vollmacht von Papst Pius XII. 1954 neu angeordnet und erweitert, Anm. der Verfasserin) sind geeignet, die nach dem heutigen Stand medizinischer, psychiatrischer und psychologischer Erkenntnis als wahrscheinlich anzunehmenden Krankheiten und Krankheitsursachen zu verdecken, zu verst�rken und zu perpetuieren und damit eine m�gliche Heilung zu erschweren oder gar auszuschlie�en." (zitiert bei Goodman, S. 342) (13)

Anneliese Michel hat also nicht den Teufel besiegt, wie die an ihrem Grab Rosenkranz betenden Pilger glauben � sie wurde eher das Opfer einer "Teufelsreligion". Und diese weist u. a. beim Exorzismus eine gro�e N�he zum Voodoo-Kult auf.
Der ehemalige katholische Theologieprofessor und Religionswissenschaftler Hubertus Mynarek schreibt hierzu grunds�tzlich: "Das Opfer spielt in der katholischen Religion fast dieselbe Rolle wie in der Voodoo-Religion. Es muss Blut flie�en und es muss ein Opfer sein" (Voodoo auf katholisch, a.a.O. (3), S. 40). Und es gibt noch zahlreiche weitere Parallelen. Neben den in beiden Kulten verwendeten Reliquien, wie oben schon dargelegt, betet man auch im Exorzismus des Voodoo-Kultes zu Maria. Oder der Priester verwendet eine Fetisch-Flasche mit geweihtem Wasser �hnlich dem katholischen Weihwasser. Und auch beim Voodoo f�hren geweihte "Mittler", die in Kontakt zur Geisterwelt stehen oder stehen sollen � �hnlich den katholischen Priestern � den Exorzismus durch. Dabei verwenden sie ritualisierte Wiederholungsgebete vergleichbar den katholischen Rosenkr�nzen oder anderen katholischen Exorzismus-Formeln.

Die L�ge des Bischofs und die Folgen

Die "Bauernopfer" der Bischofskonferenz

Schlie�lich versuchte man von Seiten der r�misch-katholischen Kirche auch, den aufgrund der Ereignisse irritierten Katholiken Sand in die Augen zu streuen, als es um die genauen Vorg�nge geht, die zur Genehmigung des Exorzismus f�hrten. Anneliese Michel w�re ja gar nicht "besessen" gewesen, sondern nur seelisch krank, und die Exorzisten einschlie�lich des katholischen Chef-D�monologen und kirchlich weltweit anerkannten Experten, Pater Rodewyk, h�tten mit ihren Diagnosen eben geirrt. Wieder glaubt man als Au�enstehender fast, seinen Augen und Ohren nicht mehr trauen zu k�nnen. Betonen doch die Kirchenf�hrer sonst bei jeder passenden Gelegenheit die Existenz von Teufel und D�monen und die M�glichkeit ihrer Austreibung. Und stimmt doch der Sachverhalt bei Anneliese Michel in Klingenberg ganz mit den allgemeinen Darlegungen der r�misch-katholischen Kirche zu diesem Thema �berein.
Doch das Bistum W�rzburg distanziert sich schon bald nach dem Tod Anneliese Michels von den Exorzismus-Sitzungen, und die Deutsche Bischofskonferenz zieht in diesem Sinne nach. Man setzt eine Kommission zur "Untersuchung" der Vorg�nge ein, die dann zu dem Ergebnis kommt, dass bei Anneliese Michel "keine Besessenheit vorgelegen habe" (Rheinischer Merkur Nr. 15, 14.4.1978, zitiert bei Goodman, S. 322 (5)) � eine an Verlogenheit und Heuchelei nicht mehr zu �berbietende Stellungnahme. (zur weiteren T�tigkeit der Kommission siehe (14))
Wohlgemerkt: In �hnlichen F�llen ohne t�dlichem Ausgang sind nach katholischer Lehre die D�monen echt. Geht die Sache schief wie in Klingenberg, sind die D�monen im Nachhinein eben nicht echt gewesen, und einige "Bauernopfer" m�ssen den Kopf hinhalten.
Anneliese Michel wird auf diese Weise nach ihrem Tod noch ein weiteres Mal ein Opfer der trickreichen Kirchenf�hrung – jetzt zusammen mit ihren Eltern und den kirchlichen Helfern. Anna und Josef Michel, Ernst Alt und Arnold Renz � sie alle werden am 21. April 1978 vom Landgericht Aschaffenburg verurteilt. Obwohl sie ihrer Kirche treu ergeben waren und nur das taten, was die Kirchenleitung ihnen auftrug, riet und erlaubte, werden sie von den Kirchenf�hrern auf dem Altar der Justiz und der �ffentlichen Meinung (die z. B. die unterlassene medizinische Hilfeleistung in der Endphase der Exorzismus-Sitzungen zurecht massiv anklagt) geopfert, w�hrend die geistig Verantwortlichen und Auftraggeber im Hintergrund, gleichzeitig die "Garanten" der kirchlichen Exorzismus-Lehre, einmal mehr unbehelligt bleiben. Die Agierenden und Betroffenen im Vordergrund werden demgegen�ber fallen gelassen, denn die "Heiligkeit" der Kirche soll ja bekanntlich so wenig wie m�glich "behindert" werden (vgl. Katholischer Katechismus, Nr. 829).
Und hier ist die Kirche auch im Einzelfall brutal: "Kein Wort des Trostes kommt aus W�rzburg, kein Schuldbekenntnis, kein Eingest�ndnis, die Situation zumindest falsch beurteilt zu haben, nicht einmal Solidarit�t in der Trauer", schreibt Uwe Wolff (S. 33).
 
Doch geht es hier nicht nur um eine weitere kriminelle oder zumindest moralisch-sittliche Verfehlung der Kirchenoberen. Deren Verhalten hat hier auch unmittelbare Folgen f�r die Rechtssprechung. Denn im Strafverfahren gegen die Eltern von Anneliese Michel und die beiden Exorzisten h�tte es ber�cksichtigt werden m�ssen, wenn sich Bischof Josef Stangl und die r�misch-katholische Amtskirche zu ihrer tats�chlichen Verantwortung bekannt h�tten. Auch h�tte die Staatsanwaltschaft wohl ein Ermittlungsverfahren gegen�ber Bischof Josef Stangl einleiten m�ssen.
So aber l�sst die Kirche entgegen den Tatsachen mitteilen, Exorzisten und Eltern h�tten sich nach r�misch-katholischer Lehre grunds�tzlich falsch verhalten. (6) Dahinter steckt eine in der Kirchengeschichte vielfach erprobte trickreiche strategische Man�verleistung, die man mit den Worten zusammenfassen kann: Die Kirche steht immer auf allen Seiten. Und im Konfliktfall steht sie immer auf der Seite, die der Zeitgeist gerade erfordert, um den kirchlichen Einflussbereich auf die Gesellschaft und die Seelen der Menschen erhalten und vergr��ern zu k�nnen. (7)
Und Bischof Josef Stangl widmet sich bald auch wieder "H�herem". So weiht er z. B. am 28. Mai 1977 den sp�teren Papst Benedikt XVI., Joseph Ratzinger, zum Erzbischof von M�nchen und Freising.

Doch wenigstens Anneliese Michels gute Bekannte, die Katholikin und Organisatorin der Wallfahrten nach San Damiano, Thea Hein (12), nimmt das Verhalten der r�misch-katholischen Amtskirche nicht duldsam hin. So verweigert sie z. B. eine Hausdurchsuchung, wodurch die Vertreter der Kirchenf�hrung in den Besitz von Tonb�ndern Annelieses kommen wollten. Weiterhin bringt sie die L�ge von Bischof Josef Stangl in einen Zusammenhang mit seinem weiteren Schicksal: "Da habe ich gesagt: �Gebt acht, das bricht dem Bischof das Genick!` Und genau ein Jahr danach war er tot. Er hat ja den Verstand verloren; das werden Sie ja wissen," so Thea Hein, die Nachbarin Annelieses (Wolff, S. 21), und der Autor Uwe Wolff entlehnt aus ihrer Stellungnahme seinen Buchtitel.

Was wusste Joseph Ratzinger?

Was ist mit Bischof Josef Stangl kurz darauf passiert? Das Gehirn des Bischofs wird seit 1978 "nicht mehr richtig durchblutet", so die medizinische Umschreibung des Leidens. "Und der Tod der beiden P�pste Paul VI. und Johannes Paul I. im August und September 1978 setzen dem Bischof zus�tzlich zu", glaubt der Pressedienst des Ordinariats W�rzburg. (POW, 24.3.2004)
Schlie�lich glauben die beiden Nonnen Gottwalda Fahrmeier [+ 1.6.1997] und Alberadis Sch��ler [*1926] am Morgen des 8. April 1979: "Heute wird Bischof Josef in das himmlische Jerusalem einziehen" (Main-Post, 7.4.2004). Gegen Mittag ist er dann tot.
Drei Tage sp�ter, am 11. April 1979, kommt der ihm vertraute sp�tere Papst Benedikt XVI., Erzbischof Joseph Ratzinger, der von Stangl 1977 zum Erzbischof von M�nchen und Freising geweiht worden war, eigens nach W�rzburg. Erzbischof Ratzinger w�rdigt Bischof Stangl im Requiem im W�rzburger Dom nun als "gro�en Seelsorger, der sein Bistum durch das Beispiel seines Glaubens und seine �berzeugende G�te gelenkt hatte" (Main-Post, 6.9.2006). Er war der 86. Bischof von W�rzburg. Josef Stangl wurde am 12.8.1907 geboren (weswegen die Kirche im Jahr 2007 ein Stangl-Jahr feierte), und er "residierte" als Bischof vom 12.9.1957 bis zum 8.1.1979. Zum Vergleich: Anneliese Michel lebte vom 21.9.1952 bis zum 1.6.1976. Beide Lebensl�ufe sind also schicksalhaft verwoben.

Anmerkungen und biografische Daten:

(0) Pater Adolf Rodewyk (* 1894 in M�lheim) hat mehrere Studien zum Thema Exorzismus geschrieben, darunter das r�misch-katholische Standardwerk D�monische Besessenheit heute. Tatsachen und Deutungen, Aschaffenburg, Imprimatur 1966. Aufgrund der pers�nlichen Kontakte mit Anneliese Michel und ihrer Familie diagnostizierte er 1975 zun�chst "einen Verdacht auf Besessenheit". Der Verdacht wurde f�r ihn mit der Zeit aber zur Gewissheit. W�hrend des sp�teren Prozesses gegen die Exorzisten und die Eltern von Anneliese Michel erkl�rte er, dass er ohne jede Einschr�nkung von der Besessenheit von Anneliese Michel �berzeugt sei (Goodman, siehe unten unter (2), S. 321). Er ist am 9.11.1989 im Alter von 95 Jahren in M�nster/Westfalen verstorben.

(1) Uwe Wolff: Das bricht dem Bischof das Kreuz � Die letzte Teufelsaustreibung in Deutschland, TB rororo, Reinbek 1999. Der Autor (geboren 1955 in M�nster) wohnt in Bad Salzdetfurth und war Fachleiter f�r Evangelische Religionslehre am Studienseminar in Hildesheim. Im Jahr 2006 erschien die Neuauflage seines Buches unter dem Titel Der Teufel ist in mir � Der Fall Anneliese Michel, die letzte Teufelsaustreibung in Deutschland, M�nchen 2006. Von einer "letzten Teufelsaustreibung" kann allerdings nicht die Rede sein, siehe hier. Im Jahr 2020 trat er aus der evangelischen Kirche aus und die r�misch-katholische Kirche ein und ist Privatdozent an der Universit�t Hildesheim.

(2) Felicitas D. Goodman: Anneliese Michel und ihre D�monen, Christiana-Verlag, Stein am Rhein/Schweiz, 3. Auflage, 1993; Felicitas Goodman (1914-2005) standen alle 42 Tonbandprotokolle der Exorzismussitzungen zur Verf�gung. Die Anthropologin lebte zuletzt in Cuyamungue/New Mexico/USA.

(3) Voodoo auf Katholisch, Freie Christen f�r den Christus der Bergpredigt, Marktheidenfeld 2004; im Internet als PDF-Datei siehe hier. Als Druckschrift gratis erh�ltlich �ber den "Theologen".

(4) Nach der 3. Auflage des CIC (Codex Iuris Canonici) von 1983 handelt es sich mittlerweile um Can. 1172 � 1: "Niemand kann rechtm��ig Exorzismen �ber Besessene aussprechen, wenn er nicht vom Ortsordinarius eine besondere und ausdr�ckliche Erlaubnis erhalten hat."

(5)  Da der Artikel im Rheinischen Merkur zu Prozessbeginn 1978 erschien, kann der Beschluss der Kommission nicht 1979 erfolgt sein, wie Frau Goodman auf S. 321 schreibt. Oder die Jahreszahl der Quellenangabe ist fehlerhaft. F�r eine R�ckmeldung zu den exakten Datumsangaben bin ich dankbar. Der Verfasser.

(6) Der Haupt-Exorzist, der Salvatorianerpater Arnold Renz, starb am Pfingstsamstag, den 17.5.1986, "unbemerkt von der �ffentlichkeit" (Goodman, S. 305). 30 Jahre sp�ter werden gegen ihn von einer Frau Vorw�rfe des sexuellen Missbrauchs erhoben.

Pater Ernst Alt konnte sp�ter "unter dem Schutz des Erzbischofs Josef Stimpfle" in Augsburg untertauchen. Im Jahr 1994 sprach er mit dem Autor Uwe Wolff nur telefonisch, nicht pers�nlich, da Wolff ihm mitteilte, dass er nicht katholisch sei. "Die pers�nliche Begegnung", so Wolff, "scheute er deshalb mit der Begr�ndung: �Der Exorzist muss sich rein halten`" (Wolff, S. 268 f.). Noch in j�ngerer Zeit [2011] war er offenbar als Exorzist t�tig. So schrieb uns Frau Klara H. aus N�rnberg im Jahr 2008 von einer r�misch-katholischen S�uglingstaufe, bei der Pfarrer Ernst Alt auf Latein exorzistische Formeln �ber dem wehrlosen Kind murmelte (nach kirchlicher Lehre ist bereits der S�ugling mit der Erbs�nde "befleckt" und der "Teufel" m�sse auch aus ihm "ausgetrieben" werden). Im Jahr 2016 wird bei ihm auch wegen des Vorwurfs sexuellen Missbrauchs ermittelt.

Von Anneliese Michels Vater Josef Michel (* 1917 in Klingenberg) ist bekannt, dass er 1983 in den Ruhestand ging und die Firma an die "n�chste Generation" �bergeben hat. Er richtete auf eigenem Grund auch eine Privat-Kapelle f�r seine Tochter Anneliese ein und ist offenbar um das Jahr 2000 verstorben, ebenso nach dem Vater die Mutter Anna Michel, geb. F�rg (* 1920 in Leiblfing; + 16.6.2012 in Klingenberg im Alter von 91 Jahren). Die Erben, die Geschwister von Anneliese Michel, haben nach dem Tod der Mutter die Privat-Kapelle dauerhaft geschlossen.

(7) Anmerkung am Rande: Auf �hnliche Weise ist es der Kirche auch gelungen, z. B. mit zahlreichen Diktaturen im Bunde zu sein (z. B. 1976-1983 mit der Milit�rjunta in Argentinien) und nach deren Fall sofort auf Seiten der neuen Machthaber zu stehen. Entweder indem man zum richtigen Zeitpunkt einfach die Seiten wechselte. Oder indem man auf allen Seiten seine Leute hatte und hat. Und je nach den Erfordernissen des Zeitgeistes werden die einen hochgehoben und die anderen l�sst man bedeckt oder umgekehrt.

(8) Pfarrer Valentin Fleischmann war von 1552-1575 der Priester der r�misch-katholischen Kirchengemeinde in Ettleben bei Schweinfurt. Er galt als sehr gewaltt�tig und hat u. a. einen Mann in seinem Pfarrhaus erschlagen. Und einer Frau f�gte er durch Schl�ge schwere Verletzungen zu. Bei vier Kindern ist seine au�ereheliche Vaterschaft unbestritten. Der katholische Priester soll einer der "D�monen" gewesen sein, die durch Anneliese Michel gesprochen haben. So z. B. am 24.10.1975, als "Fleischmann" durch Anneliese Michel von den Priestern die Einhaltung des Z�libats forderte. W�rtlich: "Es darf kein Priester heiraten. Er ist Priester auf ewig. Und mit den Ordensleuten ist es nicht anders. Sie m�ssen ihrem Beruf treu bleiben." Nach einer anderen Anmerkung h�tte er zudem "in seinem Pfarrhaus ein M�dchen umgebracht, nachdem er es verf�hrt hatte" (Dr. Harald Wiesendanger in "Das Gro�e Buch vom Geistigen Heilen", zit. nach Wendezeit Nr. 2/2006). Vielleicht liegt hier aber eine Verwechslung mit dem Mord des Priesters an dem Mann vor.

(10) Ein Hintergrund der Ereignisse von Klingenberg ist die innerkirchliche Auseinandersetzung zwischen den "Reformern", die sich vom 2. Vatikanischen Konzil (1962-1965) ermuntert sehen und den "Traditionalisten", welche Reformen der Kirche beargw�hnen. Das religi�se Umfeld von Anneliese Michel und ihrer Exorzisten wird den "Traditionalisten" zugerechnet. So sind z. B. die Marienerscheinungen in San Damiano bzw. Assisi in der Toskana, an denen auch Anneliese Michel mehrmals teilnahm, bis heute kirchenoffiziell nicht "best�tigt". Sie sind jedoch fest in der katholischen Volksfr�mmigkeit verwurzelt. Der damalige W�rzburger Bischof Josef Stangl wird hingegen zu den "Reformern" gez�hlt. Praktisch �berschneiden und erg�nzen sich jedoch beide Fl�gel. Dies gilt auch f�r den Exorzismus an Anneliese Michel. So handelten die beiden Exorzisten Renz und Alt ganz offiziell im kirchenamtlichen Auftrag und mit dem offiziell daf�r vorgesehenen Rituale Romanum. Und die Kritik an diesem Exorzismus sowie seiner Vorgeschichte und seinen Folgen trifft nicht nur einen Fl�gel der Kirche, sondern die r�misch-katholische Kirche und ihre Dogmen in ihrer Substanz.

(11) Zwei Fotos von Anneliese Michel fr�her einsehbar unter blogultura.com � oben im Studentenwohnheim in W�rzburg und unten, schwer gezeichnet, kurz vor ihrem Tod.

(12) Thea Hein, Pilgerleiterin, die einen gro�en Einfluss auf Anneliese Michel aus�bte und auch als deren "Freundin" galt, misstraute dem Umgang der Kirche mit Anneliese Michel und kritisierte offen das Verhalten von Bischof Josef Stangl. Sie wohnte in Ebersbach, Gemeinde Leidersbach, einige Kilometer von Klingenberg entfernt und teilte die Ansichten von Anneliese Michel, welche f�r die junge Studentin letztlich zur Todesfalle wurden. Thea Hein (* 29.6.1927) starb am 12.8.2008 im Alter von 81 Jahren. Sie war im Besitz von Tonb�ndern der Exorzismus-Sitzungen. Wo sich diese heute befinden, ist uns nicht bekannt.

(13) Prof. Dr. med. Ulrich Niemann, Jesuit, der ein Gutachten �ber Anneliese Michel verfasst hatte, starb am 30.6.2008 im Alter von 73 Jahren.

(14) Eine von der Deutschen Bischofskonferenz aufgrund des �ffentlichen Drucks im Jahr 1979, drei Jahre nach dem Tod von Anneliese Michel, eingesetzte Kommission leitete acht Jahre nach ihrem Tod, im Jahr 1984, auch ein "Gesuch" beim Vatikan ein, das die Bitte enthielt, den Exorzismus gem�� dem Rituale Romanum von 1614 in "Liturgie zur Befreiung vom B�sen" umzubenennen. Weitere 15 Jahre sp�ter, im Jahr 1999, hatte die vatikanische "Kongregation f�r den Gottesdienst und die Sakramentenordnung" dann in dieser f�r vatikanische Verh�ltnisse typischen Geschwindigkeit das Rituale Romanum von 1614 dann tats�chlich �berarbeitet und die Einbeziehung von Psychologen und Medizinern vorgeschrieben. Man spricht dabei jedoch weiterhin von "Exorzismus".

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