六道金剛咒也有稱大圓滿六字明。
【佩帶解脫護身咒輪】
利益眾生無上殊勝的六道金剛咒功德及因緣
[六道金剛咒」可譯為「帶成佛咒」，即佩帶身上，亦可成佛。
此咒普度眾生，有無量無邊功德。凡耳聞此咒聲，或目睹此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大。死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離，往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。
此 咒因緣是阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲。彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之幹斷。湖內之魚， 天天被x死者甚多。某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裏去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去；待回到湖時，又見有許多魚都幹死了。某人歎氣說： 「得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！」
彼時毗盧遮那佛化身對他說：眾生度眾生，當然得度的眾生甚少；如以佛法度眾生，則眾生自能普度。
某人聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法。毗盧遮那佛乃授以此咒。
某念咒七遍後，所有已死之魚均往生西方淨土；未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生
成佛。此「六道金剛心咒」具有不可思議功德之大概情形。
咒曰：啊阿夏薩瑪哈
注：“啊”發音時口較“阿”字張的大些
以下資料整理自互聯網：
【弘揚六道金剛咒】
一、需要受持“六道金剛咒”的原因： 已經有一段時間了，我一直想找一種可以把“如母眾生”直接送到西方極樂世界的方便法，現在終於找到了，那就是[六道金剛咒」，她的好處和威力非常之大，有三點原因決定你一定要持頌，請看：
1、 為了無量的眾生可以得到徹底的解脫！因為“六道金剛咒”可以將非人眾生直接超拔到西方極樂世界，這樣就免去了：先得人身——》再發心修行——》再往生極樂 世界等一系列過程，因為這樣的風險太大！誰敢保證他們得了人身不迷失啊？如果超拔到天上去，天福享盡還是要輪回，一樣是不徹底，相當於幫助他們沒有盡力， 不圓滿！——所以這是發了大願要利益無量眾生的師兄一定要受持的原因！
2、由於您使無量眾生得到了徹底解脫！所以您可以為自己的修行迅速積累無量功德、資糧，對個人修行上會有極大幫助！而且自己往生的時候，他們也會和阿彌陀佛一起來接您！這就是資糧的重要性！——所以這是發願自己好好修行了脫生死的師兄一定要受持的原因！
3、 由於您使無量眾生得到了徹底解脫！所以這是自己修福報最快的方法！修福報最好的原則就是：無我利他，忘了你自己而去利益無量無邊的眾生，這是積聚功德最大 最快的途徑，養成一個利益眾生的好習慣隨時隨地地去做，如果能夠做到三輪體空，而忘了功德的人，他所積聚的功德反而是最大的！——這是努力要改變命運的師 兄一定要受持的原因！！
綜上所述所以我們不論處於什麼層次出於什麼發心都應該為了利益一切眾生而好好受持這光芒萬丈的“六道金剛咒”！
二、“六道金剛咒”的來源和出處：
六道金剛咒出自密教中《答卓咒本》又名《中有教授聽聞解脫》或《無為刹那證智經》的現代譯本，其後附編收錄此咒；
還有在麥彭仁波切著、五明學院索達吉堪布2003年翻譯的《淨除業障百咒功德》一書上有收錄；
在亞青寺阿秋喇嘛弟子普巴紮西上師、益西嘉措上師、尼克堪布傳的法本儀軌裏也有這個咒！
三、“六道金剛咒”的念法：
在麥彭仁波切著、五明學院索達吉堪布2003年翻譯的《淨除業障百咒功德》書上原文為：瓦 啊 哈 夏 沙 嘛；
在亞青寺阿秋喇嘛弟子普巴紮西上師、益西嘉措上師、尼克堪布傳的法本儀軌裏的原文為：哇 啊 哈 夏 沙 瑪；
大家可以注意到當代兩大寧瑪巴公認的正統傳承寺院都有這個咒語，並且讀音都是完全一樣的，只是注音的兩個同音字選擇的不一樣罷了！所以上面的兩種讀法其實 只是一種，而且甯瑪巴公認的另一正統傳承嘎托寺的“莫紮法王”在傳我這個咒語的時候也是這樣念的，所以我們推廣這種念法！
四、“六道金剛咒”的功德利益：
[六 道金剛咒」可譯為「帶成佛咒」。此咒為金剛總持及五方五佛之總心咒，威神感應，專度六道眾生成佛，功德殊勝不可思議。此咒一經耳即能消除夙業，凡耳聞此咒 聲，或目睹此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。對於超度死亡眾生，功德尤大。死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離，往生淨土。虔誦十萬遍為 基本，則于度亡時，念誦七遍至108遍，所度之六道眾生即可消除罪障，即時往生極樂世界，見佛聞法。以此咒普度眾生，有無量無邊功德。此咒因緣是阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛。
1.佩帶此咒，一旦舍壽，亦可成佛；
2.凡耳聞、目睹，或身手觸著此咒，均能除滅數事業障，於現前或當來畢竟成佛；
3.生前多念此咒，當悟無生忍，死後焚遷可得舍利；
4.此咒度亡功德特大，需誦滿十萬遍為基礎。爾後見有臨終罪苦眾生，虔誦7至108遍，真言入耳，即能免卻刀斧棒叉節節支解之苦。
5.虔誦此咒，加持于沙土、谷米、灑於一切屍身或墳上，即使亡者已墮三惡道，亦可消除罪障，往生極樂。
五、“六道金剛咒”的故事和感應：(注意：不要執相而求，或貪著感應啊！)
1、 在毗盧遮那佛時，有某修道人，心甚慈悲。彼時有一大河與湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之幹斷。湖內之魚，天天被乾死者甚多。某人乃天天將湖 內之魚撈起來，一擔一擔送到河裏去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去；待回到湖時，又見有許多魚都幹死了。某人歎氣說：「得救的眾生少，不得救的眾生多， 眾生真難度！」彼時毗盧遮那佛化身對他說：「眾生度眾生，當然得度的眾生甚少；如以佛法度眾生，則眾生自能普度。」
某聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法。毗盧遮那佛乃授以此咒。某念咒七遍後，所有已死之魚均往生西方淨土；未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。此「六道金剛心咒」具有不可思議功德之大概情形。
2、以下為趙師兄來台參加臺北總舍法會時當眾口述：
我本人不是在臺灣皈依的。皈依多年，這是我第一次見到上師，我內心十分感動。看到大家有那麼多機會能夠親近上師，我實在是無比的羡慕。上師曾開示：「密咒 是一切諸佛如來所有功德的體現。」但我總是有些懷疑。像觀世音菩薩心咒：六字大明咒，區區六個咒字，怎能總攝觀世音菩薩的一切功德？但是後來我有一個特殊 的因緣，使我對上師的開示，生起無比的信心。現在我就把我的親身經歷與大家分享。
我有一個小外甥，今年已是21歲。 大概在十年前，當時他還是十歲大的小男孩。那時我正在外地讀書，過農曆春節時，我回家看我媽媽，我隨身帶著「金剛經」 與「普賢菩薩行願品」，在家沒事時就讀經。有一天我在讀「金剛經」，這小男孩蠻怪的，就來坐在我旁邊，閉著眼睛聽。我出聲的讀，我想讓這小孩聽聽金剛經， 也許對他有點好處。讀完了一遍，他對我說：「老舅，你剛才在讀經的時候，我發生了這麼一件事。我的眼睛前有一道白光，從遠而近，打著轉，一下子呼一聲，就 鑽進我眼睛裏去了，然後緊接著四，五道光團也都鑽進來，突然我的眼前就好象電視螢幕一樣，一下子非常光亮清楚。」他說：「我就看到另外一個世界的情況。」 他說：「我看見了有一個佛，周圍圍繞著很多僧人在聽。」
我當時蠻吃驚的，但我還是覺得是不是他想出來的、胡謅的？我還不怎麼相信。
然 後我開始讀「普賢行願品」，在我讀完了一遍後，他就告訴我：「老舅，你在讀這部經的時候，來了一個菩薩。他說這菩薩蠻怪的，騎著一隻大白 野豬，這個野豬 也挺怪的，雖然是個豬，但是它的腿上下一樣粗。」我說：「這個上下腿一樣粗的應該是大象。」他說：「對好象是大象，它特別大。」我說：「我再讀一遍，你再 看看。」接著我又讀完了一遍，然後他說：「老舅，這回我看清楚了，真是一個大象。這個大象的毛，我都能看的清楚。並且這個大象很怪，一邊有三隻牙。」我這 個十歲大的外甥，當時根本沒有接觸任何有關佛教的東西，我們家裏頭其他人也不信佛，也沒有供奉佛像等等。我當時感到非常吃驚，一個小孩不能想出一邊有三隻 牙的六牙白象，這六根牙白象微著圓滿的六波羅密。他接著說：「你在讀經的時候，這個菩薩手中拿著一個小瓶，往你身上倒水，然後這些水都變成了光，把你身體 都照亮了。那大白象也往你身上噴水，那些水到你身上，也都變成光，把你身上污穢的東西，都給洗淨了。」這個事情發生後，讓我不得不信，原因是我覺得一個小 孩，他沒有辦法編造出一個有六隻牙的象，因為在我們現實生活裏沒六隻牙的象。這個事情讓我很吃驚。
當時我很喜歡念「楞嚴咒」，這個咒很長，我就念後面那個咒心，我很喜歡念。有一天我在念這個“楞嚴咒”的 時候，我的外甥又跑過來跟我說：「老舅，你在念 這楞嚴咒的時候，我看見了這麼一幅景象。」他說：「你坐在中間，你的一左一右，站著兩個大天王，個子非常的巨大，比你高的多，看起來非常有力量，你的外邊 站著四個人，這四個人我認得是四大天王。」我說：「你怎麼認得？」他說：「這四個人手中分別拿著琵琶，寶劍還有傘等等。」他說：「我看卡通片西遊記裏有這 四大天王，所以這四個人我認識。然後在這四天王外面，還有好多的各色各樣天神，身上的穿著都不一樣，有的上頭還沒穿衣服，長得都很怪，但是我覺得他們都挺 好，好象是來保護你的。在這些天神的外面，還有一層，這一層是無量無邊的，就像秋天稻田地裏的稻穗，漫天金黃色，個個穿著整齊，宛若士兵，手裏都拿著棒子 及武器，隨著你不斷念咒，越來越多，密度越來越大。除此之外，在你身後還站著一個菩薩，這個菩薩非常高大，身上纏著蛇，臉是藍色的，還長了好多疙瘩，嘴裏 的牙也是往上翹的，背後還冒著火。這個菩薩太高大了，我看就像山一樣地高，長的非常醜非常的恐怖，但是好象這所有的天神及士兵，都是他佈置的，受他號令 的。」
這個事情更讓我吃驚，吃驚在那裏呢？在「楞嚴經」裏，世尊宣說了楞嚴咒，並講述了該咒種種的功德。當時經文裏記載，有梵天及帝釋天從座而起，誓言在未來 世，若有人受持的話，我們就要保護他，做他的護法，令他去除障礙，一切所求如願。可能就是我小外甥，所看到在我左右這二位。在梵天與帝釋天后，又有四大天 王起身誓言，我們也要保護這樣的修行者，令他去除障礙，一切所求如願，這就是我小外甥所看到的四大天王。緊接著四大天王後，又有數不盡的山河神祇，也都紛 紛站起誓言，我們也要保護這樣的修行者。最後是有八萬四千那由他俱祇恒河沙金剛藏王菩薩，暨其無量無邊的眷屬，一起在世尊前誓言，我們也要保護這樣的修行 者，若是有人來搗亂的話，我們就用寶杵，把他腦袋打的像微塵那樣碎。
八萬四千那由他俱祇恒河沙，是個譬喻的數，意思是無量無邊，一那由他是一萬億，一俱祇是一百億，再乘以恒河沙，這是無量無邊的金剛藏王菩薩，要來護持這個咒語。我的小外甥，把這無量無邊的金剛藏王菩薩，描述成秋天稻田地裏的稻穗，無量無邊閃耀的金黃光。
這個事情給我很大的震憾。我在想，我們這六道凡夫，貪嗔癡如此深重，沒有任何功德，憑什麼我們在念咒時，這麼多金剛，這麼多天神，這麼多神祇還要來保護我 們呢？我唯一的解釋是他們來護持這楞嚴咒。楞嚴經上說：「這楞嚴咒生出十方一切諸佛，十方諸佛因此咒得成無上正覺，十方諸佛因此咒得降伏一切諸魔外道，十 方諸佛因此咒坐寶蓮花應微塵國，十方諸佛因此咒于微塵國轉大法輪，十方諸佛因此咒能於十方摩頂授記。」等等難以言盡的功德，這楞嚴咒就是十方諸佛如來的 心，有此咒的地方就是有佛，誰要念誦此咒，即能與佛相應，所以一切金剛護法就來保護他。
我是學科學的，一切講求實證，若是沒有親身經歷，我對佛經及密咒的一切功德，不能夠起堅定的信心。但這事是出自一個十歲小孩的嘴裏，他又沒有任何這方面的 知識，我相信沒有一個人能編得這樣一幅情景，與經文上所載情形竟是如此地一致。此時我才堅定的相信，佛經所講的話，句句實言，如「金剛經」所言：「如來是 實語者，如語者，不誑者，不異語者。」以前我讀經較注重義理，對於經上所載種種功德，心想大概是世尊想要我們相信所編出種種的場面及故事，來善意地引導我 們去修，心裏並不怎麼相信，但經這小孩一講，我沒有辦法去否定這件事。以我學科學的思維模式，要否定這件事必須找證據及理由來駁斥它，但我沒有辦法來駁 斥。
後來我學習密法，上師曾開示：「一個人能遇到密法，比遇到佛還難得，因為密法不是每尊佛都宣說，並且能使眾生即身成就，成就的原因，就是密咒的功德真是無量無邊，遠遠地超出我們凡夫心意識所能思維的境界。」
在諾那祖師的開示錄中，對六道金剛咒的功德講得非常清楚：「對魚持此咒，已經死的魚能夠往生至西方極樂世界，未死的魚也能夠種下善根，將來也能夠往生至 西方極樂世界。」我雖然有很深的印象，但是還是不太相信，魚沒有修行，怎麼對它一念六道金剛咒，它就能往生？但是我心裏非常相信上師，上師把六道金剛咒， 做為心法傳承圖的核心，肯定有著不思議的功德，因此我就經常持六道金剛咒。
有一次當我在持 此 咒時，我的小外甥對我說：「老舅，你剛剛在念什麼？」我說：「我念的咒叫六道金剛咒。」他說你念咒的時候，我看見了這麼一幅圖像，你在這個地方，但在那個 世界裏面（他從眼睛看到的世界，不是我們身體所能感受到的世界），刮起了一場龍捲風，龍捲風裏有好多黑色的灰塵。我仔細一看那些灰塵，發現是一個個的眾 生，這些眾生有的面目非常麻木，稀裏呼嚕就給刮上去了。它刮到頂端的時候，馬上就變成佛菩薩的形象，坐著蓮花就往上走了。在龍捲風底部的時候，還是苦難的 樣子，稀裏呼嚕就被救上來了。這些眾生裏，有一部分表情非常興奮，當被龍捲風卷到你身邊時，他們想摸摸你，來表示對你的感激，是你把在受苦的他們，一下子 就卷上來了，他們心裏充滿了感激，我好像都能夠聽到他們的笑聲。」這個事情同樣讓我感到非常吃驚，這六道金剛咒怎麼有這麼大的力量，上師曾開示這六道金剛 咒是救度苦難眾生最殊勝的一個咒，當時我念這咒並沒有做任何觀想，就如此不可思議的力量，這給我非常大的鼓舞。我更加精勸念這個咒，過了一年，我回家又碰 到我這小外甥，他說：「你現在念這咒的時候，已經不是龍捲風啦，好象已經平行開了，四處直接的就往上走了。持得多了，力量就大了，眾生的數量就多的不得 了。」
我在想，有沒有 可能是我念的關係，別人念就不一定會有如此的功德。我還有幾個小外甥， 年紀都很小，我就觀想請上師對這些小孩，也傳授這咒語，然後讓這些小孩念。這些七，八歲的小孩一念，我的小外甥講，在他們周圍也能上去一百多個。一般而 言，要度一個人的功德都大的不得了，這些小孩念一遍，就能上去一百個！我的兒子當時是三歲，他看我們念他也跟著念，音也不准，我小外甥說，我的兒子念的時 候也能上去三四個。所以這件事就印證上師與諸傳承祖師所講的話，沒有虛言啊！只不過是我們凡夫業障重，沒有辦法感覺到這殊勝的功德。我請我的小外甥，觀想 看看我的上師念此咒時，又是什麼情形，他說是無量無邊的往上走，密度大得不得了，上師念一遍六道金剛咒時，法界裏不知道有多少眾生得度。大家如果肯念的 話，我想力量總要比一個三歲的小朋友要大吧。我曾看過圓覺宗智敏．慧華金剛上師的書曾開示:這個咒光是持誦，功德就已經是非常殊勝，決定不墜六道輪回無疑，何況如法觀修，所得為究竟的果報.
六、如何才能得到“六道金剛咒”的傳承：
轉貼自金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄：
問：有人聞其友人雲，凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦，否則為盜法，不但無功，且為有過，不知是何理由，叩求開示。
答： 凡經上師傳授之咒，行者持誦，功德甚大，如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小，任何經典亦未言有盜法之 罪，蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可轉傳他人，未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人，若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人，則有 妄語之罪。
行者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我，一切功德均已賜給於我，如此作法，所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等，但只能自修，仍不能轉傳於人。
亞青寺阿秋喇嘛的心子，亞青寺的前任官家，普巴紮西上師、益西嘉措上師、尼克堪布的金剛兄弟，雲丹嘉措上師已經開許：凡是參加我們這項活動的師兄都可以念誦 “六道金剛咒”，這是為了解決大家沒有傳承的後顧之憂。建議你可以先自授，將來見到上師時再請個傳承，這樣就兩全齊美了！
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六道金剛咒也有稱大圓滿六字明。
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持誦六道金剛咒之功德利益
阿。啊。夏。沙。嘛。哈
功德：專度六道眾生成佛，真言一歷耳根即能消除夙業，勤常唸誦當悟無生忍，度亡功德特大，虔誦十萬遍，度亡時僅誦7-108遍，即時往生極樂。
為金剛總持及五方五佛六尊之總心咒，普度六道眾生成佛，功德殊勝不可思議：
一、佩帶此咒，一旦捨壽，亦可成佛。
二、凡耳聞、目睹，或身手觸著此咒，均能除滅數事業障，於現前或當來畢竟成佛。
三、常誦此咒，當悟無生忍，死後焚遷可得舍利。
四、此咒度亡功德特大，需誦滿十萬遍為基礎。爾後見有臨終罪苦眾生，虔誦7至108遍，真言入耳，即能免卻刀斧棒叉節節支解之苦。
五、虔誦此咒，加持於沙土、穀米、灑於一切屍身或墳上，即使亡者已墮三惡道，亦可消除罪障，往生極樂。
此六道金剛咒及大白傘蓋咒，昔年在藏土向為殊勝密咒， 非有特殊機緣及福德者鮮能幸遇，遑論受持，智敏‧慧華金剛上師悲憫末法眾生業垢深重魔難又多，故不惜擔負無量眾生惡業垂佈是咒，凡虔敬經久配掛身上者，眾怨退散福祿雲集，並得現前當來畢竟成佛。深望有緣得此勝咒者，珍之！珍之！
◎諾那祖師開示：
問：持誦『六道金剛咒』之功德如何？
答：『六道金剛咒』，可譯為『佩帶成佛咒』，即佩帶身上，亦可成佛。此咒普度眾生，有無量無邊功德，凡耳聞此咒聲，或目覾此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大，死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。
此咒因緣，是阿達爾媽佛傳於毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人心甚慈悲，彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水亦因之乾涸，湖內之魚，天天被乾死者甚多，某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裡去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去，待回到湖時，又見有許多魚都乾死了，某人嘆氣說：『得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！』彼時毗盧遮那佛化身對他說：『眾生度眾生，當然得度的眾生甚少，如以佛法度眾生，則眾生自能普度。』某聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法，毗盧遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍後，所有已死之魚，均往生西方淨土，未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。此乃『六道金剛心咒』具有不可思議功德之大概情形。
◎華藏祖師開示：
一、六道金剛咒專度六道眾生，使其成佛。真言一歷耳根，即能消除宿業。若人勤常念誦，當悟無生忍。又此咒度亡功德尤大，若經虔誠誦滿十萬遍為基本，則於度亡時，念誦七遍，所度之六道眾生，即時往生極樂。又持此咒多遍，加持於沙土，散亡者墓上，若亡者經墮三惡道，亦可消除罪障，往生極樂世界，見聞佛法。
二、阿(天) 啊(修羅) 夏(人) 沙(畜生) 嘛(餓鬼) 哈(地獄)，每字均有具摧毀、封閉、引導往生三種功德。
◎具恩根本智敏、慧華恩師開示：
問：持去貪瞋癡咒、般若心咒、及持六道金剛咒之後的觀空，在方法與功德上有無差異？
師：既然歸空，都是歸於如如的空性本體。只是六道金剛咒令眾生化為明點，溶為光明大空；而去貪瞋癡咒，則是常用於助念或修施食後，可令有情匯歸體性大空，或回歸本位；般若大佛母咒，則是顯密共通的咒，可令自他一切有情同登覺岸。
此三咒皆極殊勝，而以六道金剛咒，又稱聞聲成佛咒、佩帶成佛咒，是密宗最主要且殊勝之咒。
問：如何拔度已亡之父母？
師：可配合觀想，持六道金剛咒，至少十萬遍以上，多多益善，最穩當要持百萬遍，並需依法而修，則以後只須七遍，即可度之。觀想方式，為自成本尊，咒輪放金紅色光，而遍照六道父母或已亡之父母親人，觀亡者觸此佛光，業消障除，蓮華承足，剎那往生。不僅度自己父母，一切已亡的眾生，皆可唸七遍度他。若是參加宴會時念之，可以使所有和你一齊參加的朋友、及筵席上的生命得度。學密之人，首要度自己冤家，視自己的冤家，如同自己的親人，發悲心去度化，才容易成就
生起本尊—耶喜喇嘛
自身現作本尊與某種特殊的文化信仰全無關係。要知道，你們一直以來也在示現，當你們顯現出自卑的形相時，你是不會想到你與某種特別的文化有關，你只是現出這樣的形相而已。所以不可跟隨這種無明的習氣，反而要長養堅固的本尊佛慢，令自己現作本尊之相，開始實現你的巨大潛能。至於最殊勝及最正確的生起本尊方法，莫過於從事三身的修法，宗喀巴大士等密續先賢大師皆明言這是最重要的修法。
『收攝消融』：
雖然，我們所修持的本尊儀軌也許含有對三身修法的廣詳解釋，但是，像以下這種簡略的解說便足做為修行之用：我們首先應提醒自己皈依三寶及發起為利有情願成正覺的真誠菩提心，然後，應即事修為密續道軌根本的「上師瑜伽」。我們把金剛上師觀於自己的面前，想上師為我們希望實證的一切佛德的總集示現，觀想上師蒞臨自己的頭頂，再化光降至心間。當上師融入自身時，應觀想自己正感受到各種死亡景象，直到「最細光明心」顯現，這時我們應專注觀修上師的大樂智慧與自己的最細心和合無別。在憶念我們接受灌頂並接觸到上師的明淨大悲時，要盡力勝解這種和合是極為喜樂，行者感受到的喜樂愈大，對轉化修法便愈有利益。
這種和合的妙樂遠遠超出我們的庸常二取妄想。當一切庸常顯相融入俱生大樂與無二智慧的虛空時，我們要盡力一念專注於這種消融狀態之上，應想：「我即佛果法身。」憑藉盡力把自己與法身視為同體無別，便能夠把庸常死有轉為成佛之道。
當我們如法觀修法身時，我們所執持的我見便會有點崩塌，這樣便足以稱為一種真實的空性體驗，所以切勿灰心氣餒，生起這樣的想法：「我並未具有任何空性的證悟，甚至連空性一詞的意思也不瞭解，這樣怎可以修法？」不要這樣想，要知道這只是一種庸人自擾的障礙而已。畢竟，我們已經獲得某種程度的光明覺受，我們在過去生曾經歷了多次死亡，而密續亦說光明及無二法性在臨終過程會自然顯露。不僅在死時，就連睡時及性高潮時亦能經驗這種光明法性，到了某種程度，這種覺受自會把自卑及實有的妄想瓦解軟化，所以，只要你不再泥著於執彼此為實有的妄想便即足夠，實在無需擔擾你對空性的瞭解有多深入，你們只需要自然放下，讓你的執著完全融于明淨法界之中。
要保持警覺，感覺這種靈明的心識便是包容明淨虛空法界的智慧。在這遍虛空之中，我們絕不會看見自卑及對彼此的哭訴，絕不存在這些東西。要讓自心安住於這盡離世俗困惑及錯謬運作的廣闊境界中，要認識到這就是真實的法身境位，這是一種盡離戲論的明淨法爾境位，沒有任何複雜難懂的自我矛盾問題，你只需要讓自心靈明地安住這個實相之中。
這種對光明的解釋也許令你感到不悅，在理性上你可能會做出反駁：「請等一下，吐登耶舍，假如你所說的空性乃是虛空的空性，這就是錯了。你把這個極為複雜的問題過度簡單化，這恐怕不是龍樹的中觀見，真正的空性並非自以為融入虛空就是。」
你們可以這樣反駁，可以辯論所有微細的哲學論點來證明融入虛空並不是空性的本旨，但事實上這只是一堆無義的爭論罷了。為什麼？因為這種對空性的知識討論往往會變成現證空性的障礙。你大可以著書立說對「虛空即空性」之說嚴加駁斥，又或盡一生之力對此進行批判辯論，不過這種做法只是在浪費時間。
不錯，我們在聞思時是要盡己所能在理論上修正空見，令我們能像龍樹及其他大論師或大瑜伽師一般如實通達空義，但在現時這種修法之中，我們並不重于聞思抉擇而是著重實行，所以，就現證法身光明而言，印藏上師一致公認「虛空」乃是認識無二空性的最佳比喻。
若要獲得真正的空性體驗，你們就得從某個地方開始著手，必須對於一些希望超越自我建立的種種世俗困惑的感受有點體會，這才是主要的關鍵所在。總之我們必須放下一切粗劣有限的實有妄想，這種妄想令我們縛於一種自身與其他事物的低劣世俗觀點之中。
從哲學觀點而言，空性是無有色、聲、香、味、觸、法，透過死亡的收攝過程令一切法融入虛空，這種見地便可以轉為真實的體驗。在消融的一刻，你的心再不會被慣常的感官世界接觸所吸引，在光明空界之中，沒有色、香、味等感覺，一切狹隘的二取迷惑悉皆泯滅，最後，能包容整個現實世界的法爾心境即複顯露。你們要盡力長時安住于這種廣大無二的境界中，並勝解自身已達證真實的法身–盡離障垢的圓滿覺悟智慧。
『重現』：
你是怎樣趣向報身境位？當你在法身的虛空中漂浮時會放下一切，沒有任何擾亂自心的事情留下。但是，過了一段時間之後，世俗的惑亂妄想又會再次現行，開始吸引我們的心去注意它們。這時你便要從法身轉為報身，當時只有你才知道內心所發生的事情，此外再沒有人能告訴你。
當這種分別粗動在你的內心生起時，應憶念你的利他悲願並生起堅固決心，必須現起別人能值遇的身相。然後，在無二虛空–空性光明虛空界之中便有一些東西開始出現。就像無雲澄空之中突然出現一團細小的雲霞一般，這時就在這種廣大心境中，突然出現一些東西，至於它的形狀及顏色乃視乎你所修習的法門而定。譬如，在某些儀軌之中乃是表徵主尊的字母，亦可以是「那達」（形狀彎曲的幼線）、種子字或其他形狀的東西，但無論如何，行者必須了知它是心識本身的微細化身。還有，你不可從外邊注視著它，反而應感覺自身是完全與它融為一體，這便是行者自心所顯現之相。
現在，行者要像堅固認持廣大光明為真實法身一般，把這種微妙明淨的色身–類似於生死之間的庸常中有位所具有的無質礙意身–認持為真實的報身。同樣，應勝解現時所認持的佛果真實報身乃是大樂與無二智慧的不壞相連，並想：「我即真實報身。」必須任持種子字顯明及報身佛慢一段時間，籍此把庸常中有轉為佛果報身之道。
當你準備為利他而發菩提心，並堅決發願現起一具讓更多有情皆能得遇的身相時，這種悲願便策發種子字於一刹那間轉成本尊的明淨虹光身。應當了知此即具足俱生大樂智慧之性，能用以替代庸常受生的粗色身的真實圓滿正覺化身。然後，再緣此顯相生起堅定勝解，思維：「我即真實化身。」透過這種修法即能把庸常生有持為佛果化身道用。
當你把自己觀成本尊時，應堅定勝解自己就是本尊的真實化現，不可認為自己只是在假想，這樣就會像演員一樣，即使演出完畢之後仍會保留著劇中人物的性格，你會驚訝地發現自己已真的變為本尊。這種「本尊佛慢」- 我即真實本尊的堅定感覺是最極重要的，能具有這種佛慢的話，密續的轉化便會水到渠成，得心應手。所以有人以為密續自觀本尊的修法只是屬於一種假想，應知道是完全錯誤的。
『順其自然』：
雖然，你們在修習時可能會要求自己盡力安住於一種自覺及開放的無二境位之中，但是你們仍然很容易被種種生起的妄念所擾亂。當這種情況出現時，最佳的做法就是只管堅定勝解自身即是所修的本尊，例如度母，同時要長養一種深刻的慈悲觀，無需與這些妄想對抗。你只須安住於這種深刻的正知境界中，讓自己成為度母。
若你發覺自己再次被分別彼此的妄念擾亂。譬如，突然想到吃意式烤餅的情景，便要知道不可給它火上加油，心中不要嘀咕：「我是多麼希望吃一片烤餅！我應讓自己好過一點，何苦硬要坐在這裏修法。」應開始念誦度母的真言：「嗡打咧杜打咧杜咧梳哈」，直至自心再次平伏下來，這種真言較之把我帶動的世間真言–烤餅、烤餅、烤餅實在有效得多。
希冀盼望是另一種更大的修法障礙，這種妄想能障礙令我們對自己的修持覺受無有厭足，不斷勉強自己把這些體驗拿來與某些妄想相比，令自己心煩意亂，心裏老是想著：「我已獲得這些教法，照理我這時應證得大樂，但是我卻感到毫不快樂，我真是一個失敗者！」我們苦苦地期待那些從未出現過的經驗來臨，試問這種憂慮不安的心境如何能夠生起大樂？
唯一的對治方法便是順其自然，要知道希求盼望是一種障礙，當這種心念生起便是立即把它放下。換句話說，你的做法必須放鬆一點，我們在修行上有時會用力過度，把自己管束得過於嚴厲，以為這樣便會令自己更快達成所希求的證悟。然而，用勁過度往往會導致相反的效果，這只會阻礙我們的進度並無助益。
試看那些在駕車時不懂得放鬆的初學駕駛者，由於他們渴望做到一切正確，所以便忙得不可開交，不是忙著控制駕駛盤便是忙著調節車速，最後便變成了一趟既不穩定亦不舒適的駕車之旅，駕駛不再是一種愉快的經驗而是一件苦差。相反，經驗豐富的駕駛者卻是心境輕鬆，雖然他們仍要注意路面的情況，但卻能從容不迫，讓車子自行驅動，所以，他們整趟車程皆是流暢輕鬆，有時甚至會感覺車子並非在路上嘈吵地奔波行走，而是像在空氣之中愉快地滑翔一般。假如我們要在修行中享受到同樣的樂趣，就一定要學會放下自己的期盼，不要過分刻意用功。
『佛慢與顯明』：
能生起次第所修習的本尊佛慢是非常重要的，我們對自己的身、語、意三門一向不甚滿意而且諸多批評，常認為自己的身體有缺陷，聲音不夠悅耳，思想亂七八糟。我們糾纏于這種沒有意義，神經過敏，輕視別人及自己的挑剔習氣之中，從密續的觀點看來，這是極度有害的。
能對治這種習性的方法便是要長養佛慢的感覺，這是在進入化身時所生起的一種強烈感覺，例如，你會感覺自己便是佛陀的真實圓滿正覺化身，自心盡離一切迷執障礙。相反，若你繼續堅執自己根本是充滿迷亂嗔恚，便會變成一個迷亂嗔恚的人，肯定不會成為一位喜樂的本尊。透過專注觀修自己的根本心與上師天的悲智德性一體無別，你便能制止這種消極的自我想法，遠離自我損害的負面後果。這樣你便開放自己，接受能把你的生命完全轉化的加持洪流。行者對這種本尊佛慢的專注愈強大，對解除各種限制及不滿的感覺便會愈加深刻。
無上瑜伽密續的修持與一個美味的聖誕布丁有點相似，它必須具足三種調味料：
（1） 自他一切眾生皆是本尊之相
（2） 自心與無二智慧無異無別
（3） 一切顯境皆為大樂
不要只是假扮本尊，以本尊勝樂嘿嚕嘎為例，如我所說，這並不是我們在自觀本尊時所做的事情。我們應深深感覺到自己就是嘿嚕嘎，你與嘿嚕嘎是一體無別，於這種和合的修習愈多，轉化的覺受便會愈大，這完全是自然而然的。
你們還要修學視一切顯現如幻，猶如心外之物一般無有實性。換句話說，你們應了知一切顯現是從空性出生，具足無二空性的本質。最後，應了知你們於空性及如幻顯現的體驗皆為極樂自性。在無上瑜伽密續的圓滿次第之中即能成就這種證德，透過這種修法向內專注作意，便能猛然察覺大樂滾打利尼的力量遍滿你的經脈，這樣你便能夠把一切覺受體驗與這種大樂能量和合。
某些體功拳法對於轉化過程亦是一種助緣，這類屬於哈達瑜伽一類的身體運動在圓滿次第的修法中扮演著極重要的角色。但是這些修法並非為了改變我們的體態或健康而設，它們的究竟目標是要增強我們的大樂滾打利尼力量。這種大樂能量遍佈於我們的經脈之中，問題是我們沒法認識它，但我們能如法修習哈達瑜伽，便會懂得探索這種大樂能量，甚至令這種能量增長，我們學會如何與這種能量打交道，隨自所願引導它達至任何地方。但這種修法並非為了獲得世俗的欲樂而是要自在操控我們身心的最微細層次。
然而，在我們實修這類拳法運動時，必須要保持「我即本尊」之念，我們一定要放棄有限的自我形象及一切自憐自悲的想法，只有這樣才能令這些體功拳法產生真正的效用。當我如法實修一段時間後，只要觸及身體的一部份便能引發大樂。由於身體開始感到較為輕安調柔，所以從前本為苦痛的來源的色身能量開始引發出極樂的覺受。所以，密續的轉化不單是一件假想的事情，就連我們的色身本質亦已徹底轉變。
『密續的特性』：
有一些人說：「身體實不重要，內心的修行才最重要。」但這種說法是錯的，依照密續的教法，我們既不能說心比身重要，亦不能說身比心重要，身心均是同樣重要。在密續的修持中，身體被看成像一片蘊含著未開發的礦藏的土地，儘管我們這個身軀含有痛苦的性質，但是亦蘊藏著極為寶貴的天然資源，這就是滾打利尼的金礦石油！
我們大家亦曾經有過巨大的肉體喜樂經驗，有時候我們只要坐下來放鬆一下，便會突然生起一種遍及全身的強大樂受，雖然這只是一種平常的體驗而不是什麼殊勝高上的證德，但已暗示出即使在現前這一刻，我們的體內已含有非常豐富的喜樂能量。無上續部的種種不同瑜伽修法及體功拳法，皆是為了策發、操控及利用這種喜樂能源來達證圓滿成就–佛果菩提。只要你們能夠保持正念，不會慌忙失措，那不管你有多少喜樂受用亦毫無問題，無論你把這些喜樂稱為輪回之樂或世俗欲樂，它們仍能通往涅槃解脫。
擅于處理欲樂乃是密續的心要精髓，具量的密續行者便是那些能夠對付欲樂的人，他們能把欲樂變成達證解脫的助緣，這便是密續法門的特性之處。若這人僅是認識低劣的一面，密續對他便會毫無幫助，這一類人就像沒有燃料的核子反應爐一般，他們根本沒有可用的資源來達成這些必需要的轉化。
然而，喜樂資源早已存在於我們這具人身之中，這正是人身被視為珍貴稀有的其中一個主要理由。我們所需要的是一種能喚醒這種資源的善巧方便。為了達成這個目的，我們必須學會打破以低下的心態及慣常的庸劣計度來對待生活經驗的習性，而且要認識到人類的一切問題皆是自己製造出來的，所以我們不應責備社會的人，不應責備我們的父母親朋，總之不要責備他人，我們的問題完全是由自己一手做成的。雖然我們是問題的製造者，但我們亦是令自己獲得解脫的人，而且達成這種安樂解脫的所有必需條件，在當下這一刻已經具足於我們身心之內。
『結合智慧與受用』：
透過三種佛身的修持令自身生起本尊，目的是要把我們的自悲觀念及令人窒息的我見徹底粉碎。由於這種有限的概念令我們無法體驗到在經脈內的大樂能量爆發，從而現證自身的圓滿覺悟潛能。
空性智慧是極樂的，因為最重要的是這兩種元素–通達諸法實性的智慧及覺受大樂–被融合於同一種證德之中。我們看見有許多西方的青少年很有頭腦，可是他們生活得不快樂甚至痛苦不堪，他們的聰明才幹並未為他們帶來快樂，相反，他們大多是處於非常煩惱不安的狀態之中。雖然，這些人的事業相當有成就，他們可以設計細微複雜的電腦遊戲，但是卻沒有辦法把自己的才智與情感結合，所以他們僅是空有一堆枯燥乏味的知識，心中仍然感到極不滿足。
相反，有一些較為實際的人雖然能夠自我享樂，可是並沒有精明的頭腦，亦沒有敏銳的觀察力，儘管這些人在生活上亦獲得一定的滿足，可是他們的內心卻是死氣沉沉。
密續嘗試長養大智，透過把知識與安樂的大慧結合，令知識變成實際的體驗，這樣便有可能完善行者的生命及實現行者的大樂潛能，並把所有慣常與追求快樂連結一起的問題滅除，世上的快樂往往是一種麻煩，例如，饑餓、疾病等粗肉身的痛苦，對於許多富裕的人來說實在不是什麼大問題，但是如何令快樂不會變為狂暴或失壞才是他們難以解答的大問題，而和合一如的密續體驗正提供了解決的方法。
前文屢屢提到，據密續的說法，人類的根本問題便是當我們獲得快樂時，一般會變得更為愚昧無知，但這並不是說我們不應擁有快樂。我們應該要獲得快樂，但必須要做到在享樂時不失自控，不可掉入無明煩惱的勢力之中，所以我們在這時便學習如何在受用極樂時，仍能保持著清明及自主的心境。我們要學習如何能在受用快樂時引生明淨的智慧。
我們皆欲佔有出現我們面前的東西，就是當我們修持有成，感覺大樂滾打利尼的能量生起時，仍有一種緊執它的強烈傾向，我們認為「這就是我的經驗，它是我的！」總之這就是我們要破除的習慣，我們必須要學會讓樂受出現而不把它據為已有，只要令自心與無二空性結合即能達成此事，然後，當樂受生起時它就會像在太空的某個地方所得的經歷一般，這是難以言詮的，希望大家能瞭解我所說的意思。總之，我們必須要超越平常的佔有習慣，必須超越把一切事物與有限的自我感覺聯繫一起的習慣。
也許我可以把這個意思弄得清楚一點，假想在你的面前有一位你認為是極有吸引力的男子或女子，只要你看見這人便會令你精神大振，令你幾乎要動手把他（她）奪過來。現在假想這人突然化為明亮的虹光，這時一切厚重的貪念及佔有欲亦會自行泯滅，某些較為輕靈的事情將會出現並取而代之。你與這種美妙的物件雖然仍有一點關係，可是它已經改變，你要放下你的執著態度，應當下體驗某些更為廣大周遍的事情。這就是我所說的那種光明、安樂而且極為靈明覺醒的經驗，我們要努力長養修習的正是這種經驗。
（本文選錄自：妙音佛學叢書--「密義顯說」）
虛空本尊
虛空自成本尊...
只要回到虛空，由心輪中自成虛空本尊，觀自身為虛空，三脈七輪如虹光，週身上下遍佈明點，由明點拉出一條閃亮的線，連結所有明點成為金剛鍊，金剛鍊有蓮花狀、螺旋狀等，一一化為半身寂靜尊，最後現出全身寂靜尊，雙身雙運，行者身心時空俱泯，不知不覺，最後化為光幕一片。
時輪金剛雙運由光幕中出現，與行者合而為一，成為時間之輪的主宰，卻不會有甚麼想改變時間之輪的意念，只是靜靜觀著，沒有任何善惡念頭與行動，就這樣坐著。我是時輪金剛，我是本尊。
而後，大威德金剛雙運出現，與行者合而為一，週身上下大大震動，我之身即為大威德之身，我之身即為虛空，我之意識即為虛空意識...
最後，不動明王出現了，舉起右手的不動劍，朝著中脈劈下來，把坐著的行者劈成兩半，火大升起，本來面目出現，原來我是...
靜靜的，我即本尊...
出定，已經近四個小時...
對上根者
磋嘉媽白大師言：具上根者又如何修持？
大師答言：若具上根者觀想本尊，已無須次第行之。只須誦一心咒，一偈甚或動念思維本尊，即能確實觀成，當下即成及自成者，如泡沫出水。此乃從法界中召請本尊。
自成本尊為空，見本尊無自性為智。空智無分。
世俗諦為無間現成本尊，勝義為了知本尊自性，以無有故空，故世俗與勝義無分。
本尊現為父佛為方便，現為母佛為智慧。故方便與智慧無分。
本尊現為相者乃大樂，無自性為空。故空樂無分。
本尊現為相者為覺，其相無自性為空。故空覺無分。
本尊現為相者為明，其無自性為空。故空明無分。
如是自觀成本尊，身既可見而又無自性，故超老死。語為不斷或心咒無斷。意超生死故為法性續。
每日四相——行、住、坐、臥——均不離本尊，此為具上根者之道。此為極難而為過往世專修者之所修。
如何修行：常觀本尊
密宗的觀想，是常思念如來，常觀本尊，如此才不會妄想，久久自得「戒意清淨」，又得威儀具足。（自成本尊）
戒意清淨即明心，明心又名得戒，又名真皈依，一直維持本尊觀，自得定的成就。
「諸根不錯」緣境但離境，「信意不亂」，安住大悲，常常保持道心不減，苦樂不以為意，到了「意不忘失」的時候，淨土就出現在前。
為何會有輪迴？就是眾生心中想什麼，自己就變成什麼。以長毛牛為例：
心思浮動：每緣諸境，故有如毛一樣多的煩惱在身上亂飄。
心思糊塗：不向上、不向道、不向佛、不向戒、不向真理、不向道 ，…故毛長而下墮。
因好淫思、好色：任性而妄為，故長其觸角。
懶散無進取心：故身軀龐大。
由於失去正念：所以變為畜生走獸。
由觀想本尊的「無厭息」，精進拙火定，而達念念見佛性，不忘正念，得到即身成佛。至此安住律儀，安住慈悲喜捨，以善巧方便，就可度眾生。
西諺：「You are what you eat! 」而眾生是想什麼就變成什麼；密宗本尊觀，想自己是佛就變成佛，想自己是菩薩就變成菩薩，…這樣一直修，精進不息。佛性顯現，進而「子光母光會」。
毗盧遮那佛說慈悲般若心經》
觀自在菩薩，行深、廣、圓般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，性空緣起，善住慈悲般若三昧及三摩地，轉一切法輪，度一切有緣。善佛子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。善佛子目犍連，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不空不有，不即不壞，無相無住，真空妙有，任運中道。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，無礙亦無惑，無我亦無執。以無所得故，菩提薩埵，依深廣圓般若波羅蜜多故，慈智不二，悲智雙運，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，無有憂悲苦惱，無有生老病滅，遠離顛倒夢想，解脫顛倒夢想，究竟涅槃，心安法得，謙虛無我，善住菩提。
三世諸佛，依深廣圓般若波羅蜜多故，無住善住，慈智等慈三昧三摩地，悲智雙運三昧三摩地，明空三昧三摩地，淨空三昧三摩地，覺空三昧三摩地以及首楞嚴三昧三摩地，得阿耨多羅三藐三菩提。
是故般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是安詳咒，是解脫咒，是涅槃咒，是菩提咒，能渡一切有緣趣向菩提，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
嗡、嘎爹、嘎爹、巴拉嘎爹、巴拉桑嘎爹、波鐵娑哈。
（揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。）
又說咒曰：
嗡阿吽、布達雅、毗盧遮那法界性海慈悲加被灌頂解脫往生自在娑哈。
注：
（娑哈：娑婆訶）
（無有生老病滅：無有生老病死亦可）
