“安”字初文何象，本义何表？

这个问题可以直接看陈剑《甲骨金文考释论集》P107~P123《说“安”字》。

下面的回答基本上源自《说“安”字》，但是原文较长，而且可能有些朋友可能对甲骨文不熟。那么我这里把原文的论证稍微精简一下，把主要内容展现出来，然后再补充一些简单的文字解读，方便完全不熟悉甲骨文的朋友也能愉快地阅读。

首先：上面部分是宀，指家，但是“安”字不从女声，下面部分的构件是一个女人安坐，这个构件和女人有关，但不是女，这个构件就读“安”。

下文为方便叙述，当需要区别两个构件时。“女”字将称为女1或者不加标注，安字下面部分的构件称为女2。同样，在下文进行字形解说时，「⿱宀女1」称为安1，「⿱宀女2」称为安2。（⿱表示上下结构）

在甲骨文和金文中，女1和母字是象形文字，且同出一型。两者构型差不多，画的是一个跪着的女性，上肢交错方于身前。为了突出表现女性突出的胸部，母字字形的上部分打了两点，以示发育成熟。不过甲骨文有时候母字和女字也不分，不打那两点，这个在释读的时候要具体情况具体分析。

为什么我前面要区分女1和女2呢？主要是两者构型上有差别，而且这样的差别同样体现在安1和安2上。从甲骨文开始就有，很多安2中的女2要比女1多一两笔，这一两笔多点、横、竖、折等等，多在女字下方，大概画在屁股弯弯哪里的斜下方，且通常不与女字相连。

这个多出来的笔画在简帛文字中也很明显，尤其是楚简，通常为：

在二三十年前，女2多的这一两笔都还通常被释为饰笔。《说“安”字》就在这篇文章中论证了：多的这一笔不是饰笔，而是女2这个构件的必要组成部分。

那么严密论证，就必须回答两个问题：

• 第一，女1和女2这两个构件是否真有别？
• 第二，女2如果和女1有别，那么女2的含义是什么？

我们先回答第一个问题：

首先，《说“安”字》这篇文章提到了重要的一点，甲骨文中的安1和安2两者的用法有区别，而且从已经释读的文字来看，两者界限还是比较明显。

安1实际上和「⿱宀卩」字包括「⿱宀万」都是宾的异体字。甲骨文卜辞有“王安1祭”和“王「⿳宀丏止」祭”，几家释读结果，这里的安1皆为宾。

宾字繁体字作賓，最下方的“贝”这个构件是后来才有的，起初不是“贝”而是”止”。賓字中间的”丏”是表音用的，先秦丏和万音近，甲骨文中也有用万作声符的写法。而宾字更早的字形则没有这个止，就是一个宀下面一个女1、卩或者万字。

后面我们会说，女1和卩这两个构件都是跪着的一个人。宾字本义是“服从”，安1和「⿱宀卩」都是会意字，都是画的一个人在屋子里跪着。

在甲骨文中，女1和卩经常是可以互换的。

在甲骨文中㛸和「⿰壴卩」是一个字，都是艰的初文，壴是鼓的初文，㛸和「⿰壴卩」最早都是画的一个人跪在鼓旁随时准备敲鼓示警，预报艰险之事，这也是艰字最初的含义。

宾组卜辞出现过同一对贞句中有针对“子安1”和“子「⿱宀卩」”两个名字的发问。所谓对贞，是卜辞一种特殊句式，通常两句，一句肯定一句否定，合在一起是针对同一人或者同一事物的正反问。所以可以肯定是子安1和子「⿱宀卩」是同一人其名字的不同写法。

另外，卜辞中还出现过安1与宾的异体字对贞。

综上，我们可以把安1释为“宾”。

安2在卜辞中能够百分百确定是安2的字，目前只有一处：

这里句卜辞的意思是说大王肚子“不安”，就是肚子不舒服。安字的含义基本和现代汉语吻合。从字形和其含义可以判断，这个安字确是安2。多的一笔在安字后下方。

此外，安1和安2都在地名中出现。但是根据卜辞的释义来看：带安1的地名多为田猎之所，而带安2的地名多为宫殿、住所一类地名。

那么，结合前面所述，我们可以确定：安1和安2有别，安1可释为宾。

我们再来回答第二个问题：

在讲女2这个构件之前，我们得先熟悉一下古人的坐姿。而在讲坐姿问题之前，还得先讲几个和人有关的字。甲骨文和金文中和“人”有关的字形有好几个，而且大多体现出了人的姿态。

首先是下面这个字：

这个字是“人”，从侧面画了一个人。从这个字的造型可以看出，“人”字表现是一个站立的人。在先秦，人除了通指人类，还倾向于指“自由民”，“贵族”。而等级更低的一层人是“民”，“民”指奴隶、战俘一类人。

接着我们看这个字：

这两个字是一个字，只是写法不一样，都是画的一个人坐着。其中一个字画的人，屁股下面似乎还垫着个东西。

这个字是“尸”。

“尸”最早不是指尸体，而是指人“坐着不动”。尸位素餐这个词中的“尸”字比较贴合其本义，意思是说一个人坐在自己的位子上，不做事，光吃白饭。尸位，就是坐在位子上；素餐，就是无功而受食。

“尸”这个字为什么后来和死人联系在一起，这和先秦的丧葬、祭祀风俗联系在一起。先秦有尸祭风俗，尸祭的意思是说：祭祀逝去的先祖，会选臣子及以下的人扮演要被祭祀的人，接收其他人的祭拜。这个去扮演死人的人，就叫尸。

《礼记》有云：

夏立尸, 殷坐尸, 周旅酬六尸。

夏人是站着扮演先祖，殷人是坐着扮演，周人要六个人扮演，这六个人之间还要相互敬酒。旅酬是指先秦祭祀中的一种习俗，宾客要相互敬酒。

尸字大概是根据商人的习俗而造字，表现的是“坐尸”。

“尸”字和“人”字的字形来看，“尸”字表示躯干的那一笔弯曲弧度相当大，所以不可能是站姿，应该是坐姿。一般认为是深蹲，我觉得有可能还表示半蹲，甚至可能是什么把屁股垫高了的坐姿。因为有几个尸字旁的会意字，对尸的姿态有隐约提示：

屎

屎字甲骨文，左边构件是尸，这个字没有用表示跪的构件造字而选用了尸就是明证，没听说有跪着上大号的搞法。

还有一个“凥”字，这个字是居的古字，屁股是坐在“几”上面，被什么东西垫着。几是象形字，古代的家具，就像今天的茶几。

（别给我说尿字，甲骨文的尿字是一个男人站这嘘嘘，水在身体前方，而且是人旁，不是尸旁）

所以“尸”字不大可能是一屁股直接坐地上，要坐也是有什么垫着。

接着我们说“坐”字。

坐的甲骨文如下：

“坐”字画的是一个男人或者女人跪在席上。“坐”最早只画一个人，秦系文字中变成的两个。而且这个构件最早不是站着的“人”，而是一个跪着的人。这个跪着的人，甲骨文中是卩（卪）jié，一般认为是“节”的初文。

卩：

这个字的的字形就像一个人跪下，然后双手放于大腿上。这个人上半身可能前倾，可能微微后仰。总之，卩表现的人的姿势就是“腿弯曲，双膝触地”，这个字并不体现下跪的原因，只表现动作，没有什么因为地位低下而跪的含义在里面，诸如“即既郷”等字，都有卩这个构件，但这些字的含义，都和吃饭有关，仅仅是因为方便进食而跪下。

有时候卩字的那一竖会写成竖弯钩，比如“危”字下面被半包围的部分。“危”字甲骨文中不见，最早只有简帛文字，多是画的一个人站在山崖。

稍晚时代才有包含卩的字体

为什么有后来这种字体呢？按照陈剑先生的说法“危是跪的初文”。古代有“危坐”一说，就是一个人双膝触地，但是膝盖以上身子笔直，即是“长跪”，也叫跽。就是我们最常见的下跪姿势，大概是这样：

先秦还有几个表示今人所说的“跪、坐、蹲”等姿势的词。那个时候几乎没有我们今天这样的坐法，我们今天所说的坐，至少是东汉以后才有。最早是“胡坐”，即是胡人的坐姿，盘腿而坐。大约唐朝才开始习惯坐凳子。

先秦这种跪姿的坐，其实非常不舒服，腿部受到压迫，供血不足，人长期跪坐双腿才能适应，而且双腿容易跪成罗圈腿。在没有凳子的年代下，其实最舒服的休息姿势莫过于像这样：

双腿分开，一屁股坐在地上。

人是灵长类动物，这种姿势可以放松下肢压力，坐下瞬间感到轻松无比。这种做法叫箕坐，是最不文雅的姿势。箕坐最早写作几坐，意思就是两条腿像“几”一样分开坐。

为什么呢？

因为古人没有内衣，下衣都是裳，相当于真空穿裙子。这么一坐，搞不好就是男同胞一个啤酒瓶对着人家。女同胞也一样，都辣眼睛。

还有种不文雅的姿势叫箕踞，也叫蹲踞，就是张着腿蹲下，亚洲蹲。

箕踞和箕坐，有时候古书也不太分辨。但是我个人感觉可能还是有点不同。前面分析了，“踞”用的尸字旁，暗示膝盖应该没有触地，而且现在还有不少方言还用“踞”字表示“蹲”，所以箕踞应该是蹲而不是坐在地上。但不管怎样，箕踞和箕坐因为分腿，在周人看来都很不雅。

据说殷人和夷人喜欢蹲踞，现有出土的殷商玉戴冠蹲踞人：

周人就有些看不惯东边殷人和夷人的这些习俗，认为他们这些行为不合周礼，是野蛮的象征。

但是我们想一下，老百姓因为辛苦劳作，时不时在田间蹲踞或者箕踞，无疑是最好的休息动作，也只有这样才能保证下肢得到足够的休息。所以这个姿势在老百姓中可能有一定程度的流行，但是绝对登不上大雅之堂，贵族用这种坐姿就是在羞辱别人。

比如荆轲刺秦王，到了最后：

秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：

荆轲“箕踞以骂”，说白了就是荆轲刺秦王不成重伤之后，而且是靠着柱子箕踞还不是箕坐，用尽最后的力量也要用啤酒瓶正对着秦王羞辱他。

最后我们讨论“安”字：

安的本义其实是一种坐姿，就是并腿跪下之后，屁股坐在后跟上。

安在古代有今天我们所说的“坐”的含义，比如古人称坐车为安车。《逸周书·度邑》中，武王对周公说：“安，吾语汝。”庄述祖将“安”解释为“坐”。

《逸周书》是周朝早期文献。之后文献中，单独用安字表示坐的情况已经较少，口语中多用坐、居等词。安表示坐得这层含义多用于语素构成诸如安车、安坐等词。古人所说的安坐实际上就是“安”，安坐这种姿态，因为人的屁股贴着脚踝，所以坐起来身体很稳，不容易倒。安字渐渐引申出安定、安稳、安然等含义。

那么安字多出来的笔画是什么呢？这些笔画实际上是画的另一只腿，凸出了屁股是坐在脚踝之型。在《说“安”字》的补记中提到，原文即将发表之时，济南大辛庄出土的甲骨文有关资料发表，其中有一个“安”字如下面的字形：

这也是女2字形第一次单独出现，而且这个字形中，多出的一笔，表现女性胫腿之形特别明显。

写到这里，“安”字初文的含义已经很明显了。我们再来一点音韵方面的考察：

西周早期有保侃母器，其铭文为：

其中还有一个保「⿰彳女」母器，其铭文为：

这几个青铜器为同一时代所制，其持有者保侃母和保「⿰彳女」母，有些学者认为是两个人，有些学者认为是一个人。有学者也注意到了这里的「⿰彳女」实际上是「⿰彳女2」，有了前面的分析，这里释为安更准确。如果解释为保安母器，考察侃字声韵，其为溪母元部字，而安为影母元部字，影溪两声纽经常互谐，两个字在西周早期音近，那么可以基本推断保侃母和保安母是同一个人。

安字的字形，在早期的发展中，有安、女2、妟等字形，早期文字中，宀经常忽略，对于安字，有时候也有用日字旁代替宀。而晏字明显同源，意思是太阳安坐于地上，大约就是傍晚，这层含义在五色话中有保留，指晚上。

在西周金文，燕和匽字互通，燕国经常写作匽国。

燕国文字中，匽经常写作：

我们可以看出，这个L(竖折显示不了)实际上就是女2多出来那一笔，只不过燕人写在左下角，匽的匚也L演化而来。也就是说，安字初文的写法，今天我们还一定程度的保留。顺便也说一句，偃旗息鼓，所谓偃旗，一定就是要把旗帜放倒才叫偃旗，只有这样才能放得安稳。至于把旗插在地上，旗帜容易倒，危，那不叫偃旗。

“安”字所表为“三月庙见”成妇之礼：

甲骨文“安”字为下形：

《说文》释“安”：“静也。从女在宀下。”一般解释是，以女人在居室中，来会安静之义。

但本人对此有些疑问。

首先，就字义而言：

甲骨文、金文“安”字均用为“安宁”之义；我们常说的“不安”中的“安”字也是“安宁”之义；文字学家们对某字释义不太认可时，常用的“未安”一词。其中“安”字还是“安宁”之义。

可见，“安宁”才应该是“安”字本义。

“安静”与“安宁”虽有相近之处，但毕竟一指“外在状态”，一指“内心感受”。

闭目静心体味一下，“安”字是内心的“安宁”义，还是外在状态的“安静”义呢？

其实，是先有“安宁”之“安”，后有“安静”之词的——

而且，“安静”中之“安”，依然是“安宁”之义——“安静”者，“安宁”且“沉静”也。

如此说来，“安”字本身，竟无“静”义！

换言之，“安”字只有“安宁”义。

其次，就字形而言：

女子静坐屋内的外在状态的确应该是“安静”的，但未必内心“安宁”。

静坐屋内可能怀春，可能悲秋，内心可能平静如水，也可能翻江倒海。

所以，女在屋中，未必“安宁”。

那么，“女在宀下”的“安”字，其“安宁”义从何而来呢？

笔者认为，我们不应仅仅从日常生活的角度去探讨文字，因为文字是祭司们创制的，所以文字常常是“礼”的体现。

笔者在回答《女子出嫁”是“归”字初文本义吗？》时认为，“归”字本义不是“女嫁也”，而是表“凯旋之礼”即“归师之礼”。

笔者否定了“归”表“嫁女之礼”，这里就把真正的女嫁“成妇之礼”奉还：

《说文》释“宀”：“交复深屋也。”所以，“安”字所示为“女在交覆深屋中”。

何谓“交复深屋”？庙堂也。

女在庙堂，何谓？三月庙见，成妇之礼也。

《礼记·曾子问》：子曰：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义（仪）也。”

就是说，新嫁之女未被夫家领进家庙认祖之前，女子就算不上是人家的媳妇。名义上这是为检验女子是否能敬事舅姑（公婆）、恪守妇道而设置的“试用期”，而实际上，是父权为男性留下的更多的“可能性”。在此期间，夫家如果愿意，可以找到很多由头将女子“退回”。对女子来说，不仅自己会名誉扫地，父母家门也会因此蒙羞，再也抬不起头来。

所以，可想而知，这段期间，女子心里会多么地惴惴不安。而这，正是父权有意安排的。这是对女性的一个“下马威”。

正因如此，只有“庙见”才能使女子安下心来。

所以，“庙见为安”正是“安”字造字义理。

可能有人会以“三礼”出现时间“较晚”而怀疑此说，但孔子回答曾子问的事宜都应是有根据的。

比如关于“天子巡守，以迁庙主行，载于斋车，言必有尊也。”若无迁主，“必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出。载于斋车以行，每舍奠焉，然后就舍。反必告”之述，就有甲骨文字例可以为证。

而甲骨文“安”字之“女在交复深屋中”之形，也只有在表“庙见”的情况下，才能比较必然地产生“安宁”之义。

以“庙见”之形表“安宁”之义，形义无违，逻辑密合。

周因于殷礼，殷因于夏礼。多久庙见，未必相同，至于夫家“仁义”者，或许未必到期才领女子庙见。