[lù xīng]  

禄星

编辑 锁定 讨论 上传视频
禄星是中国民间信仰中主管功名利禄的星官。和天官福星一样,他也是由一颗星辰演化而来。但他的形象变化却远比福星要复杂许多:有人认为他就是著名的文昌星也称文曲星,保佑考生金榜题名。也有人认为他原本是一位身怀绝技的道士,擅长弹弓射击,百发百中。还有人认为他就是那位著名的美男子兼亡国之君,五代十国时期后蜀皇帝孟昶。因为他英俊潇洒的形象,博得众多女性的好感,最终又附会他为最出名的送子神仙张仙
明朝以后,中国民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀,合称福、禄、寿,成为人们最受欢迎的三个福神,作为民间吉祥如意象征,故民间祝寿时,常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山。(图片) [1] 
中文名
禄星
相关人物
福星 寿星

禄星禄神

编辑
关于禄神版本不一,经查证最正确的说法是,国神即禄神。也就是说禄神是比干。
比干死后被封为文曲星,主管文运。还有其它封号,国神,财神等。其中国神是禄神的另一个称号。很多神仙都有多外称号,有些是正位,有些是加封。
为什么禄神是比干。
神系确立较早,在远古时代已经有所崇拜。但后来所听到的神仙大都来自封神榜。因为之前没有那么多神,自周代时,管理世间的玉皇大帝想找一些品格高尚的人帮助自己管理凡间。于是便将商周大战时的一些有功之人封神,帮助玉皇大帝治理凡间。
在此之前传说轩辕氏为神的后裔。所以古代的君王都是轩辕氏的直系子孙,受到神的护佑。在秦朝之前,几乎所有的君王都是轩辕氏的直系子孙,神被称为天,神的子孙所以自称为天子。从秦始皇后便不再是轩辕氏子孙。神系时代亦属周代神系。
当然比干和周天子也都是轩辕氏子孙。
比干死后被封为文曲星,成为文人的保护身。又是为国神即禄神,更是成为文人的保护神。常见的画像中麒麟常伴比干出现。但一般画为鹿,意为禄的谐音。

禄星简介

编辑
掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试,便可以做官发财。禄,即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的,于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章,禄神崇拜便也包含对文运的祈求,所以禄神又不仅仅是士人的主宰神,也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神,或可称文神。

禄星禄神比干

编辑
比干死为封为文曲星及国神兼财神 。国神即禄神。
为什么封为文曲星
比干在世时,为人聪明能干,死前为商纣丞相。有品有智,所以封为文曲星,为文人的保护神,同时教育文臣需要像比干一样能干能谏。比干的核心代表为忠,关羽为义。心字头上一把短剑,忠字就是由此而来。
为什么是禄神
国神即禄神,其它为误传。
摘要
禄星,或称子星跳加官等,为中国神话中的财神,与福星寿星并称为“福禄寿”的天神。
其手持如意、元宝等吉祥物品,《史记·天官书》记载,北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫,第六星为专掌司禄的禄星,职司文运官禄五代之后,禄星被加上“张仙送子”的附会,使禄星由原本代表升官发财之神,逐渐成为送子之神,故而今一般民间塑造的禄星像,均手牵一童子或抱婴儿于怀。

禄星传说

编辑
禄神原是星神,称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有六颗星,合起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。《史记·天官书》说:“曰文昌宫:一曰是将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。”司禄,即职司功名利禄的禄星。隋唐科举制度产生之后,禄星遂成为士人命运的主宰神,天下士人莫不对之顶礼膜拜。
禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼张亚子,称“文昌帝君”。
梓潼神张亚子本为地方神,是由历史人物演化而成的神灵。张亚子本是张育亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年(374年),蜀人张育自称蜀王,起义抗击前秦苻坚,英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠,尊奉他为雷泽龙神。当时,梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。后人遂将两祠神名合称张亚子,张亚子便成为梓潼神。中国民间又逐渐形成了有关张亚子的传说,这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。
传说,张亚子,又名张垩子,或张恶子。《华阳国志》记载梓潼县有一座庙叫“善板祠”,所供之神即为张亚子。《太平寰宇记》又记有张亚子显灵的神异故事。张亚子曾经在长安见到姚苌,张亚子对他说:“动后九年,君当入蜀,若至梓潼七曲山,幸当见寻”。《十六国春秋辑补·后秦录》则补充说,姚苌在前秦建元二年果然来到梓潼七曲山,见到一神人。神人说:“君早还秦,秦无主,其在君乎?”姚苌请问那神人的姓名,神人说他叫张恶子,说罢就不见了。姚苌回到秦地后果然称帝,于是就在秦地立张相公庙来祭祀张亚子。
唐朝安史之乱时,张亚子名声大噪。唐玄宗逃到蜀地,途经七曲山,举行隆重祭祀,追封张亚子为左丞相。据说,唐玄宗宿七曲山,曾梦见张亚子显灵,说玄宗不久将做太上皇。现七曲山尚有唐玄宗“应梦仙台”遗迹。唐广明二年(881年),唐僖宗黄巢起义到蜀地,经过七曲山,也亲自祭祀梓潼神,追封张亚子为济顺王,并将自己的佩剑解下来赠给神。由于唐朝帝王的推崇,张亚子的影响迅速扩大,逐渐由地方神演变为全国性的大神。

禄星历史

编辑
禄星,位于北天球北斗七星的正前方。因为总与北斗七星相伴升起,比较容易找到。司马迁《史记·天官书》中有一段文字讲到禄星,大意是说:北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫,其中最末一位就是主管官禄的禄星。古代人把天想象成一个巨大的圆形屋顶,所有星辰都在上面巡游。但人们发现有一处是不动的,几乎所有星辰都围绕这里旋转,这里就是天的中心,是天上皇帝的皇宫所在地。古代星相家称之为紫微宫,与人间的紫禁城遥相呼应,是尊贵的帝王居所。
左右两列分别是紫微左垣和紫微右垣,垣是城墙的意思,他们就像是皇宫的城墙。城墙外面有一驾马车整装待发,这就是北斗七星。而陪同天帝巡视四方的,自然被想象成皇帝的文臣武将
在古代天文家看来,星辰运行规律所体现的社会秩序,与人间帝王社会毫无二致。就连星官名称也能与人间的官职一一对应:头两位是武官,分别管对外战争和国内安全,对应西汉的官职。丞相,司命,司中是神职人员,大祭司。排在最后的司禄,对应西汉的吏部尚书,当今人事部长…”
虽然远自西汉时期,禄星——这个遥远的天体就被赋予主管功名利禄的职责,但那时他的地位并不高。司马迁把他排在文昌宫六颗星里的最末一位。但是进入隋唐时期以后,科举制度兴起,禄星开始走红。科举考试使平民百姓有机会靠读书做官改变自己的命运。虽然幸运者只是一小部分人,但毕竟给了人们一线希望。然而这是一条太过狭窄的羊肠小路,求之不得,自然会寻求神灵的帮助。于是文昌宫里的那颗禄星就显得特别明亮。既然他负责天上宫廷里的人事选拔工作,也一定会能保佑读书人金榜题名。
到了北宋,文昌宫所具有的职能更为单一。曾经最受重视的主管人间寿命的功能已被其他神取代。而这文昌二字又实在是太符合儒生们以文章求取功名、做官发达的迫切愿望。于是文昌星渐渐成为禄星的代名词。禄星的演化进入第二个阶段,文昌星官。
四川绵阳梓潼县,七曲山文昌大庙。现存最古老的文昌庙,也是天下所有文昌庙的祖庭。宋代铸成的铸铁神像,每尊重达一万两千斤。或许因为他过于沉重,难以损毁,躲过了千百年的刀兵战火,得以保存至今。也因此使我们有幸一睹千年前文昌星的庐山真面目。
宋代文昌星形象是一派朝廷大员气度。几位办事员和贴身僮仆侍立左右,更衬托他高贵不凡身份。庙中独占鳌头,蟾宫折桂种种吉祥图案随处可见,营造金榜题名美好意境。
这里是历代读书人的许愿福地,文昌星是他们的幸运之星。对于宋代读书人而言,面前这位文昌星已不仅是远在天边的星官,还是一位有名有姓的人间神,名叫张亚子,是晋朝时一位功勋卓著的勇将,是梓潼本地人,战死后被奉为神明,尊为梓潼神。
公元1114年前后,笃信道教的宋徽宗主持了一次规模盛大的道教大会。有近千名道士参加,又称为千道会。会议内容是举行请神仪式。道士们诏告天地,各显身手,延请各路神仙下界。下凡的各路神仙不仅享用丰富的祭祀供品,还被一一加封新的官职。
宋朝开国皇帝赵匡胤举兵伐蜀,大获全胜。后蜀皇帝孟昶沦为阶下囚被俘虏押送到北宋首都开封汴梁。陪伴孟昶的还有他心爱的妃子——绝世美貌的花蕊夫人。被赵匡胤软禁以后,孟昶与花蕊夫人两人厮守深宫、相依为命。不料赵匡胤却偏偏垂情于花蕊夫人的美貌,孟昶的厄运于是降临。在一次郊外狩猎中,孟昶意外地被弓箭误伤,不治身亡。噩耗传来,花蕊夫人伤心欲碎。赵匡胤怕她寻短见,赶忙接到后宫,派人日夜看护,希望花蕊夫人回心转意,倾情自己。但花蕊夫人仍不能忘记爱夫孟昶,暗自请画家绘制孟昶的画像,以寄托思念之情。为了防止被人识出,还特意给孟昶改换一身武官装扮,弯弓射箭的样子。然而画像上的英俊相貌还是引起赵匡胤的怀疑。
一次花蕊夫人独自面对画像默默流泪,被赵匡胤看到,于是盘问画中人名字身份。花蕊夫人灵机一动谎称这就是蜀中著名的神仙张仙,供奉他可以保佑早生贵子。这件事后来在宫中流传开来,于是张道士被褪去道袍,换上一身戎装,并拥有了孟昶英俊潇洒的美男子扮相,从此以送子的张仙闻名于世。
这个故事虽不见于正史,真伪难辨。但北宋之初张仙送子的说法已风行于世,却是不争的事实。北宋文人笔记中记载了另一则张仙送子的应验故事,而且张仙送的还是北宋的一代文豪苏轼和他的弟弟苏辙
苏东坡和苏辙两兄弟参加同一年科举考试,在同一个考场上兄弟俩双双高中进士,一时轰动朝野。早在两兄弟出生以前,有一次苏洵梦见张仙弯弓向天射击,连发两弹。苏洵不解其义,赶忙恭敬询问,张仙也不作答,隐身而去。直至今日两兄弟双双高中,苏洵才恍然大悟。原来张仙早就托梦许诺,日后必然双双得中。苏洵为此还写过一首名为《张仙赞》的长诗,以表谢意。
但苏洵仍未道出张仙演变为禄星的真正原因。其实答案就隐藏在年画当中。
在一幅清朝的潍坊年画中,张仙被一群小娃娃簇拥中央,他弯弓向天,目标是云间一条黑犬。名为天狗,它是古代一个星宿的名称。古代中国神话中,天狗和人间的家犬一样也是专职看家护院。但天狗比家犬管得更宽,它是天帝忠实的看门狗,监视星官们的行动是他的职责。但这却招致人们的愤怒。因为古代中国民俗观念中,所有金榜题名的大人物都是天上的星官下凡托生来的。而这条天狗把守天门,阻挡星官下界投胎之路,分明是与天下望子成龙的父母作对。
于是古代星相家们又相应地将天上星宿作一番重新调整。在天狗前方特意安置一张弓箭,名为弧矢星。弓满似月,箭在弦上,正对天狗的头部。但这似乎不太奏效,因为人们发现孩子们小时候都聪明伶俐,可长大以后却往往不喜好读书,中状元的只是极少数人。于是人们怀疑弧矢星没有看住天狗,他又下界来破坏孩子们的锦绣前程。因此这位神射手张神仙的出现,可以说是恰逢其时。他既能保佑天上星官顺利托生平民百姓之家,又能保佑孩子将来高中状元的锦绣前程。于是张仙成为人们爱戴的送子神仙,随后加入三星阵容。以其独一无二的送子职能,取代原来的员外郎,担当起新一任禄星神职。
禄星,从一颗普通星辰,下凡人间,演化为读书人顶礼膜拜的科举考试神,又融合了张道士和后蜀皇帝孟昶的神话故事,摇身一变成为送子的张仙。
禄星的传奇演变经历,独具迷人魅力。最终使他成为福禄寿三星中,不可或缺的一颗灿烂明星。

禄星拜祭

编辑
士人渴望功名利禄,祭祀梓潼文昌神尤为虔诚。每年农历正月初三文昌帝君诞辰,士人必到当地文昌宫拜祭文昌帝君,秉烛焚香,献上祭品,祈求文昌帝君保佑科举应试顺利,赐给功名利禄。祭祀禄神还演变成民俗活动,喜庆节日正式演出戏曲之前,往往有一种“跳加官”的表演,以祝愿主人家和宾客鸿运高照,升官发财。由一人扮演禄神,身穿大红官袍,头戴白色面具,面具作笑容可掬状,手捧巨大的朝笏,上书“当朝一品”,上场绕几周,便下场。然后抱一道具小孩再出场,同样绕场几周后下场。最后出场则手拿一红色条幅,不断向台下展示条幅上的字样:“加官进禄”,也是绕场几周后下场。跳加官含有祈愿禄神赐给官运的意义。
闽东等地旧时在农历七月初七拜祭禄神,拜祭完毕,还要玩一种叫“取功名”的游戏,以祈禄神赐给好运。士人以桂圆、榛子、花生三种干果代表状元榜眼、探花三鼎甲。一人手握三种干果各一颗,往桌上投掷,某种干果滚到某人跟前,即预示某人中该干果后代表的状元、榜眼或探花。游戏直玩到每个人都有功名为止。该游戏含有向禄神占卜功名的性质。
祭祀禄神的民俗化,新年禄神年画表现最为突出。禄神年画是禄神年画绘文昌帝君,亦即梓潼神。无非是着官帽官袍之类的形象。有趣的是,在文昌帝君两侧 ,常绘两位童子像,俗称“天聋”、“地哑”,为一聋一哑的侍童。为什么要在禄神旁绘聋哑人作为侍童呢?《历代神仙通鉴》说:
(梓潼真君)道号六阳,每出驾白骡,随二童,曰天聋、地哑。真君为文章之司命,贵贱所系,故用聋哑于侧,使其知者不能言,言者不能知,天机弗泄也。
传说科举考试的试题是由梓潼神定的,所以梓潼神决定着士人的命运。安排聋哑人为侍童,是要保证试题得以保密。
另一种禄神民俗年画,则采用谐音借代的方法,用鹿来代替禄神,其吉祥色彩则更为浓厚。鹿本来就是一种可爱的动物,身上有奇妙的斑纹,头上有美丽的枝角,其作为吉祥物由来已久。鹿最早被认为是一种仁兽。传说当君王施行仁政、天下太平之时,就会有瑶光生成的散发着五色光辉的鹿出现,这种鹿称为天鹿,包含天降祥的意思。还有一种世所罕见的白鹿,则是长寿的象征。伟说白鹿能活到千岁以上,白鹿是由普通鹿变化而来的,五百岁的鹿便开始变白。科举考试产生后,鹿又农渐具有功名利禄的象征意义,成为禄神的象征。科举制度消亡后,鹿仍以其活泼美丽的形象受到人们的喜爱,仍然是人们心目中能带来富贵的瑞兽。
在禄神民俗年画中,鹿有时是着官袍禄神的坐骑,或者是一官人模样的人所抚摸的对象,以突出“进禄”及官运通达的主题;有时,鹿与福神、寿神同出一画中,鹿象征利禄,代表禄神。

禄星十干禄

编辑
渊海子平》说:“甲禄在寅,乙禄在卯,丙戊禄在巳,丁己禄在午,庚禄在申,辛禄在酉,壬禄在亥,癸禄在子。”看法以日干五行为主,结合年、月、日、时地支。
如果从自身天干出发.禄在年支的叫做岁禄,禄在月支的叫建禄,禄在日支的叫坐禄,禄在时支的叫归禄。例如庚日出生的人,年支逢申,就是岁禄,月支逢申,就是建禄,日支逢申,就是坐禄,时支逢申,就是归禄。其他日干见禄依此类推。禄为养命之源,命中逢上,一生衣禄不愁,然而最怕犯巳冲或入空亡(见下[六甲空亡]),如果这样,反而衣禄不足了。

禄星福禄寿三星

编辑
福禄寿三星高照,人们常用“福如东海,寿比南山”祝愿长辈幸福长寿。道教创造了福、禄、寿三星形象,迎合了人们的这一心愿,“三星高照”就成了一句吉利语。
三星也是许多民间绘画的题材,常见福星手拿一个“福”字,禄星捧着金元宝寿星托着寿桃、拄着拐杖。另外还有一种象征画法,画上蝙蝠梅花鹿寿桃,用它们的谐音来表达福、禄、寿的含义。

禄星来历

编辑

禄星身份复杂

禄星是主管功名利禄的星官,他身份复杂,有人认为他就是保佑考生金榜题名的文昌星,也有人认为他原本是身怀绝技的道士,禄星身上寄托了人们生活理想的方方面面。

禄星隋唐开始走红

禄星也是由一颗星辰演化而来,他位于北斗七星的正前方,总与北斗七星相伴升起。司马迁《史记·天官书》中记载,北斗七星正前方这六颗星统称文昌宫,里面最末一位就是主管官禄的禄星。
进入隋唐时期以后,科举制度的兴起让禄星开始走红。科举考试使平民百姓有机会靠读书做官改变自己的命运,然而这是一条太过狭窄的羊肠小路。求之不得,自然会寻求神灵的帮助,于是文昌宫里的那颗禄星就显得特别明亮了。到了北宋,文昌星渐渐成为禄星的代名词。

禄星最古老的文昌大庙

四川绵阳梓潼县的七曲山文昌大庙,是现存最古老的文昌庙,也是天下所有文昌庙的祖庭。在七曲山文昌大庙,宋代铸成的铸铁神像,每尊重达12000斤。或许因为神像过于沉重,难以损毁,躲过了千百年的刀兵战火,得以保存至今,也因此使我们有幸一睹千年前文昌星的庐山真面目。
宋代文昌星的形象是一派朝廷大员气度。几位办事员和贴身童仆侍立左右,更衬托出他高贵不凡的身份,庙中独占鳌头,蟾宫折桂种种吉祥图案随处可见,营造金榜题名的美好意境。这里是历代读书人的许愿福地,文昌星是他们的幸运之星。

禄星明代变身送子神仙

在明代,禄星又被赋予了一个全新的角色——送子的神仙。明朝初年的戏剧唱本中,就开始出现“禄星抱子下凡尘”的唱词,看来早在四五百年前,禄星就已经成为送子的神仙。这送子的职能,有些来历不明。在流传的民间故事里,禄星被称为送子张仙,一位姓张的神仙。《历代神仙通鉴》记载,这位张仙是五代时期一位道士,名张远霄。在巴蜀道教名山青城山修道成仙,擅长弹弓绝技,百发百中,目标是那些作乱人间的妖魔鬼怪,五代至北宋时期,他在巴蜀地区已经小有名气。
北宋文人笔记中记载了一则张仙送子的应验故事,苏洵在他的一首诗《张仙赞》中记载,他的两个儿子苏东坡和苏辙,就是张仙托梦送来的。苏东坡和苏辙两兄弟参加同一年科举考试,在同一考场上双双高中进士,一时轰动朝野。张仙也名声大振。

禄星总结

禄星从一颗普通星辰下凡人间,演化为读书人顶礼膜拜的科举考试神,摇身一变成为送子的张仙,最终成为福禄寿三星中不可或缺的一颗灿烂明星。

禄星祈禄文化

编辑

禄星内涵

“禄”字有追求功利和社会地位的含义。禄是从福中分化出来的主题,《说文解字》释曰:“禄福也”。商周时称接受爵位为福、得到君王赏赐为禄。封建社会中,官越大薪俸越多,所谓“高官厚禄”,因此禄也有官位、俸禄的含义。“升官进爵”与“科举及第”是祈禄文化的两大主题。

禄星禄传说

官禄世袭一直为士人向往,“太师少师”、“五子登科”、“带子上朝”、“苍龙教子”、“辈辈封侯”等图案,以不同的祈禄内涵满足人们的入仕心愿。封建朝廷中,官职级别直接影响经济收入与社会地位,因此升迁、位高权重,成为官吏们难以割舍的仕途情结。三国曹魏时期颁布的九品官人法,把官职、门第均分为九品。“当朝一品”、“连升三级”、“马上封侯”、“指日高升”等祈禄图案,准确地表达了士人盼升迁、求高位的心迹,因而广为流传、久盛不衰。 在封建社会中,文人总是将读书与入仕的憧憬联在一起。对于读书的功利本质,孔子曾有精辟诠释:“学也,禄在其中。”圣贤的言论一直是学子们的祈禄箴言。 “书中自有万钟粟,书中自有颜如玉,书中自有黄金屋”的说法,以更加直白的语言描绘读书的功利效应。科举是封建文人入仕的必由之路,科举制始于唐朝中期。金榜题名意味着吃皇粮、享俸禄,地位显赫,光宗耀祖,过荣华富贵的生活,因此读书人梦寐以求。宋代已有“鲤鱼跃龙门”的民间传说,至明、清,寓意功名利禄的吉祥图像盛行一时。

禄星祈禄图像

在众多祈禄图像中,由于“鹿”与“禄”谐音,鹿纹成为“禄”文化的经典符号,常用于书斋、文具装饰等,取读书祈禄之意。“鲤鱼跃龙门”、“金榜题名”、“连中三元”、“五子夺魁”、“鱼龙变化”、“青云直上”、“春风及第”、“魁星踢斗”和“麟吐玉书”等均为典型的祈禄图像。
1986年《西游记》李润生饰演禄星
百度百科内容由网友共同编辑,如您发现自己的词条内容不准确或不完善,欢迎使用本人词条编辑服务(免费)参与修正。立即前往>>
词条图册 更多图册
参考资料