诗人嘘堂是谁？
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段晓松，号嘘堂，安徽合肥人，1970 年生，曾为僧、业报媒。2008北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖获得者之一。擅饮馔。现为衡门书院山长。
（摄影 作者及版权所有：颜之回）
曾经写过一篇嘘堂兄作品的过度诠释。
虚妄的慰藉，有如蝉衣（上）
——嘘堂《无题》的一种阅读
主啊，庞大的都市正
无可救药地瓦解；
最大的城市仿佛逃离在烈火之前，——
没有慰藉可以将它慰藉，
它短暂的时间正在飞逝。
——里尔克《时辰祈祷》⑴
我们置身其中的城市固然纷杂庞大，个体占有的空间也不过躯壳排开的空气——那么一点小得可怜的容积。从出生那一刻起，躯壳便日渐膨胀，“见了风便长”，而一旦走过“人生的中途”⑵，则开始日渐萎缩。与此相反，从顶端发出的精神的光芒，所照射的区域却愈加阔广，甚至，在躯壳消散之后，这光还能持续存在，沐浴别的躯壳，或点燃沉睡的精神。
诗人是不是该希冀这样的境界，企图留下照亮世界的光辉？不。坚决不。任何野心对诗人都是有害的。真正的诗人只照亮自己。
所以，当读完嘘堂的新作《无题》，可以感到，作为为数不多的真正的诗人之一，他给我裸露皮肤的刺痛，如同重温拉萨的阳光，晃眼，穿透，弥散。
嘘堂：無題
雜編侵枕壘碉牆，霉雨攻心早闔窗。
散立空瓶如潰陣，橫陳光影變亡羊。
秋來有日吹銅綠，陌上何人引麝香。
欲遁黑甜勘物理，蟬衣未比羽衣長。
是的，五十六个字，刺痛的是我裸露的皮肤。因为，这场景是包括我在内很多人都曾亲历的，如此熟稔，但是，我们不曾能够找到如此恰切表达的途径。
诗无达诂。以下呈现的，也仅仅是我阅读时的联想。虽然这一定属于过度诠释，但想必不是漫无边际的。
無題
无题这个模棱两可的标题，在很多情况下可能会暴露作者颇具雄心，跃跃欲试地要与文学史上众多的无题诗较一短长。作为中国传统诗歌中最难以诠释的一类，无题诗最抢眼的人物无疑是李商隐，而他最抢眼的则无疑是《锦瑟》——《锦瑟》其实是没有题目的，撷取首句开头的两个字作为标题也仅仅是权宜而已。这一传统可以追溯到中国文字记载的最早的那批诗歌，比如诗经。最初，诗歌作者是没有标题意识的，他只满足于完成歌吟，他甚至没有作者意识，以至于大多数没有留下姓氏。关于这一点，我们甚至可以在西方诗歌传统中找到印证——即使现代诗的标题，经常也只是诗歌的首句。
此后无题诗持续涌现的原因则变得复杂：或者不希望明确命名——诗歌的主旨隐晦而难以明言，或者诗歌本身的走向在写作中变得飘忽和包容，拒绝被界定。因此，无题可能泄漏了作者与诗歌的平等关系——诗歌不是他图解思想的工具，不是他发泄欲望的管道。诗歌与他并存。他创作诗歌，而诗歌使他完成自我。他热爱着诗歌，而诗歌酬答他以自由。
无题。同样隐喻着无以言说，无法命名。当一切都已不足以成为慰藉，区区一首小诗的标题又能给予什么呢？
雜編侵枕壘碉牆
这是某位读书者的生活场景。有点凌乱，但这氛围因了凌乱而倍加亲切。可能是蛰居，通常无所事事，我曾在另一篇评论里把这种状态形容为“信赖地把存在的全部重量委托给了床，从而获得对世俗压力的物理性解脱”（《完成的与未完成的——南鱼诗人生涯》）；也可能是偶尔的慵懒，比如临睡前彻底地放松，习惯性地翻上几页。不言而喻，床是此刻身体的领地，枕是睡眠的国土。现在，书堆在枕边，愈堆愈多，以致占据了歪倒在枕际。睡眠的国土遭到了侵犯。
杂编。
编。而不是册。即使出于格律的考虑，也没有使用平声的书。书，平淡，中性。编，原本指连缀竹简的动作，后来转为竹简的单位量词。现在，编更多地暗示着人工的印记。编，复杂的动作，双手的协调，令人眼花缭乱的忙碌。技术。制造。在当下，编，甚至带着凭空捏造的意味。
杂。书很杂，涉及诸多的领域，未出场的阅读者兴趣广泛，胃口很大，一头杂食性动物。书胡乱堆着，没有码整齐。无论外形还是内涵，这些书，这些人类思想以及伪思想，以纸质载体的形式，呈现了相似的外形。
侵枕。
枕。温馨，安宁——某种意义上，它还隐喻情色（“水晶双枕，旁有堕钗横”）。头颅暂时停靠的港湾。睡眠的锚。睡眠是我们获得休养生息的基本手段——这个节奏日益加速的时代，疲惫的精神得以再生的所在。衰弱濒死的精力得以再生产的工厂。
侵。不告而入谓之侵。平面。横向。进犯，且悄然。纷繁的文字信息入侵安宁——其实是阅读者自己的选择。开门揖盗，让最后的一片虚幻的宁静不复存在，至少，不再安稳。
垒碉墙。
垒。动词，叠加；名词，堡垒。纵向。立体。这里首先是动词，但呈现出防守的姿势。书籍，七零八落地被胡乱垒起来。字形透露了真实、强烈的画面感。
碉墙。碉堡，现代军事名词。防守的被动姿态，但也可能具备无可比拟的杀伤力。封闭。包裹。裹挟。裹胁。矮小。阴暗。潮湿。冰冷。无望，甚至绝望。而在猛烈的炮火下，碉堡却是唯一可以藏身的所在。
但是这碉堡的墙壁却是脆弱的。一触即倒的。
入侵者，却在心理上被认定为防守的壁垒。纷繁庞杂而又不堪一击的文字产物，充当了抵御更加纷繁庞杂的外界侵扰的屏障。
霉雨攻心早闔窗
季节性很明显的场景。雨季，一切似乎都在发霉。而窗户早已经被阖上，为了抵御潮湿，以及潮湿带来的寒冷的感觉。
霉雨。尽管是梅雨的另一说法，却包含了更多的意味。江南以三月为迎梅雨，五月为送梅雨，梅当作霉，雨中暑氣也，霉雨善汙衣服，故又云霉涴，言其为霉所坏也。霉。低等植物，真菌的一类，常寄生在食物和衣服的表面，呈细丝状，有分枝，没有叶绿素。生长在各种有机物质或生物体表面上的絮状物，特别当潮湿时或腐烂时。在各类有机物及活植物上通常在表面由真菌如白粉菌科和霜霉菌科形成的白色生长物。食品、衣物等受了潮热长霉菌。物因生菌而质变。牵强附会地，隐含倒霉的意味。霪雨笼罩之下，每一件物体都无法逃脱变质霉烂的命运。
攻心。较之侵枕，袭击更直接，更深入。中国传统中，心是意识的器官，思想的器官。自然界漫长无边的雨，弥漫空气的霉湿气息，从感官到意识，无不承受着缓慢变质的威胁。
早阖窗。其实这三个字应该置于这句的开头。即使早早阖上了窗户，霉雨仍然攻心。或者：霉雨怎么还在攻心，尽管早就阖上了窗户？或者，因了霉雨攻心，所以早上起来，急忙阖上了窗户（最后这种可能性比较小，因为诗词中习惯不这么用早字，这里如果药表示早晨，大多数情况下会写成“晓阖窗”）？另一种形式的碉堡。
上一句相似的结构，都是由被袭击转向被动的抵御。但是，杂乱的文字能成为安宁的屏蔽吗？仅仅阖上窗户，能将无处不在的霉烂气息拒斥于感觉之外吗？表面上，给予自我一点聊胜于无的心理慰藉，而已。
散立空瓶如潰陣
这样的日子，我也曾经有过。单身男子的生活场景。情理上说，大约是啤酒瓶——白酒喝到满地空瓶，骇人了点。
散立。
散。乱的同义词。没有中心。没有约束。平面上的点，杂乱无章。
立。树立。纵向。向上的形象。
空瓶。曾经充盈的容器，已经空虚。透明。光线透过玻璃容器，阴影因瓶子的散立而显得凌乱。当瓶子充盈的时候，酒精给肉体带来麻醉；当瓶子倒空，宿醉醒来，是加倍的空虚和肉体的无力，对自身的厌恶。空瓶。曾经使我们为之鼓舞为之兴奋为之疯狂为之牺牲奉之为圭臬奉之为理想奉之为救赎奉之为上帝的精神/主义/纲领/宗教……如今空空如也。如今，它们已死，它们徒具光鲜的外形，它们的尸体树立在政府的文件里，声嘶力竭的媒体中，摇摇欲坠的神龛上……都已溃不成军。岂止上帝死了，这已是一个理想缺席的世代。
溃阵。溃败的阵形。这个词组彻底消解了上两句所有勉强的防御姿势。
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⑴第三部，“贫穷与死亡”，第4首，采自Dasha个人译本，见：http://www.myrilke.com/default.asp
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⑵《神曲·地狱篇》，第一首。
虚妄的慰藉，有如蝉衣(中)橫陳光影變亡羊
印象派的特质。朦胧，同时逼真。
横陈。横向的，袒陈。任人摆布的。情色意味的（“小怜玉体横陈夜”）。
光影。光穿过物体，留下的影子。变幻的。不确定的。无法捉摸的。却又切实可见的。可能是穿过窗棂的白昼的光。也可能是透过散立在地面或者桌面的空瓶的光。随着日影的移动，光影在变幻；随着霓虹的闪烁，光影在瞬间生灭；随着车子的行驶，光影在拉长，直至消失。奇幻。短暂。可能单调，也可能复杂。
变亡羊。变。变幻。嬗变。
亡羊。亡羊补牢。牢。养牲畜的圈。（牛羊豕之闲曰牢。闲，养牛马圈也。从牛，冬省。取其四周帀也。）栅栏的形象可能与窗棂或者散立的空瓶，它们的光影的形状相似。虚幻的光影，如何关押逃逸的羔羊？已死的教条，如何规范生命具有的精神？
亡羊。亡：迷失。亡羊：迷失的羔羊。等待救赎的，企盼指引的。（《赞美诗》：“有时候我像一只迷失的羔羊，在黑暗森林遭遇豺狼，我惊慌无助无处隐藏，突然眼前出现一道白光，哦！主啊！祢又来到我身旁，赶走一群豺狼，抚平我内心的创伤，哦！主啊！我又回到祢身旁，走在归家的路上，我的心灵无比舒畅。”）纯洁的，圣洁的。（《彼得前书》1:19“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”）担荷人类罪孽的。（《约翰福音》1:29“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。”）神启的。降服恶魔的。（《启示录》7:17“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。”17:14“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。”）
羊的另一个隐喻意义：白色的，酮体的色泽。失去的，不可触摸的酮体。情色意味很浓烈的。肉欲的饥渴。
不确定的命运，个体的生命，依然存在着救赎的希望。
从这句开始转折，冰冷走向温暖，致密转而空灵，沉重变得飘忽，生硬的物体听从虚幻的想象。
秋來有日吹銅綠
忽略了漫长炎热的夏季，期待中凉爽的秋季，在幻想中来临了。干燥，硬朗，肃杀。一扫阴湿、烦闷、溽热。（《黄帝内经·素问·玉机真藏论篇第十九》：秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也。故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。《礼·乡饮酒义》：西方者秋。秋，愁也。愁之以时，察守义者也。【注】愁读为揫，敛也。察严杀之貌。《春秋繁露》：秋之言犹湫也。湫者，忧悲状也。）
有日，某日。有。表示不定指 [one]。与“某”相近。
铜绿⑶。（《辞海》：铜绿的主要成分是硫酸铜和碳酸铜，呈绿色。）铜绿回应了第二句的霉雨：想象中，太阳也因霉雨的长时间浸泡而生锈。（苏轼：《新城道中二首》之一：“岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。” 我在大学时代的一首诗里也曾经写过这样的句子：“梦作梅雨后生满锈绿的铜钲/高挂苦楝枝，点燃萤火”，《夜雨》，1987）
吹。隐喻了秋天的风。主动、轻快的动作。甚至可能与下句的“引”字结合，隐喻了某种吹奏乐器。
多么摇曳生姿的句式。
陌上何人引麝香
本篇最费解的句子。
麝香⑷。一种天然药物。目前也可以人工制造。（《说文》：麝如小麋，脐有香。一名射父。《尔雅·释兽》：麝父麕足。《字林》：小鹿有香，其足似麞，故云麕足。《字汇》：兽如小麋，身有虎豹之文，脐有香，为人所迫，卽自投高岩，举爪剔出其香，就絷且死，犹拱四足保其脐。故象退齿，犀退角，麝退香，皆辄掩覆，知其珍也。）“麝香是麝的雄兽腹部下方生长的香腺和香囊中分泌和贮存的一种外激素或信息化合物。麝香性温，味辛，开窍，通络，辟秽，散瘀。对中枢神经系统的作用为小剂量兴奋，大剂量抑制；有兴奋呼吸、加速脉搏、升高血压和强心的作用；对子宫呈明显的兴奋作用，因此孕妇忌用；麝香还有抑制大肠杆菌和金黄色葡萄球菌的作用等，能治中风不醒、痰迷心窍、心腹暴痛、痈疽肿毒，跌打损伤等症，并是一种高级香精原料。香囊是雄兽的副性征之一，为椭圆形的袋状物，埋于生殖器前的组织深处。麝香由香腺部和香囊部的皮脂腺分泌形成。麝香在生物学上称为外激素，具有浓厚而奇异的香味。这种香味平时是它们彼此相互辩认、增加交往，以及减少同竞争对手遭遇的通讯联系手段，在繁殖期间则具有吸引异性的强烈作用。麝香在香料工业和医药工业中也有着传统的不可替代的价值，是四大动物香料（麝香、灵猫香、河狸香、龙涎香）之首，香味浓厚，浓郁芳馥，经久不散。我国生产的麝香不仅质量居世界之首，产量也占世界的70%以上。然而，由于世世代代都在采用杀麝取香的方法，致使野生麝类资源越来越少，以至于在海拔较低的山地已很少见到麝的踪迹，尤其是北方原麝，已经在新疆、河北等地消失，如果不加以保护，就会有绝灭的危险。”
麝香。天然的，珍贵的，濒临灭绝的。浓烈。奇异。芳馥。取自兽类躯体的。兽类用以吸引异性的——情色，引诱，魅惑。（《飞燕外传》：阳华善贲饰，常教后九回沉水香，泽雄麝脐，内息肌丸。义山《无题》：蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。）获取它的代价是雄性麝鹿的生命——猎杀，血腥，残忍。香味在空气中传播——缥缈，转瞬即逝，难以捉摸，如同乐音。
引。会意，从弓丨，丨表示箭。箭在弦上，即将射发。拉，牵挽。延长；延续。伸着。牵连；攀供。引导。带领。援引。荐举。招致。执持。退避。选用。吸引 。辞职。举起；竖起。承认。延请。取过来，拿出。引车前行的皮带。卷首语；序言。乐曲体裁之一，有序奏之意。商人运销货物的凭证。通行执照。长久。引爆、引别、引柴、引产、引车、引出、引导、索引、引逗、引诱、引渡、引而不发、引狗入寨、引鬼上门、引吭高歌、引号、引河、引火烧身、引见、引荐、引进、引经据典、引咎辞职、引决、引狼入室、引力、引领、引流、引起、引桥、引擎、引人入胜、引人注目、引入迷途、引商刻羽、引蛇出洞、引申、引胜、引首、引手、引述、引水、引水入墙、引头、引退、引文、引嫌、引线穿针、引信、引言、引以为戒、引用、引诱、引语、引玉之砖、引喻、引喻失义、引证、引锥刺股、引子……
引的含义是如此丰富和含混。它呈现出一种扯动的姿势，朝向某个去处。而这去处是不明的。即使在想象中（我们已经得知，诗人已经从上一句开始幻想），这引的动作也不是亲眼所见的。因为诗人采用了一个不确定的主语：何人。
何人。谁。主角不明。愈发不确定。
陌上。一般情况下，陌是田间东西方向的道路，阡是南北方向。通常所说的陌上，也就是指阡陌上，田间小路上。很少的时候，陌也指市中街道。现代汉语中，陌更多地被使用的含义是生疏，不熟悉，比如陌生。
空旷的田野。对于身处都市的作者，属于不可能直接目击的场所。在想象中，那里仿佛有人在引燃奇异的香味，散发着古老的诱惑。这香味在空气中播洒着欲望，蛊惑，困扰，在心上轻柔挠着（比较“霉雨攻心早闔窗”），如此悠长，如此飘忽。仿佛某种乐音。
无端联想起德国哈默尔恩市那个著名的引鼠人的传说。鼠灾肆虐的紧要关头，一个神秘的吹笛人来到哈默尔恩。成千上万的老鼠被引鼠人的音乐所引诱，前赴后继地跳进威悉河里淹死。然而，哈默尔恩在被引鼠人成功地解救之后，却拒绝支付预先商定的报酬。引鼠人愤然离去了。当他带着他的笛子再度出现，这次是哈默尔恩的130名孩子，中了邪似地为他的笛声所牵引着离去，他们的踪影永远消失在市民们的视线之外。
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⑶以下摘自百度知道：═н┬╠╩╟╩▓├┤г┐
铜绿
即碱式碳酸铜CuCO3·Cu(OH)2俗称铜绿。它是浅绿色细小颗粒或是无定形的粉末，它是铜在空气中生成铜锈的主要的成分。这种粉末有毒，不稳定，于473K( 200℃)时分解：
CuCO3·Cu(OH)2 2CuO+CO2↑+H2O
分解后变成黑色的氧化铜。不溶于水但溶于酸生成对应的铜盐。
CuCO3·Cu(OH)2+4H+=2Cu2++CO2↑+3H2O
【别名】铜青
【来源】为铜在空气中受潮后被氧化，表面所生的绿色碱式碳酸铜，或为糠青（即碱式碳酸铜）与熟石膏加水拌和压成扁块的加工品及天然的孔雀石。药用多为加工品。
【制法】
自然生成的铜绿，以磁片或铁刀刮下，即得。
加工品制法：将铜绿粉或糠青与熟石膏粉，加水适量拌匀，压成扁块，用高梁酒喷之，则表面显出绿色，切成小块，干燥即得。
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⑷以下摘自百度知道：百度知道 - 信息提示
麝香又称寸香、元香，是名贵中药材，又是制造高级香料的主要原料。麝香是雄麝(又名香獐)肚脐近旁香囊中的分泌物，香气浓烈而持久。有解毒、杀菌、消炎、驱虫、止血、止痛等效用，外伤急救，疗效更佳。主要分布在祁连、门源、互助、玉树、囊谦、扎多等地，最高年收购量1，500公两，一般年份收购1，000公两左右。国内有130多种中成药的生产都少不了麝香。近年来，还用于医治癌症。
麝香性温，味辛，开窍，通络，辟秽，散瘀。对中枢神经系统的作用为小剂量兴奋，大剂量抑制；有兴奋呼吸、加速脉搏、升高血压和强心的作用；对子宫呈明显的兴奋作用，因此孕妇忌用；麝香还有抑制大肠杆菌和金黄色葡萄球菌的作用等，能治中风不醒、痰迷心窍、心腹暴痛、痈疽肿毒，跌打损伤等症，并是一种高级香精原料。
虚妄的慰藉，有如蝉衣(下)欲遁黑甜勘物理
作者的正式出现，煞有介事地表述他的愿望。
欲。遁。试图逃逸（进入）。
黑甜。黑甜乡。梦乡。但是黑甜更具备质感和味觉。呼应起句被侵扰的枕，似乎作者试图抛弃那堵脆弱的碉墙，遁入能够真正给予庇护的境地。也许生物与生俱来的睡眠，是某种我们可以托付信赖的安全境地（尽管是虚妄的），而抵达这境地的途径，是黑暗的——在此，感官仍然在运行，视觉感知并识别了黑暗，味觉感知并识别了甜——而这两者，又是矛盾的——我们习惯于将睡眠托庇在幽暗中，而当我们清醒，黑暗则充满未知，进而成为恐惧的根源；我们倾向于与苦相对的甜，但过多的甜则使味蕾感知到苦。
黑。封闭。黑洞。无底的深渊。大黑天（大自在天的化身）。无垠的宇宙（在表现印度神话的美术作品中，宇宙的图景，几乎无一例外地以黑为底色）。吞噬。肤色的黝黑。阴道。甜。甜美。极乐。性爱的酣畅。甜腻。湿润舌尖的舔舐。短暂滞留在口腔中的，无法捉摸的快感。过度的欢乐。黑与甜，纯粹感官的，意识缺失的时刻。渴望逃逸的理想去处。
欲遁黑甜。过于清醒的。一个辗转反侧无法入睡的失眠者的形象。
勘物理。纯粹理性的。物理。《说文解字》：“物，万物也。”“理，治玉也。”《庄子·秋水》：“道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。”《鹖冠子·王斧第九》：“庞子曰愿闻其人情物理所以啬万物与天地总与神明体正之道。”《淮南子·览冥训》：“故耳目之察，不足以分物理；心意之论，不足以定是非。”方以智《物理小识》则为现近代汉语、日语中“物理”一词的起源。⑸物理学，简称“物理”。欧洲“物理”一词的最先出自希腊文φυσικός，原意是指自然。古时欧洲人称呼物理学作“自然哲学”，在亚里士多德那里与形而上学相对。从最广泛的意义上来说，物理学是研究大自然现象及规律的学问，以还原性认知为主，充斥着理性的光芒；在一般人的印象中，似乎是科学的代名词——严谨，严密，严肃——与感性、情感一类不相容，甚至相斥。
老杜：细推物理须行乐，何用浮名绊此生（《曲江对酒》）。这个“细推”，恰好可以解释嘘堂的“勘”。而黑甜，也恰好为行乐作着形象的注脚。但是从逻辑关系上看，嘘堂与老杜恰好因果颠倒：在老杜口里，因为细推了物理，所以得出行乐的结论（老杜的所谓行乐，其实不过是与自然的融合）；在嘘堂笔下，探求物理不过是现代人为了欲望的沉醉寻求藉口和依据。
因为失眠，所以无奈地思索。或者，试图推理出遁入黑甜的途径——这就把句子看作倒装了。
蟬衣未比羽衣長
蝉衣，蝉蜕，知了皮，蝉退⑹。
马王堆一号墓中，发现了两件非常轻薄的衣服，不仅精美透明，而且几乎没有一点重量。袖长 1.9米，衣长1.28米，有很厚的袖圆。经过专家测量，这两件衣服的重量都在一两左右。专家给它们命名为素纱蝉衣。
羽衣，plumage，覆于鸟体上的羽毛的总称。鸟的羽衣主要由绒羽（plumula）形成，称为新羽，而与此相对成体的羽毛称正羽。羽衣通常每年换1次或2次，称为换羽。春季换羽后的羽衣称夏羽(summer pluma-ge)，秋季换羽后的羽衣叫冬羽(winter pluma-ge)。羽衣有各种色彩，具有生态的意义，夏羽与冬羽有时色彩不同。另外在繁殖期，羽毛出现特殊的色彩，称为婚衣或婚羽(nuptial plumage)。⑺
《后汉书·酷吏列传》：“李章字第公……时赵、魏豪右往往屯聚，清河大姓赵纲遂于县界起坞壁，缮甲兵，为在所害。章到，乃设飨会，而延谒纲。纲带文剑，被羽衣，从士百余人来到。” 唐李贤注：“缉鸟羽以为衣也。前书栾大为五利将军，服羽衣也。”是羽衣曾为汉官服。羽衣的种类似乎可以列举，譬如鹤氅。
鹤氅，一种以鸟毛为原料的毛织物。《晋书·谢万传》云：“著白纶巾，鹤氅裘。”《世说新语·企羡》：“孟昶未达时，家在京口，尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：‘此真神仙中人。’”《五代史·卢程传》云：“戴华阳巾，衣鹤氅，据几决事。”徐灏《〈说文解字〉注笺》：“以鸷毛为衣，谓之鹤氅者，美其名耳。”其制式不明。明刘若愚《明宫史》水集“氅衣”条：“有如道袍袖者，近年陋制也。旧制原不缝袖，故名之曰氅也。彩、素不拘。”大概样子像道袍，而不缝袖，所以披在身上像一只鹤。明代宫中有之，勋臣贵族之家亦效仿焉。清曹庭栋《养生随笔》卷三：“式如被幅，无两袖，而总折其上以为领，俗名‘一口总’，亦曰‘罗汉衣’。天寒气肃时，出户披之，可御风，静坐亦可披以御寒。《世说》王恭披鹤氅行雪中，今制盖本此，故又名氅衣，办皮者为当。”刘禹锡《酬令狐相公雪中游玄都见忆》：“人披鹤氅出，马踏象筵行。”而郑海藏则认定自己是鹤的转世，故终身不食禽类。
至今，我们还可以从古代工匠们的作品中找到羽人的形象。
鲍照《登庐山诗》其一：乘此乐山性，重以远游情。方跻羽人途，永与烟雾并。
羽化登仙。羽衣暗示着鹤一般的飞翔。在中国的文化传统里，鹤是神仙的坐骑，或者干脆是神仙的化身。苏东坡在《后赤壁赋》里曾经对此有过精彩的描述。
但是羽衣或者作为身体覆盖物的羽翼，还暗示着天使的翅膀。而堕落的大天使，则是撒旦。
法布尔《昆虫记》中，那篇《蝉》的结尾：
四年黑暗的苦工，一月日光中的享乐，这就是蝉的生活，我们不应厌恶它歌声中的烦吵浮夸。因为它掘土四年，现在忽然穿起漂亮的衣服，长起与飞鸟可以匹敌的翅膀，在温暖的日光中沐浴着。那种钹的声音能高到足以歌颂它的快乐，如此难得，而又如此短暂。
蝉衣是虫类艰难地蜕化的遗迹，是躯壳。它命中注定将永远滞留在地面。
羽衣是禽类，或者仙人们向上飞升的借助物，是幻想和期望。它不可捉摸，纯洁，而且飘忽。
蝉衣怎么可能与羽衣比较短长呢？
似乎是废话。现实，或者说，物理，是残酷的。
灵魂的飞升，只有蜕出躯壳才能实现。最后，自我救赎的主题终于呈现。但，语气仍然是半否定的，至少是不确定的，或者，怀疑的。
作为一名读者，这首《无题》对我的意义，超出任何以往的诗词阅读。它的份量，至少在一切七律之上。
读毕，耳边响起吉皮乌斯的诗句：
我期望飞升的人生，
但我的灵魂是一只死鹰。
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⑸以下内容摘自http://www.chinaqw.com.cn/news/2006/0511/68/27685.shtml
《物理小识·总论》关于“物理”在各类学问中的地位与作用。有一说明：
言义理，言经济，言文章，言律历，言性命，言物理，各各专科，然物理在一切中，而易以象数端几格通之，即性命死鬼神。只一大物理也。
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⑹以下内容摘自中药简介之蝉衣
蝉蜕(蝉衣)
【性味】咸、微甘、寒。
【功用】(1)散风热：用于外感风热时的声音嘶哑及皮肤瘙痒。
(2)透斑疹：用于麻疹未透，常配葛根、薄荷。
(3)解痉挛：用于高热惊厥及破伤风，常配全蝎、僵蚕。
【用法】3--9克。解痉挛用15--30克。
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⑺摘自生物学习之家/生物名词库，见：
http://bio.jewelove.net/htmldata/27/30/2006_06/%D3%F0%D2%C2plumage10193_1.html