如何看待无上瑜伽部《密宗道次第广论》?

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《大乘理趣六波羅蜜多經》:而取髑髏盛其飲食或有外道裸形無恥以灰塗身;或有外道炭墨塗身,以人髑髏支節諸骨,以為瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴;或有外道馬尾騣髦織為衣服;或有外道樹皮為衣;或有外道鷲毛作衣;或有外道雞毛為衣。以如是等外道邪法教諸眾生,以口業故,無數眾生至今愚迷不得解脫。復從無始乃至于今,以身惡業苦惱眾生,作獄卒身。
《大方便佛報恩經》大方便佛報恩經卷第六:爾時優波離復白佛言。世尊。若受三歸戒時。先稱法寶後稱佛者成三歸不。答曰。無所曉知說不次第者。自不得罪。得成三歸。若有所解故倒說者。得罪亦不成三歸。問曰。若稱佛及法不稱僧者成三歸不。若稱法僧不稱佛者成三歸不。若稱佛僧不稱法寶成三歸不。答曰。不成三歸。問曰。若不受三歸得五戒不。若不受三歸得八戒不。若不受三歸得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。一切不得。若受五戒。先受三歸。三歸既竟乃得五戒。所以說五戒名者。
《大莊嚴論經》:是故世尊唯說三歸不說四歸。佛愍我故說三歸依不說四歸。
即說偈言
決定一切智  以憐愍我故
是以說三歸  不說有第四
為於三有故  而說三歸依
若當第四者  我則無歸依

《正法念處經》:。如來應等正覺。三界最勝。度脫生死。無上大師。此恩難報。唯有一法。能報佛恩。若於佛法。深心得不壞信。是名報恩。



转载:

其实天道众生的这个境界,他们这个境界的高下,跟生命的精神层次和欲望执著的深浅有很大关系,天道越往上,天人的精神层次越高,那个欲望执著就会越淡。像夜摩天是互相拥抱一下就OK了,往上的兜率天则是拉拉手就完事,再往上的化乐天,两个人只要互相看着,可能是甜蜜蜜地一笑,身体都不用接触。而第六天他化自在天最厉害,他们如果有那意思,两个人只要对看一眼,像我们看喜剧电影里演的,两个人一对视,那个眼睛之间就会有两道电流,“呲啦呲啦”的,那样就搞掂了,连笑都不用笑。至于再往上的色界和无色界的天人,他们的主要问题已经不是情欲了,而是我执、法执和无明,情欲对他们来说其实是一个很陌生的、不存在的词。

那么,现在这里有几个问题,我想提出来请大家冷静地思考一下。如果我们能仔细比较、深入研究的话,我们就会发现,毫无疑问,欲界六天对情欲、对所谓“性”的处理,对比我们人类,那是要高明得太多、要超越得太多了!对这一点,相信大家不会有什么异议吧,有异议吗?那么作为修行人,我们必须要面对这些问题,所以大家也不用不好意思。这些问题不敢面对,不搞清楚的话,我们可能会很容易地被一些似是而非的歪理邪说给骗了,所以我觉得很有必要开诚布公地来谈谈这个问题。

我以前在讲《维摩诘经》的时候曾经提到过的,我和你们说过,对欲界六天的天人,尤其是对夜摩天以上的天人来说,这种两性交合的方式,对他们而言,有时候,其实是一种修行法门来的。欲界天人,他们通过这种心灵交合、甚至“灵魂”交合的方式,可以很深刻地感受到某种超越小我的、来自于宏大宇宙的创造性激情。像他们这种,才是真正的“男女双修”法门。对比我们人类所谓的双修,比如道家的房中术,什么合籍双修,再比如印度左道密教坦陀罗所鼓吹的性力瑜伽,还有经过佛教词汇华丽包装后,摇身一变成为“正宗佛法”的、藏传密宗的乐空双运大法,像这些,对比这些,很显然,欲界天人的“男女双修”要比它们高出足足一大截来。

首先双修的基础就不一样,我们人类的这个身体,这么粗糙的物质肉身能和天人相比吗?我们人类的男女双修始终离不开男女二根的结合,但欲界夜摩天以上就不需要这样了,所以,你们认为这两个哪个更高级些?欲界天人由于是比较精微的物质能量体,没有骨骼、血肉、经脉,没有这些东西,所以他们不会像我们人类那样产生所谓的内分泌,更不会有什么狗屁不通的“红菩提”和“白菩提”,说白了,他们不会有我们人类的阳精和阴精,他们已经契入精神交合的层面,越往上越明显,所以相形之下,我们人类的双修怎么可能比他们还要高明呢?你们仔细想想看是不是这样?

这个天人的双修心法,还有他们所能达到的境界,实际上在《楞严经》里大致有讲。佛陀说,达到欲界第五天化乐天层面的修行者,就已经可以“我无欲心”、“于横陈时,味如嚼蜡”了,这个意思是,修行者在面对赤裸肉体的时候,已经不再有兴趣了,他心里对这个肉体已经不再有欲念,“我无欲心”,那么这个千娇百媚的玉体横陈在他面前,他感觉那味道就像嚼蜡烛一样。蜡烛是什么味道?枯燥无味,难吃死了。那么,在这种心境下,不管男女,是不可能有什么兴奋、勃起的感觉的,所以他们根本就不需要在肉体上再进行交合,他们注重的是心灵上或精神上的合一,换句话说,他们贪著的是精神上的那种交合快感,灵魂的乐受。所以大家要清醒啊,仅仅是欲界第五天就已经达到这样的境界了,但即使是他们,也还没有证到空,也还没有超出欲界,没有获得解脱!这说明了什么?难道你们真的以为,像人类那种还要依赖物质肉身的双修心法,真的能比欲界天人的更纯粹、更高级吗?这真是开国际玩笑的事!

我现在可以很明确地告诉你们,你们中间不是有喜欢修密的吗?那我现在可以告诉你们,听清楚,根据佛陀的教言,那些鼓吹男女双修如何殊胜,如何可以即身成佛的上师、喇嘛、法王,他们所说的东西大家一定要小心!这里面有很多似是而非的地方,有很多疑问和事实让人很难理解和接受。当然,我现在说的只是我的个人知见,不见得正确,不代表真理,所以是仅供参考,但有一些问题我觉得还是很有必要说出来,大家可以一起来探讨研究一下。

比如说,那些上师法王对外宣讲,具备双修资格的男女修行者,双方都必须要实证到空性,双方都必须要心无欲念才行,这个说法听讲过吧?有很多上师都是这样说的,但问题是,修行者一旦契入空性大海,修行者一旦真正证得空性,小我消失,假我死亡,那时他根本就不会、也不必再刻意去搞什么双修了,明白吗?对理事无碍、事事无碍的菩萨来说,比如有些示现在家相的菩萨,夫妻生活这时对他们来说完全是可有可无的,没有无妨,有也无碍,所以基本没有。你们可以去看看历史上那些有明确记载的,现居士身的大菩萨,那些真正的大菩萨,你们可以去看看他们是怎样示现的?比如傅大士,比如庞蕴庞居士,像这一类的菩萨,他们都很清楚一点,情欲是空性的,情欲的本质不违空性,不碍空性,所以他们在人世间演戏,处理这些事情的时候,只是“随缘应物,去则不留”,如此而已。这时的他们对情欲是不会有什么特别执著的,因为不执著,所以他们根本就不可能再去专门搞什么双修,不会“非如此不可”。

就像我们前面讲的,连欲界第三天,夜摩天以上还没有实证到空性的天人,都已经可以超越男女二根的粗重欲望了,更何况是已经实证到空性、完全心无欲念的修行者?真正心无欲念的话,说白了,男女二根是不会有反应的。而且,如果说女方也必须实证到空性的话,那为什么藏密经典里面规定说,最好要找十二岁到十六岁的少女来进行双修?二十岁以上的还不怎么能“用”了,实在找不到十几岁的,不得已,才会去找二十岁以上的。我说这段话是有出处的,原话在藏密的秘密宝典《密宗道次第广论》里面有很明确的记载,原话是这样的,所谓:“贤首纤长目,容貌妙庄严。十二或十六,难得可二十。廿上为余印,令悉地远离。”二十以上的,拿来修行就不好了,就不会得到这种殊胜的悉地成就。那么下面呢,“姊妹或自女”,姐妹或自己的女儿,“或妻奉师长”。唉,所以只要一谈到这种问题,双修法门就露馅了。这里讲,虔诚的弟子为了求法,可以把自己的姐妹或妻子、女儿奉献给师长,最好是十二岁到十六岁的,年轻貌美就行了。所以你们看看,居然有人把这个叫做“无上佛法”、“无上密法”!看了这些我才知道,难怪历史上双修密法一直遮遮掩掩不敢公开呢,其实他们心里可能也很清楚,这种做法是反人性、反佛教的,公开就完蛋了。

有一个道理希望大家明白,这个老虎啊,老虎如果没有虎性它是不会吃人的,但是人如果没有人性那就要吃人了!所以,人如果可以找到作恶的借口,特别是神圣的借口,那恶起来就很可怕了,比老虎还可怕!

现在我想问的是,这些可怜的、十几岁的少女“空行母”,难道她们个个都是证得空性解脱的大成就者吗?修行者真证到空性的话,肯定就会生起物我一如的慈悲心和平等心,既然都平等了,那为什么还要规定双修女伴的年龄?有什么法门是必须要和少女同修才能成就的吗?即身成佛必须要和少女同修?真是开玩乐的事!无上圆满的佛陀,大觉清净的世尊会说出这样的成佛法门?你们相信吗?反正我是不信的!这种修法实在是太荒谬、太离谱了!那些相信这个法门,相信这种鬼话的人,如果不是因为盲目迷信被洗了脑的话,那恐怕就是别有居心或心怀鬼胎了,这个可能性我看很大。

这种修法对女性同胞的伤害是很显而易见的,我给你们举个例子,讲个真人真事。翻过喜马拉雅山,在印度尼泊尔那边,有一个叫做不丹的小国家,听说过吗?大家可能都听说过。这个国家有一位很有名的“佛母”,叫做基米雅佛母。这个老太太如果现在还活着的话,那至少已经有九十九岁了。她曾经在六十六岁那年,回答我们国家过去的一个人的提问,她自己叙述说,她在十四岁的时候,就被路过她们村庄的某位金刚上师看上了,这个上师要求小姑娘作他的佛母。佛母也叫明妃,在那个年代的不丹,政教合一,由于这样的文化背景,那儿的人普遍认为,女孩子如果能把自己的身体奉献给上师当明妃,那将会是一件非常荣耀的事,光宗耀祖,所以小姑娘就很高兴的同意了,欣然同意。那么不久之后,小姑娘就被这位上师奉献给了另一位六十多岁的老上师,让他们给双修了。那么从此以后,小姑娘每天的主要任务就是赤裸裸地吊在上师的脖子上,进行漫长的乐空双运修持,直到她生完两个孩子后,她的上师又找了一位十二岁的佛母,这个基米雅小姑娘才算是解脱了。据基米雅说,她的这位上师正式的佛母共有八位,非正式的就不知道有多少了。

后来基米雅说了一段很有意思的话,大实话!她说,根据我的体验,当明妃的在双修过程中根本不存在空观的可能性。明妃和上师结合之后,其主要任务就是要让上师产生大乐,按规定,什么臀部要旋转,腰部要扭动,反正一切要配合。这些所谓的“明妃”都是未成年的小姑娘啊,拜托,那么数十分钟后,这些小姑娘就已经累得汗流浃背了,所以哪里还有什么情绪精神去空观什么主尊、本尊大神呢?这就是她的大实话。

倒是那位上师,每次都说他在双修过程中看到了大日如来和诸佛菩萨。这里要注意,这位上师到底是不是真的看到了诸佛菩萨,他看到的境界到底是真是假,是否阴魔境界,那个我们暂且不说,单说在双修过程中只有他能观想,只有他能得利这一点,这个双修法门的层次恐怕就会不太高。这是一种很下乘的修法,有点像我们中国上古神话传说中的“黄帝御女三千”,然后得道飞升,这实际上是一种迹近魔道的行为,利己而不利他。而且,修持这个法门的果报,就算你修得好的话,最多也只能往生到欲界天。这时的修行者,按照《楞严经》的说法,“心迹尚交”,还有心的痕迹,烦恼仍在,二元分别的痕迹还很明显,他们还有“你心”和“我心”的分别,而且在他们的潜意识里,对男女身心的交合,对交合中产生的那种欲乐光明,他们有一种很强烈地执著认同,所以他们认为成佛解脱“非如此不可”,必须长年累月甚至长劫累劫地受持双修,不可不修。这种把幻法当成实法的见地和心态,说实话,恐怕连色界大梵天的境界都还没有达到,连色界的境界都突破不了,至于我执和法执那就更不用说了,所以修持这个法门的修行者怎么可能“即身成佛”呢?他们离真正的得道,说实话那还差得远呢!

我们讲回这个基米雅佛母,因为基米雅接下来又说了一段很重要的话,她说,我原来以为自己的行为是一种无私的奉献,后来我才明白:“我是在被虐待!”这是她的原话。所以当基米雅从大学毕业,回到不丹后,她马上就干了一件事,那时正好碰上不丹国王在搞民主改革,于是她就给国王写了一份很长很长的《终止密修和合大定》的奏章。但是这件事情一直拖到了六十年代末,在废除了农奴制后,不丹的政教合一的体制解体,直到这个时候,国王才正式宣布了和合双修是非法的。据基米雅说,从此以后,上师们就再也不敢公开地四处寻找那些年轻貌美的小姑娘了,但是双修的事情据她了解还是有的,只不过搞得更加秘密、更加诡秘罢了,这就是所谓的密教双修!

此外,我还看过藏密上师们说的一种很流行的说法。他们说,双修的资格标志之一就是你不能有泄漏,泄漏了就你会下地狱!那我就纳闷了,不泄露就代表能双修,就代表双修如法吗?这是什么逻辑?而且,不能泄漏的话,那么多伟大的上师,他们的儿女是从哪里冒出来的?你不要告诉我那是他们领养的,或是像天人一样化生的。还有,不泄漏的话,上师们进行秘密灌顶时用的“红菩提”和“白菩提”又是从哪里找来的?他们这样大漏特漏,按照他们的说法,不知道会不会下地狱?还是说,上师们泄漏就不要紧,凡夫泄漏就要紧?这里面的关键在于,上师和凡夫如果都同样有泄漏的话,那说明上师其实也和凡夫一样,都是有欲望的嘛,对不对?否则他根本就不可能有漏。做人为什么这么不坦诚呢?这样一来,上师和凡夫的区别到底体现在哪里?体现在上师看的佛经比较多,比较会忽悠吗?所以,这种关于漏和不漏的说法是完全没有任何意义的,这又是一种对外不对内的哄人的说法。

像现在有很多赫赫有名的大堪布、大仁波切,“公认”的大成就者哦,他们公开宣传自己,或互相印证对方是某某佛菩萨的再来。咦?这些“佛菩萨”居然会因为性侵犯而被人告上公堂,最后赔款千万美元了事。甚至还有被人家老公捉奸在床,扭送警察局的,搞得台湾媒体一片哗然!你们认为这样的人可能会是佛菩萨吗?很奇怪,这个时候,这些上师倒是没有专挑少女了,而是他们看上的就行。可怕的是,这种现象在藏密体系里并不是一种个别现象,而是普遍现象,因为很多上师在选择这种修法的同时,就已经决定了他们必然会有这种乱来的行为。这种行为泛滥开来,影响之大,影响之恶劣,那就不是谁随随便便几句话就能遮掩、掩盖得了的。还是那句话,还是那句北京老话说得好:谁比谁傻多少?!

现在有关藏密上师的丑闻报道在海内外媒体上,你们可能不知道,在海内外媒体上,有关藏密上师的丑闻报道已经变成了一个不得不公开讨论的社会现象,既然已经公开了,那就讨论吧,像《凤凰卫视》的“锵锵三人行”就探讨过这样的话题,就揭露过一些事情。最搞笑的是,台湾不知道是去年还是前年,发生了一件事,有一些居士和受害者自发地组织起来,印了一批DM宣传品,到处派送,你们猜猜看,他们的宣传口号是什么?八个字的,我不说你们肯定猜不到。他们的标题口号竟然是“保护女性,远离喇嘛”,想不到吧?真不知道那些喇嘛上师在台湾究竟干了什么,居然会这样的犯众怒,原来台湾的老百姓,台湾的佛弟子对他们多尊重啊,无缘无故,人家会这样诽谤一个宗教?你们以为人家都不知道因果的吗?所以,看多了这些事情,不由得我们不冷静下来,进行深刻地反思:如果双修是正法的话,那为什么会出现这些事情?到底——是这些所谓的上师们出了问题,还是双修密法出了问题?抑或是两者都有问题?

大家要知道,这些丑闻里的主角、上师,都是经过所谓“严格”认证的大活佛、大成就者,绝非假冒,平常你们不懂的话,见到他们你一定会觉得他们很慈悲、很博学、很庄严,很符合你心目中对佛菩萨的想象和期盼。但可惜的是,他们的行持已经很明明白白地告诉我们,他们根本就是一群普通人而已,甚至,他们根本就是一群打着佛法的幌子,打着双修的借口在纵欲的骗子。他们的心灵境界根本连欲界天人都不如,所以,他们怎么可能“即身成佛”?他们怎么可能一生圆成无上佛果?这真是开玩笑的事情!这种说法,只不过是哄哄外行人的、自欺欺人的大妄语罢了!

这里我要补充说明一点,在大乘了义经典里,佛菩萨并没有说性欲、情欲是邪恶的,听清楚,我也没有说双修法门是邪恶的,大家不要错解了。我只是说,笼罩在性欲情欲,笼罩在男女双修法门上的种种牛皮和光环,从根本上看是完全违背佛陀教言的,不是解脱正道。真正的双修法门,听清楚,“真正的”双修法门严格来讲并不是邪法,它只是外道法,不得解脱而已,因为这种修法搞不好只会导致更大的执著,让本来就执著的人变得更加执著,明白吗?本来,如果有人喜欢搞双修,那也没什么,你爱咋咋地,那是你的自由,你不想解脱,那你爱怎么修都行,我们管不着,也不想管,但如果你说双修法门是佛陀说的无上密法,是事事无碍的不二法门,还非如此不足以即身成佛,你把佛理错解歪曲、把双修拔高到这种程度,那就是绝对有问题的大邪见了,双修法这时就算不邪也邪了。这样一来,那我就要说两句了。

这里顺便给大家介绍一下佛菩萨判释万千法门、破邪显正、判断对错的一个根本原则,这个原则标准,说白了其实也很简单,那就是,一个法门是正是邪,那就要看这个法门是不是能真正地帮助众生破除我执,解脱法执,这是最原则的判断标准!如果能,那就是正法,如果不能,那就是有问题的,那大家自己就要小心了。

我们这里有没有接触过双修,甚至喜欢双修法门的?如果有的话,请你们扪心自问一下,你们真能通过这个法门破除我执我相,破除情欲执著吗?你们真能通过这个法门断除烦恼分别,打破尘沙无明吗?修行解脱可不是一件开玩笑的事,你们怎么能这么轻率地,把自己的法身慧命交付给一个你还不完全了解的法门?尤其是这个法门还跟佛陀说的很多一脉相承的法门大不一样,你们怎么就敢这么轻易地相信?你们在菜市场买个青菜萝卜都还要左挑右选的呢,但在选择法门、选择上师这样事关生死解脱的大事上,你们怎么就能那么马虎大意,不能做到慎之又慎呢?

大家考虑问题的时候要冷静啊,要绝对的冷静!从古到今,真正示现“在欲而行禅”的,真正能在欲望里直下看破的修行者,到底有几个?而且,能达到这种境界的人,又有几个用的是双修法门?对于情欲,古来卫道士大都视之为洪水猛兽,他们强调的是控制、压抑和逃避,但是很显然,这种做法是扭曲的权益之计,并不能解决问题。而在大小乘佛法里,情欲一般也都被视为障道因缘,因为它的确会障碍众生看到真相,但佛陀的做法就很有智慧了,佛陀的教导很有智慧,他并没有因此“搬石头压草”,而是特别设计了各类针对性的禅修止观法门。通过这些法门,修行者可以逐步透视执著,逐步看清楚情欲的虚妄,看破,然后轻轻放下。由于佛陀对人性的弱点,对我们众生的劣根性实在是太了解了,所以他老人家设计的这些法门都是很保险、很安全的,我们众生照做的话,就可以直达彼岸,不会有危险,也没有必要有危险,明白吗?

但左道密教的双修法却不是这样的,它号称以情欲破情欲,迎难而上,听起来倒是很牛,它敢拿世间最容易让人沉溺的行为来作为修持的法门,所以密教自认为很高明,他们认为密法的境界已经远远超越了大乘和小乘,因为他们能即情欲而离情欲,离情欲而又即情欲,不但满足了人类对阴阳合一的本能渴望,还能由此超越形而下的二元分别幻相,得到形而上的究竟解脱。所以,这样一种听起来很了义、很不二的修法,可以想见,对欲界众生来说是如何的具有吸引力,毕竟,有谁不喜欢两全其美的事呢?

但问题是,在这个世界上,真能以情欲破情欲的人有几个?真能在情欲交合中保持对空性的观照,契入空性,保持无欲无执的人又有几个?世间七情六欲之人,能做到这点的有几个?至少我是做不到的,你们能做到吗?我看那些所谓的上师也没几个能做到了,否则他们就不会出那些问题了,而凡夫众生里能做到的恐怕亿万人中更是一个没有。所以,一个法门,一个宣称可以解脱众生、可以即身成佛的法门,却是这样一种简直可以忽略不计的成功率,那么它的存在意义,它的实际意义到底在哪里?这样的法门,真的是佛说的吗?我们不能不表示怀疑。

而且,这个法门真的能带来究竟解脱吗?有很多事实证明,那些沉溺在双修境界里的人,其最大的可能性恐怕并不是解脱,不是空,而是执著,执著快感,执著分别,他们会不断地强化身心小我,不断地追逐欲乐觉受,最终结果就是让自己停留在肉体感官的二元幻相里,继续迷执!居然有人想由此获得超越一切束缚的无碍解脱?一面那么饥渴地到处搞叉叉,一面还想得到解脱?我劝某些人啊,还是别作梦了!这里面最关键的,就是修行者在乐空双运中体验到的那种空,他们所鼓吹的那种“乐空不二”的空,恐怕根本就不是佛菩萨证入的那种不生不灭、不从缘起、遍及一切时一切处的法性真空,这个道理其实是很简单、很显然的,因为那些所谓的“麻辣”上师已经给我们做出了最好的示现。如果你们有人认为,他们这种示现代表的,就是佛菩萨解脱的不可思议境界,那我也只能无语了,我只能无语。因为你实在是太有才了,这种谤佛谤法的颠倒想都有,我也只能恭恭敬敬地对你说一声:“I服了YOU!”

我前面讲过,性欲和情欲并不是邪恶的,佛菩萨并没有把它们定义为邪恶,佛菩萨不是那种“存天理而灭人欲”的极端主义分子,佛菩萨不是假道学。佛菩萨只是说,我们人类的性欲和情欲在本质上都是如梦如幻的幻法,幻法有什么邪恶不邪恶的呢?它们只是不值得执著而已。如果有邪恶,那也是执著导致的,听得清楚吗?执著才是佛菩萨要破斥的,尤其是那些误导众生、让众生增加迷执的邪见邪行,那更是佛菩萨要破斥的!因为无上佛法,岂容亵渎?!

在密教里有人说,我看过他们的文章,他们说,大道是无所不在的,屎尿里都有道,更何况是杀盗淫妄?他们还拿《维摩诘经》和《圆觉经》来说事儿。因为《维摩诘经》里有说啊,“淫怒痴性即是解脱”;《圆觉经》里面也说,“诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行”,俱是清净行。所以他们说,你们看,男女双修是合理如法的吧,佛经都这么说了。但是,佛经的开示真是这个意思吗?有这种想法的人,你确定你没有错解扭曲佛意吗?如果你故意扭曲佛法,拿这个来作双修借口的话,那我告诉你,你会死得很难看!

我们在讲《维摩诘经》的时候其实谈过这个问题的,我已经讲得很清楚了,淫怒痴、也就是贪嗔痴的体性是空性,是幻法,当下就是不生不灭的,同于解脱,所以经典里才会说“淫怒痴性即是解脱”,但经典里可没有说“淫怒痴即是解脱”,没有这样说过,差一个“性”字,那意思就差得很远了!如果说淫怒痴就是解脱,那我们众生千生万劫来都在淫怒痴里,那为什么我们还没有解脱啊?欲界天人,几百万年上亿年地享受远比人类殊胜得多的情欲妙乐,他们为什么没有解脱?所以学佛要用脑啊,要正思维,不要错解了佛意。

同理,《圆觉经》的那句话,“诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行”,它的正确理解是,淫怒痴和戒定慧都是同一空性的幻法,统统了不可得,不可执著,修行者在明了这点后,就能以平等心来看待诸法,能善分别、不昧因果的同时,心无爱憎取舍,“于第一义而不动”,修行者由此超越对淫怒痴和戒定慧的执著,既不住在凡夫法里,也不住在圣贤法里,这种超越二元分别的中道心行,才是真正的清净梵行,佛陀是这个意思。佛陀纯粹是为了帮助法身大士破除法执,破除最后的那一点分别见,才特意这样说的,大家要这样理解才是正解,不要搞错了。

希望大家明白一点,淫怒痴和戒定慧在本质上虽然都是缘起无我的幻法,但它们导致的因果却是截然不同的,所以佛菩萨从来只有鼓励戒定慧,而没有鼓励淫怒痴的。佛陀从来没有说过,既然淫怒痴和戒定慧都是平等的,都是空性,那徒弟们,你们就大胆地去淫怒痴吧,从淫怒痴中你们也可以得到解脱!没有哪部经典里这样讲过,如果有哪部经典敢这样讲,那这部经典我敢肯定,一定不会是佛说的,那绝对是魔说!

希望大家牢记一点,虽然淫怒痴和戒定慧都是空的、空性的,但佛菩萨并没有因此向我们众生推荐淫怒痴,没有的。道理其实很简单,米田共,大便和白米饭也一样都是空的,从空性的角度来看,它们都是平等的,但佛菩萨会因此推荐我们去吃大便吗?没有的事,对不对?真正的大成就者,会为了向众生证明他的平等心,而天天拿大便当早餐吗?更加不会!对不对?在《圆觉经》里还有一句话,叫做“地狱天宫,同为净土”,但佛陀会因此就叫我们求生地狱吗?不会!对不对?诶,三个“对不对”!所以某些人,你们那个自以为是的逻辑思维最好不要胡乱推理,不然自误误他,那个因果你就等着瞧吧!

这里面最让我诧异的,是很多大德上师、大德堪布在解释这两句话的时候,居然都是错解的,那就不能不让我怀疑了,一是怀疑他们的佛学水平,这个上师怎么当的?二是怀疑他们的居心。他们说,密教双修的理论依据其实在你们显宗的经典里也有暗示,也有提到,他们指的主要就是《维摩诘经》和《圆觉经》里的这两句话,真是天晓得!这种欲盖弥彰、故意歪曲的说法不知道误导了多少人!

的确,杀盗淫妄里都隐藏有道,但那也要你真正看到,真正证到了才行,不是口头说说、心里想想就能了事的。历史上有一些极个别的修行者,很稀有的案例,他在声色场所突然悟道了,他一下子就看穿了这个色欲和情欲的把戏,了解到它们都是空的,那么从此他就再也不涉足声色场所了,因为他已经看到了一个更为广大的、真实的世界。他并没有反过来说,哦,因为是空的,所以情爱欲不妨多多益善,没有这种事的!真在情欲里悟道、证到空性的人,从此就会超越情欲,超越执著,这是一定的,所以他怎么可能还会反复不断地去搞什么双修呢?这个道理有点儿像烟瘾很大的人终于戒烟了,道理其实差不多,这个烟瘾的执著一旦破除,那个原来一天一包烟、甚至几包烟的人,从此就会断掉烟瘾,一根都不会再抽了,因为他一般不会再起什么抽烟的念头,不会“非如此不可”,那个执著没了。

那么,真在杀戮里证到空性的人也一样,像日本的宫本武藏,一代剑圣,一生打遍日本无敌手,他是一个真正的武道修行者,据说他临死之前,曾一剑,把自己随身携带了很多年的一尊佛像,一劈两段,然后就坐化了。你们以为他劈的是什么?他劈断的,实际上就是他自己,是他自己内在的最后一点分别,最后一点执著。达到这个境界的宫本武藏,在很早以前就已经不再和人动手了,他早已经从杀戮中超越了出来。

所以,真正实证到空性的修行者是不可能再有什么特别执著的,他们更不可能再去找小姑娘搞什么双修,还非如此不足以快速成佛,真是荒谬!在《密宗道次第广论》里,关于这一点,那是白纸黑字写得很清楚的,上面说:“舍去具相明妃,以他方便,不能速疾成佛。”这是藏密宝典里面明确讲的、明确规定的。按这个意思,我们修什么方便法门都没用,参禅和念佛都不行,都不够快,男同胞想要“速疾成佛”啊,还得靠双修,必须要找明妃双修才行,那么换了你们女的呢,那就是必须要找上师双修才行。这就让我很纳闷了,佛陀怎么会给众生开示这样的方便法门?你们信吗?连欲界天人都可以超越的境界,真正的大成就者怎么可能会超越不了?所以,大家要睁大眼睛啊,请你们睁大眼睛好好看看,历史上那些真正的高僧大德,那些真正有成就的大师,他们有哪个会回过头来专门搞双修的?所以,如果有上师对双修孜孜不倦、乐此不疲,如果有这样的上师,那只说明了一件事,那就是这个所谓的上师根本就不是真正的金刚上师!他根本就没有实证到真正的空性!历史上,那些到处弘扬、到处赞叹双修法门的人,那些上师,他们关于乐空双运的种种粉饰、种种美化,其实都是在欺骗众生,骗的就是你们这些对佛理了解不深,对空性还没有实证经验的人。

很抱歉,打破了某些人的美梦!希望诸位明白一点,作为普通人,在你还没有实证到空性、还没有真正了解“事事无碍”到底是何等境界前,这时你最好不要自己想象“淫怒痴性即是解脱”,不要按照自己的想象去测度那个境界。在你对淫怒痴的幻法还执著得要死的情况下,更不要把淫怒痴当成是戒定慧,不然到时报应现前,哼哼,恐怕没有人能救得了你!

佛陀在《楞严经》里曾开示说,我们凡夫如果在淫欲中,沉迷不起,虽然没有什么刻意伤人害人的恶念,但是他沉溺于那种贪著的习性里,比如老想看美女帅哥,老想有艳遇之类的,有贼心没贼胆,或者偶尔越轨一下,那么此人命终之后,往往就会感召来畜生道的果报。而如果有人在淫欲中,贪得无厌,辗转到处追求,求而不得的话,就焦躁不安,内心不得满足的这个贪欲感火烧火燎的,那么这样的人命终之后,往往就会堕于饿鬼道。还有,如果有人在淫欲中,经常到处攀缘、寻找以获得满足,不能满足的时候,就起嗔恨心,不惜伤害他人,或强迫或欺骗,杀盗而取,那么这样的人命终之后,基本上就只有一个下场了,那就是堕地狱,很少还能有别的选择。所以,那些打着佛菩萨的旗号,以邪见邪行妄语欺诳众生的人,他们的结局,他们最后又会是什么下场?这个用脚趾头想都能想得到!

最近,前段时间,我无意中看到好几部晚期密教的经典,大藏经中在宋朝以前都没有收录的,朝廷不允许,因为皇帝和有关大臣一看,呀,邪里邪气的,跟佛陀的风格和智慧明显差得太远了,所以就搁置一旁,不同意收。但是元清以后,信奉密教的朝廷却一股脑把它们全收了进来,这就把“市场”给搞乱了。这几部经典的内容我粗粗看了几段,觉得的确很有问题。表面上看来,这几部经典的名字都很“佛教”,像什么《佛说妙吉祥最胜根本大教经》,《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》,还有一部叫做《大佛顶广聚陀罗尼经》,名字听起来很唬人吧,但里面的内容更唬人!这几部经典里都谈到了用死人的尸体做法的所谓“密法”,说是佛说的。

我现在仅举一例,比如《大佛顶广聚陀罗尼经》卷二,第二卷,这里面说,那个做法的咒师要到尸陀林的坟墓堆里,去寻找那种刚死不久还没有烂坏的尸体,取回来作法,要布置一个坛城,用白绢、白布把尸体包好后放上去,头要朝向东方,朝向广东的方向,(众笑)然后诵不知道什么心咒八千遍。诵完后这具尸体就会起立,会动了,咒师这时要取白芥子,一种植物的种子,可能是白芝麻,诵咒二十一遍,拿这个白芝麻打在尸体上,这具尸体就老实了,就安静了。咒师这时就会问尸体一些问题,这具尸体会开口说话哦,会说一些过去未来的事情。然后这个咒师就会拿出白芥子油涂抹在尸体的嘴巴上,涂完后这个尸体的舌头就会伸出来,伸得很长,长达一尺,大放光明。这个修法的咒师必须立刻把舌头割下来,切成两半,自己吃掉一半,必须要吃掉哦,吃尸体的舌头。然后剩下那一半则用左手拿着,咒师手里就会放出光来,这个咒师从此就有神通了,就可以腾空飞行。

讲到这里,你们相信这会是佛陀说的经典吗?佛陀会说出这样“无上密法”?打死我都不相信!佛陀是何等人物啊!佛陀又不是巫师,我智商虽然不高,但这点基本判断力还是有的。佛陀无论出于何种考虑,都不会告诉众生这种修法,包括前面讲的双修法,这点我敢肯定!佛教的道果和神通如果是这样修来的,那连外道的四禅八定都不如嘛,这可能吗?所以说,编造这些假冒经典的人实在是太混账了!而相信这些经典是佛法的人也实在是太愚痴了!所谓“窥一斑而知全豹”,在密宗密教里,像这样的“鱼目”,像这样的垃圾,到底还隐藏有多少?那真是需要好好甄别甄别的,最好能把这些毒素都清除出去,恢复密宗的本来面目,否则还不知道有多少人会被误导呢。像原来的密宗,佛陀说的真正的密宗,比如唐密、台密,光明正大,法源清净,里面哪里会有这些妖邪诡异的东西呢?

所以,这里我再次提醒大家,你们学佛,要信佛啊!如果有人说的东西和佛陀说的大乘了义经典是背道而驰,明显不同的,那么,不管他是什么人,不管他的名气有多大,不管他的包装有多好,他说的话你都不能相信!不管他是莲花生还是石头生,如果他说的东西和佛说的不一样,那我肯定是信佛的,我不会信他。不然你说你信佛,你信在哪里?有人可能说,那些经典也是写着佛说的,我怎么知道?我怎么知道哪个是或不是?如果你这么说的话,那我现在告诉你们一个最简单的甄别办法,前两天我不是向你们推荐了十五部大乘经典吗?这几部经典都是祖师大德公认的、绝对是佛说的经典,不会有错,你们只要拿这十五部经典来做参考、来做照妖镜就对了,尤其是《楞严经》——《楞严经》总破一切魔境魔见!所以这部经典是非常了不起的。凡是和这些大乘了义经典相违背的教言、法门,不管它吹得有多天花乱坠,有多神奇莫测,你们最好都不要去理会、不要去学,这样做就不会有任何问题了,这样做保险!明白吗?保险!

我现在只知道一点,要想修行不出岔子啊,那就必须要以我们汉传大乘佛教的了义经典为准绳,只要按照上面佛陀讲的去做,那就肯定不会有错,这是最聪明、最稳妥的。但如果你们按照那些明显相违背的经典,按照别人说的去做,那就很难讲了。末法时代,邪师说法如恒河沙,在那些奇奇怪怪的修法里,谁知道到底隐藏了什么样的陷阱?你知道吗?所以保险起见,大家最好还是要以汉传佛教的了义经典为准绳,不要贪小便宜,不要急于求成,在你们还没有具备真正的择法眼之前,大家最好还是要老实念佛,多多念佛,要以求生净土为旨归,平常度日,平淡做人,不要去追求那些神神鬼鬼的东西,不要贪神通、不要贪快速、不要贪感应,这样才是最好最安全的,我这么说你们应该能了解吧?道理就是这么简单!

为防有人理解错误,我在这里要补充说明一点。师父之所以跟你们说这些,实在是因为看到受害者太多了,糊涂蛋太多了,所以有些东西我不得不讲,就像古人说的:“余岂好辩哉?余不得已也!”否则那些妖魔鬼怪还真当我佛法中无人了!去年,我的一个朋友,北京佛学院的仁宣法师来我在山东的佛堂玩,他就跟我说了一件事,他说他在北京读书的时候,有一个老居士、老太太来找他们诉苦,老太太问他们,我孙女和密宗上师双修,现在怀孕了,怎么办?啊?怎么办?你们说怎么办?还能怎么办,那当然是凉拌啦!仁宣法师他们只有傻眼!所以我前面讲的那些话,那么多东西,并不是在谈论什么个人的是非,这点大家要了解。

而且,我质疑的,只是藏密号称即身成佛的双修法门,我不认为它是佛说的无上解脱道,但我并没有因此全盘否定藏传密宗,这点大家不要错解了。作为一个已经传承了上千年的文化传统、灵修体系,它里面一定是有值得我们了解和研究的好东西的。其中符合佛陀教言的我们要承认,好东西我们要吸取,但混杂在精华里的糟粕、一些不如法的说法做法我们也要懂得分辨,尤其是站在佛道解脱的角度,我们更要注意“依佛依法不依人”,这样去看问题就比较全面了,这样不容易走偏。

现在话说回来,如果你们大家在听完我这番话后,以为真有一个大虚,真有一个大虚在破斥邪法,那你们就是在活埋我了。所谓“焚香掷戟浑如梦,魔佛空争是与非”,如果我们能站在一个更为广大、更为完整的时空背景来看待这些事,看待这所有的一切,那么你们就会发现,所有的人和事,不管善恶,其实都是由于众生的共业和别业互相影响,互相交织感召而来的一场大戏,一场缘起性空的大戏!我们每个人都在戏里扮演了一个角色,一个特定的角色,但其中毕竟无我无人,无能无所。我们就像是一起进入了一个大梦,或者说,我们一起创造了一个大梦,“梦里不知身是幻”,这一切其实都是缘起的,如幻的,明白吗?所以大家如果不想再继续做梦的话,那在梦里就要尽量保持清醒了,不要有什么邪见谬执,要依照佛陀的教导来,因为只有这样才能顺利出梦,才能觉醒,不然你就继续做你的双修大梦好了,这是你的自由。说得不好听,谁谁爱死不死,我才懒得管呢!反正我的责任已经尽到了。师父的这个话虽然很难听,我说这话虽然很难听,但那是为了帮助某些人,为了帮助大家从梦里醒来,大家只要能从梦里醒来就好,记得千万别把大虚、别把老衲骂人的梦话当真,那就对了!


节选: 也谈男女双修《洞见和真相》
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《菩提道次第广论》里面的这些“语句”,从“空行母”、“妻子”、“三昧师”、“三昧耶戒”,到“双修”、“止观双运”、“灌顶”、“天瑜伽”,这些所要表达的真正意涵,必须回归到藏传佛教的核心经典《密宗道次第广论》,才能将其中所隐含的真正意旨,予以清楚详尽的解密;才能令藏传佛教的学人豁然开朗,前后呼应,而了解整个密教、密宗、藏传佛教所传承的“无上瑜伽”,以及所教示“即身成佛”的秘密奥义。

  然而,所谓的密宗道的这些奥义,却和 释迦牟尼佛所传的三乘菩提的佛教的根本义理是截然不同的,而且大异其趣!这些被藏传佛教夸耀为超越 释迦牟尼佛的教理而却非 释迦牟尼佛所传授的“即身成佛”奥义,正是宗喀巴、达赖喇嘛、日常法师所最殷切期盼学人深入了解、修学的密宗道。

  说白了,宗喀巴的意思是:《菩提道次第广论》是密宗道的前行方便,是为了修学密宗道而精心施设的,要到了《密宗道次第广论》才能发显藏传佛教所要教导的真义。宗喀巴将佛教 释迦牟尼佛所说的佛法,归纳为《菩提道次第广论》,然而他对于 释迦牟尼佛“三乘菩提”的深广教义是不能领略受用的,并且因为不能如实理解,反而是大大地有意见!甚至 释迦牟尼佛所得证的“佛菩提道”的究竟无上殊胜的佛地果位,对于宗喀巴的密教来说,还是不够殊胜。因此他继续撰写《密宗道次第广论》,将“密宗”放在“佛教”之上,说“密宗道”胜过 佛陀的“菩提道”,认为“密宗”胜过“佛教”,是真正究竟无上之法!

  但是如果直接拿“密宗”和“佛教”来评比,会直接冒犯了佛教徒的大忌讳,也将显示“密宗”是“佛教”之外的信仰与宗教;因此历史上的密宗弘扬者就说“佛教”是“显教”、“显宗”;而“密教高超胜过佛教”的说法,就会变成“密教胜过显教”或“密宗胜过显宗”,而“显密”两者都同样是佛教,就不会令人觉得突兀而产生疑窦【以下为小注→ 这样的说法是唐朝翻译当时在印度崛起的密续典籍的一行、不空等人,他们所造成的结果,从此“佛教”就变成了“显教”,相对于密教而存在;最早的“显教”的意思都是“显示教理”,“显”是动词的意思,然而到了密教别有居心的人翻译密续之后,“显教”就变成了专指正统佛教的专有名词,这些的证据还在今日的大正藏三藏十二部经教里面,藉由电脑以及中华电子佛典的经文语汇搜寻系统的协助,可以证实“显教”的意义在唐朝遭受到扭曲。←本小注到此结束】;如此说久了,以讹传讹,积非成是,以至于后来的佛教文献,后来的佛教修学者,就很自然接受了“显、密”并立的说法,以为佛教一开始就有“显密”两宗的区别,以为这“显密之说”是本师 释迦牟尼佛的说法,如此便将原本子虚乌有的“密教”纳入到佛教的体系来。

  有人因此被密教的教义所吸收,成为忠实的信徒,也对于密教以及现今的藏传佛教所说的一切深信不疑,死心塌地信受密教所宣称的双身法所证的佛果才是真正的报身佛,显教所证的佛果只是化身佛,使得“佛教”被彻底贬抑而成为“谭崔密教”的附庸。这群不知底细的学佛者便信以为真,跟随弘扬密宗的上师开始崇密而抑显,走入意识境界的外道法中。如果你对于以上的说法,一时不能接受而感到强烈的质疑,觉得笔者是不是无的放矢?不实的指控?那先请稍安勿躁,冷静一下,不用急著下定论,我们再继续往下来看看更多的证据。

 引人侧目的“即身成佛”

  密教─今日的藏传佛教所最自鸣得意的殊胜教法,就是“即身成佛”,自认为远远胜过佛教所弘传的三大阿僧祇劫辛勤修学才能成就的佛果;一般藏传佛教、密教最普遍流传的说法是:佛教(显教)太浅【以下为小注→ 实际是并没有什么显密的说法,在印度半岛大陆块所发生的历史事实是:密教将佛教长期蚕食而逐渐消灭了。←本小注到此结束】,必须等到佛教(显教)修学好了,才能修学密教(印度的谭崔无上瑜伽)而即身成佛。

  面对这样的说法,我们先来想想:在这浩瀚的宇宙星际之间,最渴望每位众生都能马上成佛的人是谁呢?毋庸置疑,在我们这个世界就是本师 释迦牟尼佛,祂慈悲的分量超越其他一切众生的渴望之总和!然而最最慈悲的 佛陀却从来没有在任何一部经论中,提出过密教的“即身成佛”的理论。

  释迦牟尼佛证得无上正等正觉,也就是一切无量无边的宇宙中的一切万法都无所不知,无人能出其上,乃至过去现在与未来的一切诸法,无不了知;这样证得无上正等正觉的 佛陀,在密教的教义里面,竟然摇身一变,成为一位“不究竟了知”的佛?不知还有一个“即身成佛”的道理,不了解这个究竟法,请问密教这样的遐想可以说是符合“佛”的“无上正等正觉”的实质吗?

  当密教自称远高于显教佛的报身佛证量,竟然连显教佛菩提法中的第七住位菩萨所证的第八识如来藏心的所在都还不知道,却公开宣称 佛陀在第三转法轮所说的第八识的法不究竟,将 佛陀珍贵的大乘佛菩提法随意践踏;又直接颠覆大乘佛菩提法,公开贬抑第八识而说祂只是意识的细分,主张意识才是大乘法的真心,如是彰显密教无法忘情于常见外道的恶见;再者,连小乘声闻菩提中所说的意识因缘生、因缘灭的道理都不能接受,还公开主张意识心是常住不坏,如此破坏佛教的正见,而与常见外道合流,以致于无法实证小乘声闻初果。

  由此事实可知,密教的教义与行门都是远离三乘菩提法,建立在妄想上面,自始至终都不曾理解过 释迦佛的“显教”菩提道之正理,反而却于妄想中来作种种意识心的法、变相,以如此的施设,贬抑 佛陀的三乘菩提,当然永远也不可能入门而有所任何的亲证。所以,从古至今,密教的诸忠实信众无法亲证佛教的大乘第一义谛,也无法亲证佛教显示于小乘的俗谛,所以密教没有任何的菩提法可得可证,这就是因为远离 佛陀的教诲所致。

  在这种情况下,密教的典籍密续竟然说,佛教中的一切无始以来的诸佛如来都不知道这个“即身成佛”法,不知道这个密教的“无上瑜伽”的妙乐之法【以下为小注→ 在密续典籍之中,如《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷六:“尔时金刚手菩萨告彼一切如来及诸菩萨言:‘诸大士!当知此法甚深秘密希有!过去过不可较、不可计微尘数等劫,从燃灯如来应供正等正觉出世已后,乃至迦叶如来出现世间,是等诸佛皆不宣说此秘密法。何以故?彼时众生无信解故。于此秘密功德句义不能了知,以是义故,于彼时中,诸佛如来皆不宣说最上大乘秘密集会诸佛菩提法,乃至刹那罗嚩谟呼栗多,不得暂闻此秘密法。设于无数殑伽沙等劫中,勤劳苦切求佛菩提而不能得,由是于此大秘密法不得闻故。是故诸佛当知此秘密法甚为难得!’” (CBETA, T18, no. 885, p. 504, c18-29)这些密续的逻辑都是胡说不通,将如来称为大士,以训勉的口气对著一切如来说话,要“诸佛当知”,所以说密续中能持双身法的菩萨,就不会将佛教的一切如来放在眼中,因此随意编写著作,将无上正等正觉的十方一切如来予以贬抑,比喻如来不了解这男女双修之法,必须重新修学!所以最后修学完毕之后,《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷七:“是时,诸佛皆悉安住一切如来上首明妃秘密行已,作是赞言:‘希有世尊!希有善逝!此如是名无贪文字句善往佛菩提道!”(CBETA, T18, no. 885, p. 505, c8-10)最后在密教的如来的教导之下,每一尊已经证得“无上乘”(一佛乘)的“无上正等正觉”的一切如来竟然都需要重新来“了解”而且“安住”于与明妃的男女淫乐之中,又说这样是无贪,善住!?请问受过三归依的佛子的您,您可以信受这样荒诞不经的经典吗?您可以叫这样的经典是佛经吗?←本小注到此结束】!?还必需要密教像是在钩召鬼神一样地随意钩召十方如来,将一切过去久远无量劫来已经成就佛道的佛教如来都召唤过来,然后再请密教的“大日如来”来传授这个双身法!最后还要十方一切如来依教奉行!也就是说,如果有哪一尊佛没有按照密教的意旨来修男女双身法,密教的“大日如来”就会来教化祂!?看到这里,你是不是了解了为何中土的高僧会完全不苟同密教密续的典籍?因为密教只顾著贬抑佛教,却连最根本为何称为“无上正等正觉”的知见都付之阙如,完全不了解诸佛如来是三世过去、现在、未来一切诸法究竟了知,而且一切如来都已经亲证一切诸法的实际内涵,已经没有一个法可以称为是“未知”、“未学”,一切如来都已经彻底了知,所以称为“佛”。然而,密教人的心里头只想要颠覆佛教,因此在伪造佛经的时候,完全罔顾这最根本的常识与事实!

  也就是说,打从一开始,天竺密教和今日的藏传佛教就不安好心,他们所要的“即身成就”的“佛”,和佛教所成就的“佛”,两者是完全不同的。而且密教弘法人确实是从来不曾把佛教的佛当作是佛,也不曾把佛教的佛放在眼内,在不曾实证佛教三乘菩提中的任何一种菩提的情况下,密教祖师编造的密续,其中所记载的法会中,密教的如来睥睨佛教的十方一切诸佛,不可一世,好像是在教导小学生一样,让诸佛“乖乖”在那里排排坐,而且还很大方来教导这密教的“大乐”之法,要让早就证得不可思议境界的十方一切如来,回到三大阿僧祇劫之前的境界,下堕欲界的最重的贪欲之中,而在一切诸佛在证得佛果之后,还要经过无量无边不可说不可说刹土微尘数劫之后,“终于有幸遇到密教的大日如来”,“终于能享受淫欲大乐”,“终于能够依教奉行”。请问有智慧的您,冷静思考一下,这密续经典所说的可能是真正的诸佛菩萨所说的话吗?!可能是诸佛菩萨要来告诉您的佛法吗?

  对于这样的密续编造者,只能说他们是完全不懂三界有的法,乃至于连世间法中的禅定原理都不了解也无力亲证的可怜人,因此他们正是一群盲目于追求欲界男女之爱之人,从来没有思索过如何从欲界爱中求取少分的解脱,如此之人却处心积虑来贬抑真正解脱于三界爱而无住于三界法,却能广度一切有情的无上法王尊─如来,这也真的是极尽侮辱污蔑佛教之能事!

  在简单地涉猎过这样荒谬的密教典籍之后,我们再来翻开悦目可亲的佛经,看到 佛陀所宣示真正的义理:佛教中的每一尊佛,都是一切智慧成就的大觉者,东西南北上下等十方一切佛刹之法、过去现在与未来三世一切种种之法,无有任何一个法,祂老人家会不知道。而密教号称远超过佛教的“报身佛”,竟然连显教贤位第七住菩萨所证的第八识都不懂,更别说是诸地菩萨的无生法忍智慧了,甚至连声闻初果人断我见的证量都没有,更别说是阿罗汉所证得的小乘涅槃智慧了!如此连大小乘的根本智慧都无法取证之人,竟敢说他们这种凡夫欲乐境界远远超过显教的诸佛,只差没有要佛教的一切如来向他们的“大日如来”顶礼三拜了!像藏传佛教这种荒谬可笑又可鄙的逻辑,达赖等所有的喇嘛们竟然也还能信受不疑而共同贬抑 释迦牟尼佛,笔者只能以“无法想象”、“无语问苍天”来形容了。

  宇宙之中,过去无量时空的一切法、现在无垠星际的世界海中的一切法、相继未来银河星际间大爆炸而来的一切法,佛都了解;而“密教佛”对这些世界悉檀、为人悉檀显然都还不懂,如何能够理解甚深的第一义悉檀而加以谈论呢!乃至等级最粗浅的声闻初果人前行方便所修的五停心观等对治悉檀,也是不懂的,才会提倡男女交合追求遍身淫乐的双身法而妄想成佛;所以,如何会有一个“即身成佛”之法、“大乐之法”,十方诸佛如来会不知道呢?除非这些是“子虚乌有”之法!

  世间凡夫就是看穿了欲界中贪爱淫乐而所造成的痛苦,才想要修行离开欲界而证得初禅;小乘声闻,因为了解了这样只是脱离欲界的爱染,还不够究竟,他们急切地想要脱离被三界境界爱所牢牢系缚的一切痛楚,所以修学佛菩提之中的解脱道,想要解脱欲界爱、色界爱、无色界爱;但是当他们一听到“成佛要经历三大阿僧祇劫”,如此长劫在佛菩提道上奔驰精进,他们整个头皮发麻、心都冷了,根本无心顾及救护众生的大愿,纷纷丢盔卸甲,都希望早日证得阿罗汉果,马上趣入无余涅槃,只希望早日脱离这生死轮回;再怎么样有著不可思议的佛果等在前头,他们也不生起欣羡之心,压根儿没打算去度过那渺渺不可知的无数生死长劫!

  所以,如果这世界上真的存在“快速成佛”、“大乐成佛”之法,难道慈悲的诸佛、无上正等正觉的诸佛,还会吝惜不讲而让阿罗汉就这样入无余涅槃,永远无法成佛吗?一切诸佛在入菩萨圣位之际,在因地就已经从不吝惜一切诸法,乃至于头目脑髓都可以布施出来,哪里会在佛位时,还悭贪吝惜宝爱这个法而不肯说呢?最希望一切有情能够快速成就无上佛果的,永远是大医王──世尊啊!

  因此,在这里要来跟大家一起探究:

  密教的佛是什么“佛”?

  密教信奉的“佛”和本师 释迦牟尼佛有何不同?

  密教“无上瑜伽”修学成就者如过江之鲫,如何即身成“佛”?

  在密教中,即身成佛的“佛”的佛号是什么?

  本师 释迦牟尼佛是否曾给予即将“即身成佛”的密教佛授记?

  为何 释迦牟尼佛从来不宣称密教的人可以迅速即身成佛?

  为何密教续部典籍说十方法界的一切如来不懂密教之法?

  为何诸佛平等,而且一切法无所不知,竟还对乐空双运的密法不知?

  为何密教要“即身成佛”,不要 佛陀教导的佛菩提道的修行?为何持戒精严、精进修行的菩萨,佛陀不教导“即身成佛”?为何喝酒吃肉,贪瞋无度的喇嘛,密教佛可以教他们即身成“佛”?这根器好与不好的差异到底是什么?

  这些许许多多的疑问背后所隐藏的真相,且让我们在下面娓娓道来:

  怛特罗(谭崔)佛教的兴盛—密宗兴盛?

  当天竺密宗出现于人间的时候,急于扩展其势力,他们想要在原有的佛教内创立一个新的宗派,于是这些开拓新时代的密宗战将,带著勇猛的雄心壮志:“有我密教,就没有原本的佛教”,纷纷来到佛门出家,他们如前所说,开始编造密教之独特的经典,开始鼓动僧团来修学双身法,导致最后佛教在印度,被排山倒海而来的密教结合波罗王朝政治强大的势力,以摧枯拉朽的攻势而彻底摧毁;佛教的风貌被全面性“密教化”、“怛特罗化”、“谭崔化”;改头换面之后的佛教,只留下一个佛教的名称和佛教寺院的空壳,骨子里全然不是佛教,这时佛教已经名存实亡了。

  当时,于寺院中、于僧侣中、雕像之中、画像之中,都显示当时整个依附于佛教的怛特罗(谭崔)教义,完全无视于 佛陀载明于律典不能有“男女合会的双身像”的教诲【以下为小注→《摩诃僧祇律》卷三十三:【佛告诸比丘:“如过去世,时有王名曰吉利,为迦叶佛作精舍,一重二重乃至七重,雕文刻镂、种种彩画,唯除男女和合像。】(CBETA, T22, no. 1425, p. 496, c27-29)

  《十诵律》卷四十八:【又言:“佛听我画塔者善。”佛言:“除男女和合像,余者听画。”】(CBETA, T23, no. 1435, p. 351)←本小注到此结束】;“无上瑜伽灌顶”的盛行,出现了履践密教的三昧耶戒律的密教大师,从佛教内部成功地全面取代了原有的佛教,完全符合了 佛陀当年的预记。

  因此,学术研究者对于印度后期的佛教,根据印度的外道瑜伽的兴盛,怛特罗(谭崔)教义席卷整个印度佛教的情况,谨慎地给予一个奇特而又十分贴切的称呼:“怛特罗佛教”,以此来描绘当时印度佛教被外道全面入侵的景象;以此来说明谭崔瑜伽(怛特罗)的外道教义的色彩,显示密教始从蚕食的局面,从密咒的流传、融入于寺院之中,再有“即身成佛”的诱惑,再有三昧耶戒的非戒的建立(说出家人行男女淫欲行,没有任何过失的戒律),再有无上瑜伽教法的次第建立,到了最后阶段“无上瑜伽灌顶传法的男女双身实修”的盛行,犹如泰山压顶,一口便鲸吞了 佛陀所创立的佛教;这也说明了“密教”教义的源头从来便不是根源于佛教,何况是继承“密教”的后起之秀─藏传佛教呢?这些都是依附于佛教生存而扩大势力的怛特罗外道,然而他们最后的势力大到不可忽视,将佛教的一切彻底改头换面,因而佛教研究专家们对此历史事实作出了一致的共识:密教兴而佛教亡。如此的结论明白显示:当密教扩大他们的疆土势力范围的同时,真正的佛教则是没有任何一点生存的空间;密教的教义强烈排除原有的佛教的一切,从佛开始,到法、到僧,三宝的实质全数被更替,只留下表面看似佛教的骨架,令人不胜唏嘘!
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