廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文116-3

【是故歸依，是於佛教，能入大門。若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力，內外障緣不能違害。功德差別，易生難退，倍轉增長。故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。】

既然如此，皈依即是進入佛教的大門，如果具有皈依，而且並不是只有空言，那就是依止最殊勝的力量，因此內外障難以侵損，功德易生難退失，且能不斷增長。因此，應如前文所說，由畏懼受苦，憶念皈依處的功德等而受持皈依，並且努力不違越各種學處，這是極為重要的關鍵。

【設作是念：如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？

有人會這樣想:「即使我們由念死、思維死後將會生於惡趣而產生畏懼、能把我們救離這些情況的皈依處是三寶。從而奉三寶為皈依處，而且不違犯皈依學處。但是，皈依處是怎樣救護我們呢？」

如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是歸依大師，僧是歸依正行助伴，故正歸依是為法寶。若能得此，解脫畏故。

就如《法集要頌經》所說：導師如來為你們開示斷除三有痛苦之道，你們必多須如教奉行。須知，佛陀是開示皈依的人，僧伽是幫助我們成就皈依的助伴，但是，真正的皈依卻是法寶，能證得法寶便能夠解脫怖畏。

最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。】

所以，最終的果位法寶，也是從最初修行時去除部分過失的-斷德和修持少許功德的-證德，（斷、證二德），這兩種事情是漸次增長圓滿，而非突然出現的。

【故於此時，是須善巧善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，此復依賴於諸業果得深忍信。】

所以在這個階段須精通善、不善及其果報的區別。我們必須以如理取捨善與不善來進行修持。如果我們對兩種業、果沒有詳細思維，如理取捨，便不能斷除惡趣之因，那即使我們畏懼惡趣，也無法從這種痛苦中脫離。因此，要救度惡趣果報，便須要在造因時糾正趨向於不善的心，而這就取決於我們對業果獲得的信心。