湯顯祖

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湯顯祖
湯顯祖

《若士先生小像》,·陳作霖摹
現藏於遂昌湯顯祖紀念館


大明南京禮部祠祭清吏司主事
籍貫 江西撫州府臨川縣
字號 號海若、若士,晚號繭翁,別署清遠道人
出生 嘉靖二十九年八月十四日
(1550年9月24日)
江西撫州府臨川縣
逝世 萬曆四十四年六月十六日
(1616年7月29日)(65歲)
江西撫州府臨川縣
出身
  • 隆慶四年庚午科舉人
  • 萬曆十一年癸未科同進士出身
著作
  • 《玉茗堂文集》、《玉茗堂尺牘》、《紅泉逸草》、《問棘郵草》
  • 小說《續虞初新志》
  • 《南柯記》、《邯鄲記》、《紫簫記》、《牡丹亭

湯顯祖(1550年9月24日-1616年7月29日),義仍海若若士,晚號繭翁,別署清遠道人室名玉茗堂江西臨川縣人。明代政治家、文學家、戲曲家、教育家。萬曆十一年(1583年)癸未科進士,歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、南京刑部主事、南京禮部祠祭清吏司主事,謫廣東徐聞縣典史、浙江遂昌縣知縣。其戲曲非常知名,乃與莎士比亞同期及影響力相若的偉大劇作家。除了戲曲之外,又擅長八章文,與王鏊唐順之瞿景淳歸有光等並稱明朝舉業八大家[1]

生平[編輯]

湯顯祖出生於書香門第,祖父湯懋昭好老莊、喜談神仙,父親湯尚賢嚴正[2],從小便飽讀詩書,性格剛正不阿。隆慶四年(1570年)江西鄉試第八名舉人萬曆五年(1577年)湯顯祖進京趕考,因不肯接受首輔張居正的拉攏[3],結果兩次落第。萬曆八年(1580年)湯顯祖第四次往北京參加春試。張居正三子張懋修去看望湯顯祖,湯顯祖也曾回訪而不遇[4]。直到萬曆十一年(1583年)他33歲時,即張居正死後次年,才考中萬曆十一年(1583年)癸未科進士。

湯顯祖中了進士後,仍不肯趨附新任首輔申時行,故僅能在南京任虛職。在職期間,與顧憲成高攀龍東林黨人交往甚密。萬曆十九年(1591年)他又寫了《論輔臣科臣疏》,揭發時政積弊,抨擊朝廷,彈劾大臣,因而觸怒了明神宗。之後被謫遷廣東徐聞典史。後又調任浙江遂昌知縣[5]。湯顯祖在地方為官清廉,體恤民情,深得民心,但最終還是因不滿朝政腐敗,於萬曆二十六年(1598年)棄官回鄉,在臨川建了一座閒居,號玉茗堂,從此致力於戲劇和文學創作活動,終其一生。

主要作品[編輯]

湯顯祖著有《紫簫記》(後改為《紫釵記》)、《牡丹亭》(又名《還魂記》)、《南柯記》、《邯鄲記》,詩文《玉茗堂文集》、《玉茗堂尺牘》、《紅泉逸草》、《問棘郵草》,小說《續虞初新志》等。

因《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》這四部戲都與「夢」有關,所以被合稱為「臨川四夢」,又稱「玉茗堂四夢」。「玉茗堂四夢」都以「愛情」為主題。這四部戲中最出色的是《牡丹亭》,寫一個女孩因情而死,又因情而復生的故事。在《牡丹亭》之前,中國最具影響的愛情題材戲劇作品是《西廂記》。而《牡丹亭》一問世,便令《西廂記》減色不少。

戲劇[編輯]

  • 《紫簫記》,大約創作於1577年,卻因被認為影射時政而輟筆。十年後又改為《紫釵記》。
  • 1598年棄官返鄉後作《還魂記》,即《牡丹亭》,描寫了少女杜麗娘與年輕書生柳夢梅在夢中相愛,醒後尋夢不得,抑鬱而終。其後柳夢梅掘墳開棺,杜麗娘復活,與書生成婚。
  • 1600年作《南柯記》。
  • 1601年作《邯鄲記》。

詩文[編輯]

  • 《紅泉逸草》
  • 《問棘郵草》
  • 《玉茗堂詩》
  • 《玉茗堂賦》
  • 《玉茗堂文》
  • 《玉茗堂尺牘》
  • 《海若先生文》( 又名《湯海若先生制藝》)

思想[編輯]

湯顯祖曾從泰州學派羅汝芳讀書,後又受李贄的思想影響;並和僧人達觀相友善,晚年滋長了佛教道教的出世思想;在戲曲創作方面,反對擬古和拘泥于格律,與沈璟過於講求聲律對立。

湯顯祖讚賞李贄的學說,拒絕摹擬,反對「文必秦漢,詩必盛唐」的文學復古主張,認為佳作不應「步趨形似」,提倡表現個人直覺,作品是「不思而至」的自然表現,作品往往「怪怪奇奇」,不可預測。湯顯祖認為「奇士」的作品自然出類拔萃,此說與李贄的「童心說」相似[6]

家族[編輯]

祖父湯懋昭(號酉塘)、祖母魏氏,伯父湯尚質,父親湯尚賢。元配吳氏,生長子湯士蘧。繼配傅氏、趙氏,生三子湯開遠,四子湯開先。其家族墓地在江西省撫州市文昌里靈芝園內。

評價[編輯]

王思任點評湯顯祖刻畫人物性格「無不從筋節竅髓,以探其七情生動之微也」[7]。湯顯祖與英國莎士比亞同時期,所以也被現代人稱為「中國的莎士比亞」或「東方莎士比亞」。1946年,趙景深的《湯顯祖與莎士比亞》,提到湯顯祖和莎士比亞的五個相同點:一是生卒年相同,二是同在戲曲界占有最高的地位,三是創作內容都善於取材他人著作,四是不守戲劇創作的清規戒律,五是劇作最能哀怨動人[8]

1959年,田漢江西臨川拜訪「湯家玉茗堂碑」,作詩:「杜麗如何朱麗葉,情深真已到梅根。何當麗句鎖池館,不讓莎翁在故村。」提出湯顯祖與莎士比亞旗鼓相當,杜麗娘與朱麗葉不相上下[8]。 1964年,徐朔方的《湯顯祖與莎士比亞》,指出湯顯祖與莎士比亞時代相同,但具體的戲劇創作傳統不同,前者依譜按律填寫詩句曲詞,後者則以話劇的開放形式施展生花妙筆,認為湯顯祖的創作空間與難度更大。1986年到1987年,徐朔方兩次鑽研了湯顯祖與莎士比亞,聯繫劇作家與中西歷史文化發展的關係,指出湯顯祖生活的明朝封建社會,比起莎士比亞的伊莉莎白時代而言,要封閉落後得多,故而湯顯祖塑造出《牡丹亭》裡杜麗娘敢於追求自身幸福的人物,更是難能可貴[8]。 

參考資料[編輯]

  1. ^ 八股文:湯顯祖
  2. ^ 《和大父游城西魏夫人壇故址詩序》:「家君恆督我以儒檢,大父輒要我以仙遊」。
  3. ^ 鄒迪光《臨川湯先生傳》載首輔張居正曾先後兩次讓湯顯祖為自己的兒子陪考,但湯顯祖每次都斷然拒絕,自謂「吾不敢從處女子失身也」。
  4. ^ 鄒迪光:《湯顯祖傳》
  5. ^ 2000年5月出版的《徐聞縣誌》載述,「明萬曆二十年(1592年)春,湯顯祖離徐北還,經陽江、高要等地回到故鄉江西臨川縣東效文昌里暫居。萬曆二十一年(1593年)三月十八日,任浙江遂昌知縣」。
  6. ^ 白謙慎:《傅山的世界:十七世紀中國書法的嬗變》(北京:三聯書店,2006),頁15。
  7. ^ 王思任:《批點玉茗堂牡丹亭序》
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 《中国的莎士比亚》. 新浪網. [2004年6月16日] (中文(簡體)‎). 

擴展閱讀[編輯]

英文:

  • Owen, Stephen, "Tang Xian-zu, Peony Pavilion: Selected Acts," in Stephen Owen, ed. An Anthology of Chinese Literature: Beginnings to 1911. New York: W. W. Norton, 1997. p. 880-906 (Archive).

外部連結[編輯]

明朝舉業八大家
吳縣王鏊 - 武進唐順之 - 常熟瞿景淳 - 武進薛應旂 - 崑山歸有光 - 德清胡友信 - 歸善楊起元 - 臨川湯顯祖