釋迦瞿波女, 摩登伽女與珍格格
用了一晚的時間看畢此劇，又看了星雲大師寫的《玉琳國師傳》，後又看了些豆友評論。
發幾則典故，對此劇有疑者可意會一下。
《大寶積經·大乘方便會》載，眾尊王菩薩“以地大心執女人手共一床坐”，勸一位爱他的姑娘發菩提心，受到佛的讚歎，謂“成就如是悲心，雖受五慾，不犯眾罪。”
佛陀自言他宿世曾為树提梵志，常修梵行，清淨離慾，然被一女子鍾情，貪戀不捨，树提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，还複出家，命終上生于梵天。佛言：“我于尓時为彼女慾暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，極其愛戀行菩萨道的威德主太子(釋迦佛前身)，情願為愛情受一切苦、捨弃一切，不求豪富及五慾樂，只願与所愛者共同修行，釋迦瞿波女因此愛情，滿足所願，生多功德，偈云：
雖以愛染心，供養彼佛子，
二百五十劫，不墮三惡趣。
《須摩提女經》載，佛弟子王舍城美女須摩提，遇信奉外道的滿財長者子求婚，往問佛陀，佛謂須摩提女若嫁与滿財家，当“大度人民不可稱計”。須摩提女依佛教敕出嫁，後來果然感化大家及滿財城多人皈信三寶，受佛稱讚。
《楞嚴經》中摩登伽女與佛陀弟子阿難陀的典故應該人盡皆知，摩登伽女愛慕阿難陀少年英俊，法相莊嚴，與其母施法慾引之交合，後被文殊菩薩所救。摩登伽女心有不甘削髮為尼，追隨阿難陀，佛陀見其貪愛心不改，示以不淨觀教化，終令摩登伽女證悟初果。
玉琳師與珍格格的再世緣也與以上記敘很像，如摩登伽女與阿難陀原來前五百世都是修行伴侶與夫妻，因果循環，業力流轉，二人輪回中強烈的互相吸引，皆為因緣和合作用。
世人常歎人生一大悲為‘有情人終不成眷屬’，然成為眷屬就究竟圓滿了嗎? 將貪愛心的愚癡除去，化為為求正見的智慧，或許才是大歡喜和大團圓。
想必如此有佛性的珍格格，最終也是如是想。
發幾則典故，對此劇有疑者可意會一下。
《大寶積經·大乘方便會》載，眾尊王菩薩“以地大心執女人手共一床坐”，勸一位爱他的姑娘發菩提心，受到佛的讚歎，謂“成就如是悲心，雖受五慾，不犯眾罪。”
佛陀自言他宿世曾為树提梵志，常修梵行，清淨離慾，然被一女子鍾情，貪戀不捨，树提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，还複出家，命終上生于梵天。佛言：“我于尓時为彼女慾暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，極其愛戀行菩萨道的威德主太子(釋迦佛前身)，情願為愛情受一切苦、捨弃一切，不求豪富及五慾樂，只願与所愛者共同修行，釋迦瞿波女因此愛情，滿足所願，生多功德，偈云：
雖以愛染心，供養彼佛子，
二百五十劫，不墮三惡趣。
《須摩提女經》載，佛弟子王舍城美女須摩提，遇信奉外道的滿財長者子求婚，往問佛陀，佛謂須摩提女若嫁与滿財家，当“大度人民不可稱計”。須摩提女依佛教敕出嫁，後來果然感化大家及滿財城多人皈信三寶，受佛稱讚。
《楞嚴經》中摩登伽女與佛陀弟子阿難陀的典故應該人盡皆知，摩登伽女愛慕阿難陀少年英俊，法相莊嚴，與其母施法慾引之交合，後被文殊菩薩所救。摩登伽女心有不甘削髮為尼，追隨阿難陀，佛陀見其貪愛心不改，示以不淨觀教化，終令摩登伽女證悟初果。
玉琳師與珍格格的再世緣也與以上記敘很像，如摩登伽女與阿難陀原來前五百世都是修行伴侶與夫妻，因果循環，業力流轉，二人輪回中強烈的互相吸引，皆為因緣和合作用。
世人常歎人生一大悲為‘有情人終不成眷屬’，然成為眷屬就究竟圓滿了嗎? 將貪愛心的愚癡除去，化為為求正見的智慧，或許才是大歡喜和大團圓。
想必如此有佛性的珍格格，最終也是如是想。
这篇影评有剧透
