Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación
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Centro Cultural y de identidad nacional que preserva y divulga objetos arqueológicos y etnológicos transliteración [tz'i-bi]
transcripción [tz'i(h)b]
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El Museo Nacional de Arqueología y Etnología escribe su propia historia y por eso ha seleccionado el glifo Tz'ib que significa escritura o pintura, para identificar esta página de comunicación y difusión.
22/12/2022
16/12/2022
El Director y el personal de la Oficina de Representación de la UNESCO en Guatemala, lamentan profundamente el sensible fallecimiento del Arqueólogo Daniel Aquino Lara.
Un profesional comprometido con la conservación del patrimonio cultural del país, quien representó durante cuatro años al Estado de Guatemala ante el Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Es por ello que, extendien sus más sentidas condolencias y muestras de solidaridad a su esposa Adriana Segura, a su hijo y demás familia. Que en paz descanse.
16/12/2022
Que en paz descanse nuestro colega Daniel Aquino.
16/12/2022
Nos unimos a la pena que embarga a familiares y amigos del arqueólogo Daniel Eduardo Aquino Lara; Gestor del Patrimonio Cultural y gran colaborador del Instituto Regional del Patrimonio Mundial en Zacatecas. Descanse en paz.
15/12/2022
Para los que nos quiera acompañar, el parqueo del Complejo de los Museos de la zona 13 estará disponible. Ingreso por la 5ta calle zona 13.
El personal del Museo Nacional de Arqueología y Etnología, (MUNAE) lamenta el sensible fallecimiento del Master Daniel Eduardo Aquino Lara, quien durante diez (10) años, estuvo a cargo de la Dirección del MUNAE, tiempo en el cual compartió sus conocimientos para la Conservación, protección y Divulgación del Patrimonio Cultural y Natural de Guatemala. Sin duda alguna un profesional destacado en la rama de la arqueología, pero más que eso un gran ser humano.
Los restos del Master Daniel Aquino Lara, serán velados durante unas horas en el Museo Nacional de Arqueología y Etnología, el día de hoy 15 de diciembre del 2022 a partir de las 17:00 horas.
15/12/2022
El arqueólogo e investigador, a cargo del Museo Nacional de Arqueología y Etnología, murió luego de una batalla durante dos años contra el cáncer.
15/12/2022
El arqueólogo Daniel Eduardo Aquino Lara, Director del Museo Nacional de Arqueología y Etnología, falleció luego de luchar durante dos años contra el cáncer. Daniel Aquino era un destacado arqueól…
15/12/2022
El personal del Museo Nacional de Arqueología y Etnología, (MUNAE) lamenta el sensible fallecimiento del Master Daniel Eduardo Aquino Lara, quien durante diez (10) años, estuvo a cargo de la Dirección del MUNAE, tiempo en el cual compartió sus conocimientos para la Conservación, protección y Divulgación del Patrimonio Cultural y Natural de Guatemala. Sin duda alguna un profesional destacado en la rama de la arqueología, pero más que eso un gran ser humano.
Los restos del Master Daniel Aquino Lara, serán velados durante unas horas en el Museo Nacional de Arqueología y Etnología, el día de hoy 15 de diciembre del 2022 a partir de las 17:00 horas.
15/12/2022
El Ministerio de Cultura y Deportes lamenta el sensible fallecimiento del arqueólogo guatemalteco y Director del Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación, M.A. Daniel Aquino Lara, y expresa sinceras muestras de condolencias a sus familiares y seres queridos.
07/12/2022
MASCARA DEL DIABLO
CHICHICASTENANGO
MUNAE 55325
La Danza de Diablos se ejecuta para las fiestas de Corpus Cristi y de la Inmaculada Concepción, las figuras monstruosas son los pecados que huyen del Santísimo Sacramente de la Eucaristía. El Diablo Mayor recita sus palabras a sus súbditos para ganar almas para el in****no. Al intentar conquistar al alma, el Ángel aparece en su defensa y la Muerte en la trama de lucha entre las fuerzas del bien y del mal. Danza-teatro del tipo moralizante entre sátiras y alabanzas a la Virgen de la Inmaculada Concepción.
El uso de máscaras en Guatemala es un fenómeno único que mezcla las tradiciones mesoamericanas ancestrales y de la época colonial. Las danzas tradicionales suelen utilizar su propio juego de disfraces de acuerdo a su tradición. Por lo general se mezcla con el catolicismo, siendo una danza que va de lo profano a lo sacro, la lucha del bien sobre el mal; permitiendo que al siguiente año se vuelva a repetir.
30/11/2022
29/11/2022
INCENSARIO CON EFIGIE DE JAGUAR
Chitomax, Baja Verapaz
Éste espléndido ejemplar del arte maya del altiplano guatemalteco representa a un jaguar (Panthera onca), uno de los animales de mayor significado en las culturas de la América precolombina. Para los mayas su imponente fuerza y agilidad para cazar representó el poder de soberanos y militares. Los hábitos nocturnos del felino y su característico diseño en el pelaje fueron relacionados con las fuerzas de la noche y las estrellas del firmamento, respectivamente, lo que le valieron para ser considerado una de las figuras centrales del mítico Inframundo.
INCENSARIO CON EFIGIE DE JAGUAR
Chitomax, Baja Verapaz
Clásico Tardío (600 - 900 d.C.)
Cerámica
Museo Nacional de Arqueología y Etnología
MUNAE 14449 Registro: 1.1.1.256
09/11/2022
El Museo Nacional de Arqueología y Etnología continua con la protección y conservación de los bienes culturales mientras avanzan los trabajos para el cambio de cubierta del techo del recinto cultural.
08/11/2022
Seguimos trabajando en la protección de la Colección del Museo Nacional de Arqueología y Etnología para brindarles nuevas exposiciones en cuanto finalice los trabajos en el cambio de la cubierta del techo del museo.
07/11/2022
Nos estamos preparando para recibirlos con nuevas exposiciones en el Museo Nacional de Arqueología y Etnología.
05/11/2022
Mientras avanzan con los trabajos para el cambio de la cubierta del techo del Museo Nacional de Arqueología y Etnología-MUNAE, y con las puertas cerradas seguimos trabajando en la protección de la Colección del MUNAE para abrir nuevas exposiciones en cuando concluyan el cambio completo del techo del edificio.
03/11/2022
El Ministerio de Cultura y Deportes Guatemala avanza con los trabajos para el cambio de los techos del Museo Nacional de Arqueología y Etnología, con el fin de valorizar los museos nacionales que resguardan los tesoros de más de .
Preservar los bienes culturales es uno de los planes de trabajo del Gobierno del Presidente, Dr. Alejandro Giammattei.
03/11/2022
“Día de Mu***os”
MOSAICO DE CO**HA DIOS A (DIOS DE LA MUERTE)
Entre los mayas el mundo subterráneo (metnal en yucateco, olontic en tzotzil o xibalbá en quiché) era residencia de varias deidades vinculadas con la muerte, la fecundidad y la germinación. El dios principal de este reino posee nombres que señalan su naturaleza cadavérica: Ah Puch (El Descarnado), Kisin (El Flatulento), Yum Kimil (Señor de la Muerte) o Kimi (Muerte). También puede poseer nombres calendáricos: Hun Ajaw (Uno Señor), Hun Came (Uno Muerte) y Vucub Came (Siete Muerte).
Este mosaico elaborado en materiales de co**ha y piedra verde es una muestra de la maestría con las que los Mayas trabajaron el material malacológico. La figura mostrada en esta pieza es la representación del dios A o dios de la muerte, quien se encuentra en posición sedente, cuerpo de esqueleto, abdomen prominente, el rostro descarnado y portando un tocado con la cabeza del dios Bufón. El ojo está elaborado con pirita y a los lados lleva un collar compuesto por dos cuentas de piedra verde, conocido como ojos de la muerte.
La joya forma parte del Entierro 49, excavado en el Edificio A de Topoxté, Petén, donde fue sepultado un adulto joven con una extensa ofrenda que incluyó objetos de piedra verde, hueso, co**ha, espejos, instrumentos musicales y material lítico.
Una de las técnicas artísticas mejor dominadas por los mayas prehispánicos fue la del mosaico, que durante el periodo clásico se trabajó principalmente con materiales de hueso, co**ha, coral, jade, obsidiana y piedras verdes. Se utilizaron técnicas de manufactura como percusión, desgaste, perforación y pulido, para elaborar obras de gran precisión.
MOSAICO DE CO**HA DIOS A (DIOS DE LA MUERTE)
Topoxte, Petén
Clásico Tardío (550 - 900
d.C.)
MUNAE: 20209
Registro: 17.7.21.210b
Referencias Bibliográficas:
Museo Nacional de Arqueología y Etnología
(en prensa) Catálogo Obras Maestras algo más valioso que el oro, Guatemala.
Pérez Suárez, Tomás
“Dioses mayas”, Arqueología Mexicana, núm. 88, pp. 57 - 65
Proyecto Triángulo
2005 Yaxha Laguna Encantada. Editorial Galería Guatemala, Fundación G&T
Wurster, W. W. (ed)
2000 Investigaciones en una isla del Lago Yaxhá, Petén, Guatemala.
Mainz am Rhein: Verlag Philipp Von Zabern.
02/11/2022
“Día de los Mu***os”
FIGURILLA DE VENADO Y REY DIFUNTO
Estas figurillas cerámicas pertenecen a un grupo de 23 encontradas en una tumba real del sitio arqueológico El Perú-Waka’, Petén. Las figurillas representan a la corte real del sitio, con los personajes del Rey, Reina, escribanos, jugadores de pelota, bailarinas, figuras femeninas, figuras masculinas y personajes míticos.
El conjunto de figurillas fue dedicado como ofrenda Al rey Balam Tzam, quien acababa de fallecer y aparece hincado con las manos cruzadas sobre sus hombros, con un atuendo de maxtate, joyería como orejeras, brazaletes y collar. El rey es acompañado por un venado, quien toma el papel de espíritu guía o protector, símbolo de la transformación que acompaña al difunto durante su viaje de renacimiento. Ambas figurillas aparentan interactuar, el rey se inclina hacia el venado y este hace un gesto cercano al oído del rey fallecido. Además el espíritu protector lleva en pectoral con el símbolo ik que significa viento o aliento.
Cada 02 de Noviembre, en Guatemala se realiza el festejo del día de los Mu***os, con el fin de recordar a los seres queridos que ya no se encuentran con nosotros y han emprendido el viaje hacia el más allá. Como parte de la celebración las familias acostumbran asistir a los cementerios para adornar con flores y alimentos las tumbas de los difuntos.
FIGURILLA DE VENADO Y REY DIFUNTO
El Perú-Waka’, Petén
Clásico Tardío (550 - 900 d.C.)
MUNAE: 22539
Registro: 17.7.62.454
Referencias Bibliográficas:
Acuña, M. J.
2010 Proyecto Arqueológico El Perú-Waka’: Informe No. 8, Temporada 2010.
Pérez, J. C., Robles, G. P., Freidel, D. A., & Farr, O. N.
2015 Waka', el reino del ciempiés: La reina K'abel y su historia recién descubierta. In Anales del Museo de América (No. 23, pp. 7-31). Subdirección General de Documentación y Publicaciones.
29/10/2022
El Museo Nacional de Arqueología y Etnología, del Ministerio de Cultura y Deportes, lamenta el fallecimiento de nuestro compañero Rolando Salvatierra. Presentamos nuestras condolencias a su familia y rogamos resignación ante tan irreparable pérdida.
Descanse en Paz
28/10/2022
DIORAMA MAXIMÓN
28 de Octubre festejo a Maximón.
Maximón, San Simón o Ri Laj Mam, es el resultado de un sincretismo religioso entre lo indígena y lo cristiano, donde las tradiciones mayas tienen un papel preponderante. Esta religiosidad popular une mitos y leyendas ancestrales y otros de la fe de los colonizadores católicos, estando presente en la fe y vida religiosa de Guatemala.
Maximón es un ser sagrado el cual se cree que posee un ánima presente, transformándose en multiplicidad de formas según cada creyente y región del país. Este ser posee múltiples tipos de máscaras y nombres que hablan de la omnipresencia e importancia de este personaje. Dentro de la comunidad indígena es más conocido como Maximón y dentro de la comunidad ladina es más conocido como San Simón.
Según las tradiciones es un personaje histórico que al morir, el anciano reencarnó para proteger a su pueblo. En otros relatos, se reveló durante la conquista española y volvió a la vida para ser juez y devolver las tierras a los nativos.
Otra leyenda dice que utilizó el arte del engaño para dañar a la gente, así los chamanes giraron su cabeza y le rompieron las piernas para detenerlo, luego de esto el hizo su trabajo para el bien. Por tanto, sus creyentes le piden cosas buenas o malas, como por ejemplo: salud, matrimonios, cultivos, negocios, venganza y hasta la muerte de otras personas.
Cada 28 de octubre los fieles seguidores a Maximón, festejan su día llevando ofrendas a su capilla. Las ofrendas son en su mayoría alcohol, puros de tabaco y efectivo, las cuales son acompañadas de alegre música durante el festejo.
Referencias Bibliográficas.
Pédron Colombani, S.
2008 El culto de Maximón en Guatemala. Trace. Travaux et recherches dans les Amériques du Centre, (54), 31-44.
Ochoa, P. S.
1993 Sincretismos de ida y vuelta: el culto de San Simón en Guatemala. Mesoamérica, 14(26), 253-266.
27/10/2022
Máscara de Torito
Sumpango, Sacatepéquez,
Las máscaras son parte del vestuario que se utiliza en las danzas tradicionales, estás pueden estar elaboradas de distintos tipos de madera, pieles de animales, diferentes telas, algodón, fieltro, cera, entre otros materiales. Las máscaras son lijadas y pueden ser decoradas con pintura vegetal, industrial o de laca. También son adornadas con pelo natural, lentejuelas, cuernos de animales y entre otros materiales. Por último, son colocados los ojos los cuales pueden ser de vidrio o actualmente se utilizan de semillas de encino, en la parte superior o inferior de las cejas todas las máscaras cuentan con dos agujeros para que el danzante pueda mirar por medio de ellos.
Existen diferentes formas de máscara tales como las máscaras de careta que cubre el rostro completo, media careta que cubren la parte superior o inferior del rostro y en forma de caso que son colocadas en la parte superior del rostro.
La máscara del Torito, es utilizada en danzas que tienen temáticas con relación al ganado, la máscara del torito es utilizada en danzas como: Toritos, Los Animalitos, Los Cinco Toros, Costeño y Mexicanos.
Máscara de Torito
Sumpango, Sacatepéquez,
Comunidad Lingüística Kaqchikel
MUNAE 51753
Registro 1-1-7-78
Siglo XX
Referencias:
García Escobar, C. R.
1996 Atlas danzario de Guatemala. Coleccíon Ensayo Guatemalteco del Siglo XX Serie Joaquín Noval, (1).
Pieper, J.
2006 Guatemala´s Masks & Drama. University of New Mexico Press.
25/10/2022
Te invitamos para que disfrutes desde la comodidad de tu casa, el recorrido virtual del Museo Nacional de Arqueología y Etnología, solo debes ingresar al link https://mcd.gob.gt/museo-nacional-de-arqueologia-y.../. Y si quieres solicitar una visita virtual guiada para grupos escolares, puedes comunicarte al correo electrónico [email protected]
¡Visítanos y conoce más de nuestra historia cultural!
23/10/2022
Trabajos en los Museos Nacionales ubicados en zona 13.
21/10/2022
Los Museos de la zona 13 tendrán mejores parqueos.
20/10/2022
ESCULTURA 65
Según los reportes, unos niños encontraron de manera fortuita este monumento en 1983 en la esquina de la 30 avenida y 6 calle de la zona 7 mientras se realizaban trabajos de zanjeo, a unos 500 metros al sur del actual Parque Arqueológico de Kaminaljuyu.
La escultura es de grandes dimensiones y de forma poco usual en el corpus escultórico maya. Es de piedra volcánica tallada en la parte frontal y posterior, sin embargo en la parte frontal se distingue mejor la talla mostrando tres escenas semejantes.
Lado Frontal:
En cada una de las 3 escenas hay un personaje central con tocado y que parece ser un gobernante. Está sentado sobre un trono dirigiéndose a dos cautivos arrodillados, semidesnudos, con los brazos en alto y las muñecas atadas. Los cautivos también portan tocados, que los identifica como personas importantes. A diferencia de los cautivos, los tocados de los gobernantes podrían estar relacionados con sus nombre particulares: En el de la parte superior se reconoce el glifo Chan o cielo; el del centro tiene un cartucho con tres volutas y cuatro cuentas con el signo K’in relacionado al Sol o el día; y el de la parte inferior es un tocado con un elemento vegetal, quizá una hoja grande de cacao. La iconografía de las escenas puede estar relacionada a hechos históricos en donde los principales de Kaminaljuyu parecen someter a los dirigentes de otros grupos culturales.
Lado Posterior:
La talla es poco visible a simple vista, pero estas las recientes fotografías de Bruce Love y los dibujos de la experta en el arte escultórico de Kaminaljuyu, Lucía Henderson, nos permiten visualizar la línea plástica de este lado de la escultura. Sugiriendo que fue elaborado como parte de un mismo proyecto escultórico a cargo del mismo artista que desarrolló la parte frontal. En la parte superior se observa un diseño geométrico que integra volutas y bandas cruzadas, elementos de la tradición estilística del arte de Izapa que pueden apreciarse en otras esculturas de Kaminaljuyu.
La escena es de mayores dimensiones que las vistas en la parte frontal, vuelve a presentar una reunión de tres personajes en las que se distingue nuevamente la jerarquía de los participantes. Del lado derecho, un gobernante ricamente ataviado parece dirigirse a dos personas quienes están en actitud de ofrendar objetos. Uno de ellos se acerca en el extremo izquierdo y el otro está arrodillado frente al jerarca. Entre cada uno de ellos se logra identificar los trazos de lo que pudo contener escritura jeroglífica que esclarecería el contenido de la escena, sin embargo solamente son visibles los contornos sin ninguna posibilidad de desciframiento.
Rompe la escena una línea de perforaciones que parecen ser la intención de destruir la escultura, una práctica recurrente en los monumentos Preclásicos de Kaminaljuyu.
ESCULTURA 65
Kaminaljuyu, Guatemala
Preclásico Tardío (250 a.C. – 250 d.C.)
Basalto
MUNAE 14099 REGISTRO: 1.1.1.1502
Referencias:
Henderson, Lucia
2013 Bodies Politic, Bodies in Stone : Imagery of the Human and the Divine in the Sculpture of Late Preclassic Kaminaljuyú, Guatemala. PhD dissertation, University of Texas, Austin.
Kaplan, Jonathan
1996 El Monumento 65 de Kaminaljuyu y su ilustración de ritos dinásticos de gobierno del Preclásico Tardío. En IX Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1995 (editado por J.P. Laporte y H. Escobedo), pp.404-412. Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala (versión digital).
Love, Bruce and Lucia R. Henderson.
2020 “Corpus Volume 10: Kaminaljuyu, Sculptures 10 and 65, MUNAE, Guatemala.” Contributions to Mesoamerican Studies.
19/10/2022
SOBREHUIPIL
SAN MATEO IXTATÁN HUEHUETENANGO
En San Mateo Ixtatán, Huehuetenango, se conocen dos tipos de sobre huipil o "nip" como es llamado en idioma maya C**j, uno de uso cotidiano y otro de uso ceremonial. El sobrehuipil de San Mateo Ixtatán está elaborado con base de tela industrial, se distingue por la cantidad de diseños y figuras que posee, los cuales son bordados a mano con una aguja de metal, cuenta con figuras geométricas y zoomorfas de distintos colores bordadas con lana.
Sus diseños de pájaros y flores se encuentran relacionados con la naturaleza y cultura del pueblo, sus diseños geométricos son asociados a las estrellas y el sol.
El sobrehuipil de San Mateo Ixtatán cuenta con diseños zoomorfos, fitomorfos y geométricos como pájaros, quetzales, flores y estrellas, los cuales están bordados a mano, cuenta con colores rojo, amarillo, anaranjado, verde, morado y azul. Estas prendas son especiales y muy populares en la actualidad, son utilizadas por mujeres casadas, solteras y esposas del guía espiritual o alcalde rezador como son llamados los cofrades en esta comunidad.
SOBREHUIPIL
San Mateo Ixtatán, Huehuetenango
Comunidad Lingüística C**j
MUNAE 52311
Registro 1.1.1.1950
Siglo XX
Referencias:
Ministerio de Cultura y Deportes 2007
"Tejiendo el corazón de nuestros ancestros Inventario e interpretación de indumentaria Ceremonia al Maya de Guatemala". Guatemala.
15/10/2022
Finalizando los Talleres educativos Valija Didáctica y Arqueólogo por un día del Museo Nacional de Arqueología y Etnología en las actividades de Biblioteca en el Festival Histórico.
15/10/2022
Talleres educativos Valija Didáctica y Arqueólogo por un día del Museo Nacional de Arqueología y Etnología participan en las actividades de Biblioteca Nacional durante el Festival Histórico. ¡Los esperamos!
13/10/2022
VASIJA DECORADA
Vasija decorada con representación de dos ancianos que parecen dialogar mientras intercambian alimentos, una escena cotidiana que inspiró al maestro Guillermo Grajeda Mena para incluirla dentro de la serie de 20 Dibujos Mayas (1965).
CUENCO CON DECORACIONES TALLADA E INCISA
MUNAE 1025
Registro 1.1.1.239
Alta Verapaz
Clásico Tardío
07/10/2022
Te invitamos para que disfrutes desde la comodidad de tu casa, el recorrido virtual del Museo Nacional de Arqueología y Etnología, solo debes ingresar al link https://mcd.gob.gt/museo-nacional-de-arqueologia-y.../. Y si quieres solicitar una visita virtual guiada para grupos escolares, puedes comunicarte al correo electrónico [email protected]
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01/10/2022
Juguete “Guitarra”
Los juguetes populares tradicionales de Guatemala tienen un papel muy importante en la sociedad guatemalteca. Estos son elaborados por adultos con el fin de brindar entretenimiento a los niños, a diferencia de los juguetes comerciales que son elaborados con fines de lucro, las personas que se dedican a la elaboración de estos juguetes los realizan con el fin de divertir a los niños, es por ello que no obtienen mucha ganancia por la venta de los juguetes.
Los materiales más empleados para su elaboración son madera, papel, barro, hojalata y cuero. Los juguetes tradicionales son considerados manifestaciones de artes y artesanías populares, por su proceso de fabricación.
Las investigadoras Pia Timón, Esperanza Sanchez y Natividad Salmador, hablan sobre la importancia que tiene la investigación sobre los juguetes populares, una de ellas es como los utensilios de la vida diaria son adaptados a la mentalidad infantil.
Los juguetes que los adultos de las clases populares ofrecen a los niños son juguetes que imitan a las actividades de su diario vivir.
En muchos de los centros de elaboración de artesanías de Guatemala como Chinautla, Sacatepéquez, Chimaltenango, Totonicapán, Rabinal y Sololá, son creados juguetes populares con relación a las actividades de la vida cotidiana pero en dimensiones más pequeñas como ollitas, jarritos de cerámica, muñecas de trapo, camiones, carritos, guitarras, caballos elaborados de madera.
Los juguetes como guitarras de madera son elaboradas en lugares como Totonicapán, con decoraciones de pintura, algunas son rusticas y no presentan mayor decoración y otras son pintadas de colores llamativos y con figuras decorativas.
En muchas actividades festivas y ceremoniales que son celebradas en diferentes partes del territorio guatemalteco, se utilizan instrumentos como guitarras, tambores y chinchines. Algunos de los juguetes populares son guitarras, tambores, entre otros. Es por ello que se considera que los juguetes populares tradicionales replican las actividades de la vida cotidiana adaptados a la mentalidad infantil.
Juguete “Guitarra”
MUNAE 55204
Registro: 1-1-7-103
Huehuetenango, Huehuetenango
Siglo XX
Bibliografía.
Déleon Meléndez, O.
2015 Déleon Meléndez, O. Los Juguetes Populares y Tradicionales de Guatemala, (51), pp. 27-37. Revista Galería, Fundación G&T Continental.
Déleon Meléndez, O.
1980 Una Muestra de Juguetes Populares de Guatemala, su función y vigencia, sus posibilidades de aplicación a la enseñanza., (14), Revista del Centro de Estudios Folklóricos de Guatemala. Universidad de San Carlos de Guatemala.
Déleon Meléndez, O.
1979 El Mundo Infantil De las Clases Populares. Centro de Estudios Folklóricos de Guatemala. Universidad de San Carlos de Guatemala.
30/09/2022
El Ministerio de Cultura y Deportes inicia trabajos en la infraestructura del Museo Nacional de Arqueología y Etnología.
.El Ministerio de Cultura y Deportes inicia trabajos en la infraestructura del Museo Nacional de Arqueología y Etnología.:::Diario de Centro América:::Las bu...
29/09/2022
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Guatemala City
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VASO DEL DANZARÍN Altar de Sacrificios, Petén El trazo ligero y suelto con que fue pintada la escena en este vaso expresa la elegante ejecución de una danza ritual, en donde cada personaje adopta un aspecto animal o sobrenatural. Dentro del pensamiento maya esta era una capacidad de transformación que cada persona poseía y se manifestaba a través del “way” o espíritu acompañante. Probablemente la famosa escena pintada en el vaso sea una visión onírica del artista con la intensión de plasmar el éxtasis alcanzado por la ingesta de alguna sustancia alucinógena consumida en algunas ceremonias de la corte real. “VASO DEL DANZARÍN” Altar de Sacrificios, Petén Clásico Tardío (600 - 900 d.C.) MUNAE 7901 Registro: 1.1.1.1501 Referencias de imagenes: Foto excavación entierro 96 página 84. Willey y Smith, 1963 Mapa región Petexbatun Foias y Ronald 1994, basado en Mathews y Willey 1991. Mapa de Altar de Sacrificios Willey y Bullard Jr. 1961. The lady of Alta de Sacrificios. https://books.google.com.gt/books?id=h5y5y2uV5gwC&pg=PA14&lpg=PA14&dq=burials+from+Altar+de+Sacrificios+mandible&source=bl&ots=D274yUNT_p&sig=ACfU3U0oLlg9YtkCx2LiUhoJA6NJI7V-QQ&hl=es-419&sa=X&ved=2ahUKEwii1My2uvHrAhXSmVkKHYA1A2cQ6AEwEXoECAEQAQ#v=onepage&q=burials%20from%20Altar%20de%20Sacrificios%20mandible&f=false #MUNAE es Patrimonio #CulturaMotorDesarrolloGT #3milAñosRiquezaCulturalGT
MÁSCARA FUNERARIA Tikal, Petén Esta espléndida máscara fue descubierta dentro de una Tumba Real durante las excavaciones realizas por Marshall Becker de la Universidad de Pennsylvania en el año 1963, en un área residencial de élite localizada un kilómetro al sureste del centro de Tikal. La tumba y el ajuar funerario tienen la característica de haber sido la morada final de un gobernante. Sin embargo, desde su descubrimiento llamó la atención lo alejado que se encontraba de los grupos Acrópolis Norte y del complejo Mundo Perdido, es decir, los sectores en donde fueron enterrados los soberanos de Tikal. Esto hizo suponer que el difunto haya sido un gobernante al que se le dio un trato distinto, lo cual concuerda con el fechamiento del hallazgo, que corresponde a los años 510 a 550 d.C., un periodo de constantes cambios en la política dinástica local. El candidato más probable es Kaloomte’ B’alam, el 19º rey en la línea real, quien se convirtió en soberano al casarse con la llamada Señora de Tikal, hija del 18º rey de Tikal. Debido a que Kaloomte’ B’alam no descendió directamente del linaje real pudo ser el motivo para inhumarlo en el área residencial. No obstante, le fue dedicada una ofrenda acorde a un dignatario, incluyendo la lujosa máscara. Este tipo de máscaras funerarias fueron exclusivas para los gobernantes en su tránsito por la muerte. Aunque se han encontrado varias en gran parte del Área Maya, las más espectaculares provienen de las potencias políticas Calakmul, Palenque y Tikal. Son el retrato juvenil del difunto y emulan al Dios del Maíz a quien se le representó con aspecto joven trayendo consigo el alimento para la continuidad de la vida al renacer. MÁSCARA FUNERARIA Tikal, Petén Entierro 160, Estructura 7F-30, Grupo 7F-1 Clásico Medio (500 - 530 d. C.) Piedra verde, concha Spondylus, concha nácar y pirita. MUNAE11082 / REGISTRO 1.1.1.526 Referencias: Coe, William 1965 TIKAL. Ten Years of Study of a Maya
VASIJA CON REPRESENTACIÓN DE MUJER EMBARAZADA Kaminaljuyu, Guatemala Desde épocas muy tempranas las culturas mesoamericanas tuvieron especial énfasis por simbolizar los ciclos de la vida mediante objetos sencillos de arcilla modelada, hasta obtener figurillas cerámicas con representaciones femeninas. Uno de los ciclos que no dejó de representarse fue la “fertilidad” expresada en la mujer como dadora de vida. Esta tradición fue transformándose a lo largo de los siglos, así que para la época Clásica con técnicas de manufactura más desarrolladas elaboraron vasijas de diseños más complejos. Esta magnífica pieza formó parte de la rica ofrenda fúnebre de la Tumba II de Kaminaljuyu, depositada en el tiempo del contacto entre mayas y teotihuacanos, por lo que tanto el depósito ritual como la vestimenta de la mujer embarazada contienen símbolos del arte teotihuacano, destacando la flor de cuatro pétalos que, según los investigadores, está asociada a los lugares sagrados como las cuevas y lugares paradisiacos. Quizá la mujer embarazada portando símbolos sagrados dentro de la tumba pudo estar relacionado con la creencia en la continuidad de la vida, pues el tránsito del fallecimiento era una etapa del renacer que completaba el ciclo vital. VASIJA CON REPRESENTACIÓN DE MUJER EMBARAZADA Kaminaljuyu, Guatemala Contexto arqueológico: Tumba II, Montículo A o F-VI-1 Clásico Temprano (250 – 550 d.C.) Cerámica modelada MUNAE 2413 ab Registro 1.1.1.1753 ab Referencias: Kidder, Alfred V., Jesse D. Jennings y Edwin M. Shook 1946 Excavations at Kaminaljuyu, Guatemala. Carnegie Institution, Pub.561. Washington, D.C. Velasco Lozano, Ana María L. y Debra Nagao 2006 Mitología y Simbolismo de las Flores. En Arqueología mexicana No. 78 Las Flores. Editorial Raíces. México #MUNAEesPatrimonio #CulturaMotorDesarrolloGT #3milAñosRiquezaCulturalGT
En la actualidad, Maximón es un personaje de gran importancia a nivel nacional ya que además de su significado religioso para las culturas indígenas, su imagen es exhibida en el Museo de Arqueología y Etnología. #MUNAE es Patrimonio #CulturaMotorDesarrolloGT #3milAñosRiquezaCulturalGT
El Mural "La Religión en Guatemala, sus raíces Prehispánicas, Coloniales y Sincréticas Contemporáneas", del Maestro Roberto González Goyri, se encuentra en la Sala de Etnología del Museo Nacional de Arqueología y Etnología. #MUNAE es Patrimonio #CulturaMotorDesarrolloGT #3milAñosRiquezaCulturalGT
VASO DEL DANZARÍN Altar de Sacrificios, Petén El trazo ligero y suelto con que fue pintada la escena en este vaso expresa la elegante ejecución de una danza ritual, en donde cada personaje adopta un aspecto animal o sobrenatural. Dentro del pensamiento maya esta era una capacidad de transformación que cada persona poseía y se manifestaba a través del “way” o espíritu acompañante. Probablemente la famosa escena pintada en el vaso sea una visión onírica del artista con la intensión de plasmar el éxtasis alcanzado por la ingesta de alguna sustancia alucinógena consumida en algunas ceremonias de la corte real. “VASO DEL DANZARÍN” Altar de Sacrificios, Petén Clásico Tardío (600 - 900 d.C.) MUNAE 7901 Registro: 1.1.1.1501 Referencias de imagenes: Foto excavación entierro 96 página 84. Willey y Smith, 1963 Mapa región Petexbatun Foias y Ronald 1994, basado en Mathews y Willey 1991. Mapa de Altar de Sacrificios Willey y Bullard Jr. 1961. The lady of Alta de Sacrificios. https://books.google.com.gt/books?id=h5y5y2uV5gwC&pg=PA14&lpg=PA14&dq=burials+from+Altar+de+Sacrificios+mandible&source=bl&ots=D274yUNT_p&sig=ACfU3U0oLlg9YtkCx2LiUhoJA6NJI7V-QQ&hl=es-419&sa=X&ved=2ahUKEwii1My2uvHrAhXSmVkKHYA1A2cQ6AEwEXoECAEQAQ#v=onepage&q=burials%20from%20Altar%20de%20Sacrificios%20mandible&f=false #MUNAE es Patrimonio #CulturaMotorDesarrolloGT #3milAñosRiquezaCulturalGT
En el Museo Nacional de Arqueología y Etnología se encuentra la Estela 7 de Machaquilá. #MUNAEesPatrimonio #CulturaMotorDesarrolloGT #3milAñosRiquezaCulturalGT
ESTELA 12 Estructura O-13, Piedras Negras, Petén Tallada en piedra caliza, en bajo relieve, la Estela 12 de Piedras Negras es uno de los monumentos maya clásicos de mayor belleza por la enorme fuerza expresiva de algunos de los personajes retratados. La escena tiene lugar en sobre los escalones o terrazas de un edificio, que se indican por medio de líneas horizontales, que dividen la composición en diferentes niveles. El personaje principal el el Gobernante 7, el último soberano conocido de Piedras Negras, quien ocupa el plano superior de la escena. El rey aparece sentado en un trono sobre una pirámide o plataforma, en actitud de recibir un grupo de cautivos de Pomoná que le son entregados por dos capitanes. Pese a estar descalzo, el soberano viste un elaborado atuendo ceremonial: porta tocado con penacho de quetzal y máscara zoomorfa, capa de plumas pequeñas, pectoral en forma de figura humana, brazaletes y tobilleras. El guerrero a la izquierda del observador, es Moo Ahk Chaak, un gobernante secundario de La Mar, quien sostuvo una relación de estrecha amistad con el Gobernante 7 desde su infancia. En la base de la escena fueron representados ocho cautivos semidesnudos, con gran sensibilidad artística. Los jeroglíficos incisos en o cerca de los cuerpos de los cautivos identifican sus nombres. Todos están amarrados y varios de ellos muestran señales tortura. Un prisionero más, con los brazos atados hacia atrás, dirige su mirada hacia el rey como rogando misericordia. Es el cautivo de mayor rango del grupo pues aparece sentado en una grada arriba del resto. Porta tocado, orejera, collar y faldellín con decoraciones. En particular, las poses y expresiones faciales de los cautivos de menor rango son más vívidas y elocuentes. Presentan tatuajes en la cara, tienen la boca abierta, están semi-desnudos y dirigen su mirada con miedo hacia sus captores. En varios casos, la mano derecha del cautivo está colocada contra su brazo izquierdo, en señal d
ESTELA 11 Kaminaljuyú, Guatemala Muchas estelas mayas desempeñaron una función propagandística con contenido político-religiosa mostrando a los gobernantes en su rol de legítimos representantes de los dioses en la Tierra. La Estela 11 retrata a uno de los reyes mayas más antiguos de Kaminaljuyú, al momento de realizar una ceremonia, vestido de manera profusa en un ambiente de figuras animales y árboles, acompañado de dos incensarios de los que emana humo. Con su mano derecha carga un cetro y en la izquierda un hacha, lo que parece ser parte de un ritual de sacrificio. El soberano está parado sobre las fauces de una creatura que simboliza las entrañas de la Tierra y en la parte más alta un ave se posa sobre él, con lo cual se muestran los tres planos de la existencia convirtiendo al jerarca en el centro del mundo – axis mundi - capaz de unir el Inframundo con el Supramundo míticos. El encargado de decidir junto a los dioses sobre el curso de la vida. La estela fue descubierta el 30 de diciembre de 1957 por el arqueólogo Edwin Shook, cercano a donde se encontraron los restos de la Escultura 10, entre los montículos D-III-10 y D-IV-2. Ambos monumentos fueron removidos de su lugar original y enterrados de manera intencionada en tiempos prehispánicos, posiblemente con la finalidad de borrar la historia del lugar y ejercer un nuevo sistema político de gobierno. ESTELA 11 Kaminaljuyú, Guatemala Contexto arqueológico: Depósito entre los montículos D-III-10 y D-IV-II. Protoclásico (100-300 d.C.) Granito MUNAE: 3093 REGISTRO: 1.1.1.1947 Referencias: Cédula elaborada por Héctor Escobedo. Archivo digital MUNAE. Henderson, Lucia 2013 Bodies Politic, Bodies in Stone : Imagery of the Human and the Divine in the Sculpture of Late Preclassic Kaminaljuyú, Guatemala. PhD dissertation, University of Texas, Austin. #MUNAEesPatrimonio #GuateAvanza #CulturaMotorDesarrolloGT #CulturaGUATE #3milAñosRiquezaCulturalGT
SONIDOS DE UNA TRADICIÓN La Semana Santa conjuga una serie de expresiones religiosas y populares en todas las comunidades guatemaltecas. Dentro del calendario católico, sin duda es la celebración más importante de la espiritualidad cristiana, ya que conmemora la resurrección de Cristo. Múltiples expresiones culturales se vinculan con esta época, involucrando todos los sentidos por medio de la gastronomía, los rituales, las tradiciones y la música. A pesar que en algunas ciudades se acompañan los cortejos procesionales con una gran orquesta o con un conjunto de marimba, en todas las ocasiones se incluye la combinación del tambor y el pito, una muestra del sincretismo religioso generado por el encuentro de los europeos y las tradiciones mayas prehispánicas. En los años recientes el término tz’icolaj es cada vez mas frecuente para designar al xul, o zu, como se identifica la flauta de caña o carrizo. Aunque el término como tal ya había sido relacionado con la flauta indígena por Jesús Castillo desde la década de 1940, cuando informa que después del tun “ (…) el aparato musical más importante de nuestros indios es sin duda el tzijolaj”, que identifica como la flauta de tres agujeros de digitación. Desde entonces muchos caxlanes (de castellano, refiere a los ladinos) usan ese término, aunque no es el correcto. Afortunadamente del otro lado, los portadores, además de aseclarar ese error, han generado una nueva visibilización de este ritual sonoro-danzario, tradicional de la comunidad de Chichicastenango. “Avanza el ritual procesional, mecapaliado va el tamborón, custodiado por mayores, camino a alzar la voz… …Avanza palabra divina, palabra florida: el tz’ijolaj es tu guardián” Al menos, desde la década de 1930 se reporta la importancia de la música en los rituales que involucran tradiciones mayas y cristianas, como las fiestas patronales y procesiones. Los antropólogos indican que las comunidades tienen sus propios m
Ópera Pueblo K'iche'
#EnDirecto Ópera Pueblo K'iche', una historia de amor que floreció en la tragedia. #CulturaMotorDesarrolloGT #3milAñosRiquezaCulturalGT #CulturaGUATE
VASIJA CON REPRESENTACIÓN DE MUJER EMBARAZADA Desde épocas muy tempranas las culturas mesoamericanas tuvieron especial énfasis por simbolizar los ciclos de la vida mediante objetos sencillos de arcilla modelada, hasta obtener figurillas cerámicas con representaciones femeninas. Uno de los ciclos que no dejó de representarse fue la “fertilidad” expresada en la mujer como dadora de vida. Esta tradición fue transformándose a lo largo de los siglos, así que para la época Clásica con técnicas de manufactura más desarrolladas elaboraron vasijas de diseños más complejos. Esta magnífica pieza formó parte de la rica ofrenda fúnebre de la Tumba II de Kaminaljuyu, depositada en el tiempo del contacto entre mayas y teotihuacanos, por lo que tanto el depósito ritual como la vestimenta de la mujer embarazada contienen símbolos del arte teotihuacano, destacando la flor de cuatro pétalos que, según los investigadores, está asociada a los lugares sagrados como las cuevas y lugares paradisiacos. Quizá la mujer embarazada portando símbolos sagrados dentro de la tumba pudo estar relacionado con la creencia en la continuidad de la vida, pues el tránsito del fallecimiento era una etapa del renacer que completaba el ciclo vital. VASIJA CON REPRESENTACIÓN DE MUJER EMBARAZADA Kaminaljuyu, Guatemala Contexto arqueológico: Tumba II, Montículo A o F-VI-1 Clásico Temprano (250 – 550 d.C.) Cerámica modelada MUNAE 2413 ab Registro 1.1.1.1753 ab Referencias: Kidder, Alfred V., Jesse D. Jennings y Edwin M. Shook 1946 Excavations at Kaminaljuyu, Guatemala. Carnegie Institution, Pub.561. Washington, D.C. Velasco Lozano, Ana María L. y Debra Nagao 2006 Mitología y Simbolismo de las Flores. En Arqueología mexicana No. 78 Las Flores. Editorial Raíces. México #MUNAE_90AÑOS Protegiendo el Patrimonio de todos los guatemaltecos #CulturaMotorDesarrolloGT #3milAñosRiquezaCulturalGT
#MUNAE_90AÑOS Protegiendo el Patrimonio de todos los guatemaltecos #CulturaMotorDesarrolloGT #BicentenarioGuatemala #3milAñosRiquezaCulturalGT
#EnDirecto Inauguración exposición Reina Seis Cielo desde The Met en Nueva York
#EnDirecto: Inauguración de la exposición de la Estela 24 de Naranjo-Sa'al en The Metropolitan Museum of Art, New York. #CulturaMotorDesarrolloGT #3milAñosRiquezaCulturalGT
Danzas Guatemaltecas
#𝗗í𝗮𝗜𝗻𝘁𝗲𝗿𝗻𝗮𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗗𝗲𝗟𝗼𝘀𝗠𝘂𝘀𝗲𝗼𝘀
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La valorización del Patrimonio es una prioridad para el Gobierno del Presidente de la República, Alejandro Giammattei, por ello te invitamos a disfrutar en familia de las actividades culturales en el Parque Arqueológico Kaminaljuyú en la zona 7 capitalina.
Gobierno de Guatemala Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación
Gobierno de Guatemala Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación
La puesta en valor de nuestros es una prioridad para el Gobierno del Presidente Alejandro Giammattei, por ello este fin de semana el Museo Nacional de Arte de Guatemala (MUNAG), junto al Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación, celebraron una serie de actividades para toda la familia.
Los visitantes, además de apreciar algunos de los Valores Únicos Universales de nuestro país que se exhiben en el MUNAG en La Antigua Guatemala, aprendieron sobre la protección y preservación del Patrimonio a través de talleres y recorridos guiados.
Los visitantes, además de apreciar algunos de los Valores Únicos Universales de nuestro país que se exhiben en el MUNAG en La Antigua Guatemala, aprendieron sobre la protección y preservación del Patrimonio a través de talleres y recorridos guiados.
Tengo una ficha mui antigua del año 938 esta en venta
El resguardo y la preservación de los bienes culturales son una prioridad, por eso avanzan diversos trabajos en remozamiento y mejoras en el interior del Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación -MUNAE-.
Máscara Funeraria de jade, del entierro 160 de Tikal, Petén.
Representa el rostro de un personaje noble, lleva un tocado en forma de ave y encima un objeto desmontable en dos partes: un semicírculo con un glifo inciso y un elemento trifoliar que representa al dios K'awil. Actualmente se exhibe en el Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación de Guatemala.
Representa el rostro de un personaje noble, lleva un tocado en forma de ave y encima un objeto desmontable en dos partes: un semicírculo con un glifo inciso y un elemento trifoliar que representa al dios K'awil. Actualmente se exhibe en el Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación de Guatemala.
La estela 24 de Naranjo-Sa’al fue tallada en honor a la gobernante Wak Chanil Ajau, conocida también como la “Reina Seis Cielo”, y narra en ella la historia de su autosacrificio y personificación como la Diosa Luna. En el arte elaborado en piedra se encuentra de pie sobre un cautivo acuchillado, demostrando así su poder en la estructura política de la sociedad Maya y en el ámbito de la guerra.
Nació en la segunda mitad del siglo VII y fue hija de B'alaj Chan K'awiil, gobernante de la Ciudad de Dos Pilas.
A causa de las guerras que en ese entonces azotaban a Naranjo-Sa’al, la ciudad experimentaba un vacío de poder. El padre de Seis Cielo vió la oportunidad de adjudicar el poder de ese reino a su familia. Luego de un largo viaje, Seis Cielo llegó a Naranjo-Sa’al el 28 de agosto de 682 d.C. Pocos días después de su arribo, se celebró su boda con un noble local.
Wak Chanil Ajau llegó no solamente para reinar, sino para oficializar la independencia de Sa’al de su enemigo Caracol.
Algunos estudiosos de la arqueología consideran a la Reina Seis Cielo como una “reina de facto” a la que Naranjo-Sa’al debe su restauración, entre su llegada en el 682 y la entronización de su hijo K'ahk' Tiliw Chan Chaak, conocido también como “Ardilla Humeante” quien ascendió al trono a los cinco años, en el 693. Es muy probable que ella haya sido co-gobernante durante muchos años y podría haber sido la artífice de muchas victorias registradas a nombre de K'ahk' Tiliw.
Sus hazañas son tan populares que la fabricante de videojuegos K2 dedicó nuevo contenido de su juego de estrategia Civilization VI-New Frontier a la Reina guerrera Seis Cielo.
Actualmente se exhibe en The Metropolitan Museum of Art, New York y su réplica puede ser apreciada en el Museo Nacional de Arte de Guatemala —MUNAG—.
Con información del Ministerio de Cultura y Deportes Guatemala y el Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación.
Nació en la segunda mitad del siglo VII y fue hija de B'alaj Chan K'awiil, gobernante de la Ciudad de Dos Pilas.
A causa de las guerras que en ese entonces azotaban a Naranjo-Sa’al, la ciudad experimentaba un vacío de poder. El padre de Seis Cielo vió la oportunidad de adjudicar el poder de ese reino a su familia. Luego de un largo viaje, Seis Cielo llegó a Naranjo-Sa’al el 28 de agosto de 682 d.C. Pocos días después de su arribo, se celebró su boda con un noble local.
Wak Chanil Ajau llegó no solamente para reinar, sino para oficializar la independencia de Sa’al de su enemigo Caracol.
Algunos estudiosos de la arqueología consideran a la Reina Seis Cielo como una “reina de facto” a la que Naranjo-Sa’al debe su restauración, entre su llegada en el 682 y la entronización de su hijo K'ahk' Tiliw Chan Chaak, conocido también como “Ardilla Humeante” quien ascendió al trono a los cinco años, en el 693. Es muy probable que ella haya sido co-gobernante durante muchos años y podría haber sido la artífice de muchas victorias registradas a nombre de K'ahk' Tiliw.
Sus hazañas son tan populares que la fabricante de videojuegos K2 dedicó nuevo contenido de su juego de estrategia Civilization VI-New Frontier a la Reina guerrera Seis Cielo.
Actualmente se exhibe en The Metropolitan Museum of Art, New York y su réplica puede ser apreciada en el Museo Nacional de Arte de Guatemala —MUNAG—.
Con información del Ministerio de Cultura y Deportes Guatemala y el Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación.
El equipo del Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación trabaja constantemente en el mantenimiento y conservación de los bienes culturales que resguarda en su interior.
Además, se avanza en los cambios y mejoras de la museografía y mobiliario de las salas de exposición permanente, para mejorar las condiciones de conservación preventiva de los bienes culturales.
Además, se avanza en los cambios y mejoras de la museografía y mobiliario de las salas de exposición permanente, para mejorar las condiciones de conservación preventiva de los bienes culturales.
264 piezas arqueológicas que fueron expuestas en museos de los Estados Unidos y Canadá regresaron a Guatemala, informó en conferencia de prensa el Viceministro de Patrimonio Cultural y Natural, Mario Roberto Maldonado.
Las piezas fueron expuestas en el extranjero producto de Convenios Temporales de Exportación suscritos en los años 2019 y 2021, según lo regulado en la Ley para la Protección del Patrimonio Cultural de la Nación y su Reglamento.
El Ministerio de Cultura y Deportes verificó estrictamente el proceso de desembalaje y el estado de conservación de cada una de las piezas que conformaron la colección, que vuelven a resguardo del Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación.
Las piezas fueron expuestas en el extranjero producto de Convenios Temporales de Exportación suscritos en los años 2019 y 2021, según lo regulado en la Ley para la Protección del Patrimonio Cultural de la Nación y su Reglamento.
El Ministerio de Cultura y Deportes verificó estrictamente el proceso de desembalaje y el estado de conservación de cada una de las piezas que conformaron la colección, que vuelven a resguardo del Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación.
Clausura de la trigésima cuarta edición del Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, en modalidad virtual.
Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación
Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación
la trigésimo cuarta edición del Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, en modalidad virtual.
Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación
Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación
Avanzan los trabajos de mantenimiento en las cubiertas del inmueble del Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación (MUNAE), a fin de garantizar la salvaguarda de los bienes patrimoniales que resguarda en su interior.
Fondo Social de Solidaridad
Fondo Social de Solidaridad
El Museo Nacional de Arqueología y Etnología/Comunicación (MUNAE) recibió este 16 de julio una donación de la organización "Así es Guatemala", consistente en cuatro pseudoreproducciones de piezas mayas.
Los objetos, elaborados por el artista y arqueólogo Oscar Francisco López, forman parte del proyecto cultural “Reproducciones Artísticas", en la que se recrean artículos del arte prehispánico de diversos sitios arqueológicos como el Parque Nacional Tikal.
Estas piezas serán usadas en las actividades educativas de niños y adolescentes que realiza MUNAE a fin de difundir el Patrimonio y nuestros más de .
Los objetos, elaborados por el artista y arqueólogo Oscar Francisco López, forman parte del proyecto cultural “Reproducciones Artísticas", en la que se recrean artículos del arte prehispánico de diversos sitios arqueológicos como el Parque Nacional Tikal.
Estas piezas serán usadas en las actividades educativas de niños y adolescentes que realiza MUNAE a fin de difundir el Patrimonio y nuestros más de .
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