一更、二更、三更、四更、五更分别是什么时候？

回答这个问题本来是一句话的事情，太没意思，我干脆多说一点。

太长不看版：五更是将一夜时间平均分为五份，每份一更。每更又分为五份，每份为一点。整更击鼓，逢点鸣钟。因为昼夜长短的季节性变化，所以不同季节更点长度也是不同的。同时，一夜定义不用日出日落算，而用日落后二刻半到次日日出前二刻半这段时间。

其中100刻=1天，合1刻=14.4分钟。

夜间专用的更点计时在我国古代有很长的历史。清代的《古今纪史统考》中说，更点计时源自周公（周公啥都发明过科科）：

轩辕氏始用漏刻，周公始分更、点，则更点始于周。至于用鼓用钟则始于唐……更以击鼓为节，点以击钟为节。

这个我们自然不必当真，但是唐代开始用钟鼓报更点则是一个确切的消息。

当然，我们更熟悉的方法，是用梆子和锣。“笃，笃——咣，咣，天干物燥，小心火烛”（在此推荐一首歌：等到烟火清凉-许嵩）

只要是聚居地，就有报时需求。夜间报时，简单说就是弄出点响动让你听到，各个更点依靠声音节律区分。

之前我在《古人的计时器具更可能是刻漏而不是日晷》说过，各地治所多设有钟鼓楼，以刻漏守时。

牧（指唐代诗人杜牧）尝佐沈吏部江西府，暇日公与宾吏环城，见铜壶银箭，律如古法，曰：“此建中时，曹王皋命处士王易简为之。”公曰：“湖南府亦曹王命处士之所为也。”后二年，公移镇宣城，王处士尚存，因命工就京师受其术，创置于城府。

成书于明代的西游记中有诗描写鼓楼报时：

玉兔高升万籁宁，天街寂静断人行。
银河耿耿星光灿，鼓发谯楼趱换更。

钟鼓楼覆盖范围有限，就需要有人走街串巷，击打梆子报时，是为更夫。又因为更夫夜间走街串巷，所以往往兼有治安巡逻防火等职责。

明代湛若水《初任参赞机务南京兵部尚书告示》中有一条可体现这点：

严更鼓，以一警备。尝观易称「重门击柝，以御暴客」，圣人自治之严如此。看得南京更鼓，甚为疏虞，皆由兵马巡捕等官不行用心觉察，设有暴客，何以防御？今后更夫南以钦天监为准，北以鼓楼为准，各门楼更铺，务要依二处更点相传支打，其钦天监鼓楼必设滴漏为则。若有不依者，五城兵马等官，一体重治。

除了州府治所，军营、乡下庄寨也有类似设置——毕竟同有报时需求。

资治通鉴中，王宗涤利用更鼓使疑兵之计惊走符昭：

后军尚未集，（王宗涤）以数百人夜去昭营数里，多击更鼓，（符）昭以为蜀军大至，引兵宵遁。

纪效新书中记载的军营规定：

遇夜，中军发擂，楼铺一齐发擂；中军打更，遇夜铺处处打更。一处断绝更鼓，依临阵军法连坐本管官旗。

但是如果你不在军营，不在州府治所，甚至也不在村庄附近，有没有打更的？自然是没有的。

杂剧湘子度韩愈里面，韩愈夜宿蓝关，有小鬼打更，他大为惊异：

呀！这个旷野所在，那里有更鼓之声？

杨万里诗中则有深山之中，鸡鹅打更的比喻：

深山五鼓鸡吹角，落月一窗鹅打更。

• 那更点是什么标准呢？

宋史这段说的清楚明白：

至昏夜鸡唱，放鼓契出，发鼓、击钟一百声，然后下漏。每夜分为五更，更分为五点，更以击鼓为节，点以击钟为节。每更初皆鸡唱，转点即移水称，以至五更二点，止鼓契出，凡放鼓契出，禁门外击鼓，然后衙鼓作，止鼓契出亦然，而更鼓止焉。

五更是将一夜时间五分，每份为一更。每更又五分，每份为一点。整更击鼓，逢点鸣钟。

一般来说呢，只需要回答问题到这里已经够了，但是一夜的定义其实是有说道的。

元史·历书·授时历经中

求更点率
置晨分，倍之，五约，为更率；又五约更率，为点率。

更点长度=晨分X2/5

晨分是什么？

以昏明分减日出分，余为晨分

晨分=日出分-昏明分

也就是夜半到日出的时刻减去蒙影时间！

换言之，也就是从夜半到晨光始这段时长。乘以2得昏影终到晨光始这段时长。

那么昏影是以什么定义呢？

仪礼中有：

日入三商为昏

其中商字确信为刻的意思，但是古代更多时候以日入二刻半为昏。

据晋书天文志：

夫天之昼夜以日出没为分，人之昼夜以昏明为限。日未出二刻半而明，日入二刻半而昏。

这个新唐书中也有提及：

据历法，晨初迨日出差二刻半。

亦即古人通常定义的蒙影时长为二刻半。

所以一夜时间长度为，日落到次日日出时长，减去晨昏蒙影时间，即两个二刻半=5刻。

以春秋分为例，春秋分昼夜平分，是指日出到日落这段时间和日落到日出这段两时间平分全天——各为50刻。

然而按照古代的计算方法，春秋分时候，昼长55刻，夜长45刻。五而分之，则一更长9刻，约为129.6分钟。一点长25.92分钟。

姑且认为春秋分日落是18：00，那么昏为18：36

• 一更起18：36
• 二更起20：45
• 三更起22：55（三更半夜大概指子夜前后这段时间）
• 四更起01：04
• 五更起03：14
• 晓 起05：24
• 日 出06：00

倘若某地某夜夜刻40，则一更为8刻=115.2分钟。其余类推。

• 这样每天都换麻烦不麻烦？

麻烦，所以古代不是每天都换，而是定期换。

古代漏刻有图如下：

其中刻度来自箭尺。通常白天一箭，夜间一箭，刻度长短按昼夜刻来分，加起来共计100刻。

日入后二刻半，即昏时换夜箭。一更的长度就取决于钟鼓楼的夜箭了。

昼夜长短每天不同，但是一年造三百多对箭尺实在是不太可能。所以人们通常少造一些，定期更换。在汉初时候，人们采用大概9天一换的方式，共计有箭尺41对。

隋书天文记载：

漏刻皆随气增损。冬夏二至之间，昼夜长短，凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭……每箭各有其数，皆所以分时代守，更其作役。

但是这种方法有点简单粗暴，误差太大，永元十四年诏改，测量太阳位置，用24节气每个节气换两对箭尺，一年共计48对箭尺：

今官漏以计率分昏明，九日增减一刻，违失其实。至为疏数，以耦法。太史待诏霍融上言，不与天相应……以晷景为刻，少所违失，密近有验。今下晷景漏刻四十八箭，立成斧官府当用者，计吏到，班予四十八箭

后世箭尺数量颇有小异，不过不是大节了。

尽信书不如无书。

尽管‹‹唐书››、‹‹宋史››中有说更、点是由夜间时间二十五分而成，但基于测量设备，完全不可能。因此有理由相信两史中的记载，完全是因为写史之人(欧阳修等文抄公)不懂机械实际运作而乱写的。

长安、洛阳、开封、南京等地为都，普遍遵循以下日夜划分：

冬至日漏四十五刻、夜漏五十五刻
冬至后，每九日，日漏增一刻、夜漏减一刻
夏至日漏六十五刻、夜漏三十五刻
夏至后，每九日，日漏减一刻、夜漏增一刻

基于此，四九之时，日漏四十九刻、夜漏五十一刻。夜漏五分得更的话，每两更之间是10.2刻，每两点之间是2.04刻，也就是测量设备至少应该有刻度指示0.04刻位(实际上夜漏起于半刻，最小间隙是0.02刻)，57.6厘米的漏尺，分51刻，刻度之间只有1厘米，0.04刻度只有0.4毫米，点位刻度基本无法实现(现在的钢尺半毫米刻度都基本很难看清，我不相信唐宋时期能够分出半毫米刻度来)。

如果漏尺没有更、点，更夫如何待漏打更？当然，更夫不是闪电侠，打更时间确实也因行程远近而不同。

另一方面，铜壶滴漏，水滴速度始终都受水位影响，根本无法保证此时间间隔的滴速均衡。实际上，南朝以前的月食记录只提更不提点。

唐代采用水运浑天仪，宋代采用(水银)太平浑仪、水运仪象台，据‹‹新仪象法要››记载，司辰轮有六百齿，因此，各时刻钟点的公因数应该是小刻。

每九日调整日出、日落，机构上无法实现(冬至前后只有五六天就得调，并非全九)，需要人工调整人偶位置；如果同时调整更、点位置，并且更、点位置还不在齿上，调整更点人偶以及摇铃、击钲位置，完全是开玩笑。

由此，更点必须是固定的，而且必须在六百分之一日位上。考虑的最初的日晷是百刻制，更位应该就在十刻位；而点的确来源于印度，10点=1大时，寺庙准点敲钟(不一定是敲梵钟，城内寺庙可能不会六十点全敲)，一天六十回(皇帝驾崩除外)。

皇帝驾崩，敲钟三万响，大致应该是每点钟敲一百响(每刻钟六十响，14.4秒一响)，整整敲五天。

考虑的李世民“五鼓三点”上朝、上朝点卯、半夜三更等说法，更点必须是：

一更19:12、一点19:36、一更二点戌时20:00
一更三点20:24、四点20:48、五点21:12
二更21:36、二更一点亥时22:00、二点22:24
二更三点22:48、四点23:12、五点23:36
三更0:00半夜子时、一点0:24、二点0:48
三更三点1:12、四点1:36、三更五点丑时2:00
四更2:24、一点2:48、二点3:12
四更三点3:36、四更四点寅时4:00、五点4:24
五更4:48、一点5:12、二点5:36
五更三点6:00卯时正
以上均为当地平太阳时。

唐代宫卫令：“五更三筹(6:00)，顺天门击鼓，听人行。昼漏尽(17:24~19:48之间某个时刻)，顺天门击鼓四百捶讫，闭门。後更(19:12、21:36)击六百捶，坊门皆闭，禁人行。

唐代宵禁，早晨6:00开顺天门(五更二点即5:36从宫内开始，街面听到鼓声依次击鼓)，昼漏尽即夏至19:48、冬至17:24击鼓四百下关城门，到随后的更(冬至为一更19:12、夏至为二更21:36)击鼓六百下各坊关门。

市当以午时(12:00)击鼓二百下，而众大会。日入前七刻(夏至酉初三刻17:31:12、冬至未正一刻15:07:12)击钲三百下，散。