高福生《“四覺草堂”“散原精舍”“陳寅恪”義音三劄》提到陳寅恪的恪讀què是陳夫人唐篔的影響。

幾年前的某一天，我和復旦大學汪少華教授微信聊天，我告訴他：面稱陳寅恪而將“恪”字讀齶化音的可能是唐篔。耳濡目染，陳家子女和陳門弟子在背稱陳寅時，也將“恪”讀“齶化”。

陳門弟子是極有影響力的，尤其是像季羨林、周一良這樣的飽學前輩，在陳寅恪的各種紀念會議上也讀“齶化”，以致那些原來抱持傳統讀法的與會者都怕自己“沒有學問”而不敢堅持了。上世紀90年代，隨著陸鍵東《陳寅恪的最後20年》的出版，“陳寅恪熱”在全國蔚然興起，以“季羨林、周一良”們引領的讀法也由學界走向了社會。於是，“恪”字“齶化”的和不“齶化”的兩種讀法交相輝映，一場延續二十多年至今未息的“爭訟”也拉開了序幕。

在我沒有來修水之前，以上的敘述還衹是一個“高氏猜想”。可以說是我在語言學之外另辟蹊徑，從社會學、文化學的角度，對“恪”字爲什麼會有“齶化”一讀的分析與解釋。巧幸的是，我的猜想在修水會議上得到了證實。

會議的開幕式上，安排了陝西師範大學胡戟教授發言。胡先生1959年考入北京大學歷史系，1964年考爲隋唐史研究生，師從汪籛教授，是陳寅恪再傳弟子。可能是因爲會標的左上角有“黃庭堅家鄉，陳寅恪故里”的說明詞，而“陳寅恪”的英文轉譯作“Chen Yinke”，胡先生一上臺就說：“來修水開會，才知道這裏念Chén Yínkè，但我還衹能叫Chén Yínquè。因爲汪先生告訴我們，師母就是這樣叫的。”汪先生所稱“師母”，當然是陳夫人唐篔了。

就在我修改這次學術研討會發言稿的時候，汪少華教授又給我發來一條微信：“唐篔是廣西灌陽人，母親難產去世，自幼隨蘇州人養母潘氏去了蘇州，後又隨養母到天津。看來養母方言對她影響大。”這一段歷史，感興趣的讀者可以查驗陳寅恪三個女兒合著的《也同歡樂也同愁：憶父親陳寅恪母親唐篔》。

是的，唐篔讀“恪”字聲母齶化，一定與她的語音特色有關。是蘇州話“齶化”，還是天津話“齶化”，我對這兩種方言沒有瞭解。也可能有第三種情況：是她根據其他“齶化”字的類推。因爲“恪”字雖然不生僻，但也是個書面語字，口語也是讀書音，一般方言調查的結果參考價值都不大。

————————————————

唐篔是廣西人，在天津讀書，恪讀què是京津一帶的讀書音，故此她稱夫君爲Chén Yínquè。或如鄭張尚芳所言，què這個系統的讀音（khio>tɕhio>tɕhye）是明末南士講官話時“折合不當，矯揉過度地類化出來的”。此音已見於蘇北電鋸殺人狂提到的明末李登《書文音義便考私編》和鄭張提到的金尼閣《西儒耳目資•列音韻譜》等書。

至於陳寅恪的江西修水老家，當地的贛語或客家話，恪應該讀成khoʔ或hoʔ，並不會讀成類似於普通話的què。江西修水人劉經富《陳寅恪“恪”字讀音辯》提到：

“恪”字古音爲入聲鐸韻，故修水客家話讀“恪”字爲入聲ko，類似于普通話“賀”“貉”字的發音。筆者十餘年來在修水、銅鼓鄉間搜集陳寶箴家族史料，遇到的恪字輩，上至八十老人，下至七八歲小孩，無一例念què。他們背誦譜派詩“三恪封虞後……”時也從不將“恪”念成què。