解讀道教「寶誥」的奧秘

　到了唐、宋二代，由於帝王崇道的原因，分別對道祖老子、祖天師、真武大帝、玉皇上帝等道教譜系中的神聖屢錫封號，而在封賜之時，必伴隨著以駢文書寫的「誥命」、「誥書」。因此，道教徒加以仿效，在仙真的聖號前面，加上一段或由仙真降諭，或由朝廷封賜，或由高道撰寫，或由文士歌詠而成的簡易駢文，成為《玉清誥》、《老君誥》、《彌羅誥》等「寶誥」的前身，並經元、明、清、民國的刊削增補，成為現今持誦的「寶誥」。

　　由於「寶誥」的體制屬於駢文，被視為對仙真的讚頌之詞，因此，在《正統道藏》的洞真部讚頌類，收有《諸師真誥》一書，全書一卷，收錄三清、四御、九宸、三官、各道派祖師及雷部主要護法神之誥號，共計41篇。由於本書已載有北宋正一道的虛靖天師張繼先（1092~1127）與金元全真道北五祖與北七真的寶誥，故最晚成書年代必於七真羽化之後。 且《五祖誥》、《七真誥》分別尊五祖為帝君、七真為真君，據任繼愈主編《道藏提要》考證，對五祖七真的封誥系元武宗至大三年（1310）之舉，故認為本書之編撰「當在元末明初」。

　　此外，在《正統道藏》中所收錄的道經，亦載有仙真的寶誥。例如敘述廣受台閩民眾崇信的媽祖（林默娘，960？~989？）來源的《太上老君說天妃救苦靈驗經》，便收錄了媽祖的寶誥。其文曰：

　　「浦沱勝境，興化湄州。靈應威德，非常孝感，神通廣大，救厄而平波息浪，扶危而起死回生，大慈大悲，救苦救難，敕封護國庇民明著妙靈昭應弘仁普濟天妃。」

　　這篇寶誥稱媽祖為「護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」，係明成祖永樂七年（1409）的封號，可作為本經成書於明代初年的輔證。

　　明代中葉續補的《萬曆續道藏》亦有斯舉。如《太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經》，便收錄了雷部三十六元帥之首王靈官的寶誥。其文曰：

　　「先天主將，一氣神君，都天糾罰大靈官，三界無私猛吏將。金睛朱發，號三五火車雷公；鳳嘴銀牙，統百萬貔貅神將。飛勝雲霧，號令雷霆；降雨開晴，驅邪治病。觀錯過於一十二年，授命玉帝；積功勳於百千萬種，誓佐祖師。至剛至勇，濟死濟生，方方闡教，處處開壇。豁落猛吏，三五火車大靈官王天君。」

　　《王靈官寶誥》將王靈官與其師薩真人之間的故事融入其中，並充分讚頌了在雷法興盛之後，王靈官越加擴大的職掌與應驗。

　　然而，就文獻學的觀點來說，明代刊本質量極差，屬於「前修未密」之作。以《王靈官寶誥》而言，便有「飛勝」（應作「飛騰」）、「授命」（應作「受命」）二字錯植，「觀錯過」（應作「觀過錯」）一處上下文顛倒，是其疏失之處。

　（二） 清代補輯之文獻

　　清代對道教較不重視，故未以官方立場重修《道藏》。然而，自康熙年間的彭定求、乾嘉之際的蔣元庭，至清末的賀龍驤等民間有識之士，皆曾從事重修、增補《道藏》的工作，成為今日所見的《道藏輯要》，對於明、清兩代新出的道教文獻貢獻頗深。

　　在《道藏輯要》中，記載道教神聖寶誥數據較為豐富的，當推柳守元所編《清微宏範道門功課》一書的第二部分《午壇功課》。 《午壇功課》係作為信徒禮誥所用，收錄了三清、四御、四極、四官、重要道派宗師、八仙、功國神祇、護法神等寶誥，共計64篇。

　　其次，由柳守元、孟珙、奚守靜、石守堅、梅守璞、鐘卿雲等合撰、蔣元庭校訂的《懺法大觀》6卷32種道教新出懺法，也刊載不少仙真的寶誥。

　　此外，作為全真道眾早晚課誦的《太上玄門早壇功課經》與《太上玄門晚壇功課經》，則收錄了三清、四御、救苦、普化、斗母、南師北帝、五祖七真、薩祖、靈官等21種寶誥，數量較少，但相對於《正統道藏》誤植的謬字而言，可稱「後出轉精」之作。

　（三） 道教宮觀與民間鸞堂刊印本

　　民國初年，由於西風東漸，學界多將道教視為迷信之遺緒，在「重科學輕宗教」的意識形態下，道教被摒除於國故之外，兼以戰亂頻仍等因素，未能在20世紀初、中葉得到復興的契機。所幸，20世紀晚期，道教憑藉著大陸、香港各大宮觀與台灣道廟的蓬勃發展，再度復甦。而各大宮觀的道眾在舉行齋醮科儀、持誦經典時，也須持誦列聖的寶誥，因此，在道教宮觀刊行的經典、法懺、科書中，或多或少也會收錄寶誥。

　　舉例而言，如北京白雲觀就刊行過《大梵延生斗科》、《齋醮科儀精粹》、《青玄濟煉鐵罐施食》等科儀本，其中分別收錄了鬥父、北斗九星、三十二天帝等寶誥。香港青松觀也刊有《玉皇宥罪錫福寶懺》，在《正統道藏》本《玉皇懺》的基礎上，增添了天真皇人、高虛清明天主、昊天上帝、玉虛帝君等寶誥。中國道教協會陳蓮笙老道長（1917~2008）、張繼禹道長等高道，亦依據龍虎山祖庭與茅山早晚功課的寶誥，編成《道教正一授籙傳度經教集》，其《道門功課》部分，可以體現出「南正一、北全真」道教兩大傳承的分野。

　　台灣的霧峰南聖宮、大里太玄道觀，在中部宮觀堂廟推行道教齋醮科儀近二十年，也系統地編校、整理了《太上老君說安宅土地龍神妙經》、 《太上正一神聖啟請祝壽科儀》、《太上正一玄門祀灶科儀》、《太上正一天師修真閱籙寶懺》、《太上正一穹窿玉斗玄科》等道門科書，其中亦載有不少的列聖寶誥。

　　此外，由六朝道教上清派「降真」、宋明清道教「飛鸞」演變而成的台灣鸞堂，每逢神聖誕辰或課誦經典之前，必先諷誦該神祇之寶誥。因此，較具體制的鸞堂或「儒宗神教」性質的廟宇，在其刊行的經書中，必附有寶誥。如台北贊修堂刊行的《列聖寶誥真經合編》，就收有部分道教神隻及鸞堂體系之列聖恩主、恩師寶誥，計46篇。台北行天宮也在《列聖寶經合冊》中，將「寶誥」獨立為「請誦寶誥」一目，收錄了五恩主、鸞堂諸恩師及部分功國神祇的寶誥，共26篇。 皆頗為可觀。

　　「人對神的謙卑尚表現在……念誦寶誥，請神降臨現場。在寶誥的內容中全部用「恭請」諸神的用語，再連續三次朗誦「志心皈命禮」於神的話語。無論是恭請或志心皈命禮，都是指誦經者願意服膺神的旨意，接受神的教誨。」

　　張教授以「效勞生持誦寶誥」為切入點，認為念誦寶誥，可以獲得「請神降臨」的效益。同樣地，道教神職人員在齋醮科儀中，亦須諷誦寶誥，方能啟請聖真。是為寶誥的第一重功能。

　（二）日用工夫

　　其次，對於已奏職的正一弟子、已受戒的全真弟子，或經過皈依、傳度而尚未受籙、受戒的道教教徒而言，持誦寶誥，亦有效益。正如柳守元在《清微宏範道門功課序》所云：

　　「金書玉笈，為入道之門；寶誥丹經，乃修仙之路。得其門，可以復元真之性；由是路，可以煉不壞之身。」

　　柳氏並在《太上玄門功課經序》表示：「修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己之本性真心。」透過這兩段的說法，吾人當可發現全真道把「誦誥」視為日常功課之一，並極為重視「寶誥」的功用，稱其為「修仙之路」、「明己本性」的工具。因此，吾人若能一心不亂地持誦寶誥，作為自我檢束、存誠閑邪的日用工夫，時刻自我提撕，常惺惺也，久久自能歸根復命，與道合真，與天合德。因此，「日用工夫」可說是寶誥的第二層功能。

　（三）認識神祇

　　再者，除了道教的神職人員、鸞堂的效勞生，或是已皈依的道教教徒之外，對於「持香跟拜」的道教信徒，或是一般民間信仰者而言，寶誥是否亦具備其功能？當然，答案是篤定的。

　　對道教信徒或民間信仰者而言，道教的寶誥，具備了「認識神祇」的功能。由於一般信徒，未能正確認知道教神隻的聖紀或法相，因此，透過對寶誥的閱讀或諷誦，亦可協助他們認識道教的神祇。

　　茲以受到世間小說「污名化」的天蓬元帥為例，試觀《天蓬誥》的行文：

　　「六龍陛左，九虎關中，現三頭六臂之威容，運七政八靈之洪造。帝鐘才震，萬聖齊臨；鉞斧輕揮，群魔碎滅。神光赫赫，常救護於眾生；真性巍巍，誓永興於正道。劈屍千里，斬鬼五形。大悲大願、大聖大慈，通天祈佑、延祥滌厄、保寧身命，北極天蓬八十一軍大元帥、護國消魔真君，證果法雲普覆天尊。」

　　台灣民間受到明代神魔小說《西遊記》的影響，有人按小說人物「豬八戒」的形象雕塑道教重要的護法大神天蓬元帥，甚至奉之為「特種行業」的守護神。這是相當不倫不類、污衊道教神祇的舉措。吾人若能了解《天蓬元帥寶誥》，便可知道天蓬元帥系北帝道派崇信的北極四聖之首，配位東方，其造型為三頭六臂、手執帝鐘與鉞斧，絕非坊間紅燈戶中的「豬八戒」之流。

　　另一個受到污名化的是廣受台灣民間崇信的北極玄天上帝。民間常以訛傳訛，認為玄天上帝本為一介屠夫，後赴普陀山進香，受觀音點化，遂自我開腸剖腹，將胃腸拋擲河中，因而放下屠刀，升天成神，被封為玄天上帝。

　　然而，試觀《玄天上帝寶誥》所載：

　　「混元六天，傳法教主，修真悟道，濟度群迷。普為眾生，消除災障，八十二化，三教祖師。大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天遊奕使。左天罡，北極右垣大將軍。鎮天助順、真武靈應、福德衍慶、仁慈正烈，協運真君、治世福神，玉虛師相玄天上帝，金闕化身蕩魔天尊。 」

　　在《玄天上帝寶誥》中，無一語涉及屠夫、觀音，而係點明「天罡、北極」，證明玄天上帝的本質，是對北極星的崇拜。又云「八十二化」、「金闕化身」，則可知玄帝系元始祖炁（道體）的應化身，其功德絕非「放下屠刀、立地成佛」者足以膺任。吾人若清楚《玄天上帝寶誥》，便可發現上述屠夫、觀音點化之說，純係無識之妄語。由是，當可證知寶誥的第三重功能：協助信徒破除執障，認識神祇。

　（四）研究資糧

　　此外，對於從事道教學術研究者而言，寶誥還可以提供研究的資糧，作為論述的輔證。茲以全真道《北七真寶誥》為例：

　　「道先一氣，世顯七真。悟五行不到之言，得九轉返還之訣，甘泉潤物，變朽回春。金國仙姿，得四言而契道；衛州變化，坐十載以成真。壁間墨跡以非凡，雪竹月松之姿異；三井有多生之記，一時著顯化之功。磻溪六年，龍門七載；道功備而名聞時主，丹符錫而掌握神仙。石上談玄，空中飛蓋；元主屢宣而問道，甘霖克日以濟民。蚤窮易道之言，晚造神仙之訣；卦圖斯演，至道大成。清靜散人，探玄得道；蓬萊仙路，億劫獨持。慈悲濟苦全真祖師，丹陽抱一無為普化真君、長真凝神玄靜蘊德真君、長生輔化宗玄明德真君、長春全德神化明應主教真君、玉陽體玄廣慈普度真君、太古廣寧通玄妙極真君、清靜淵真玄虛順化元君，七真演化天尊。」

　　全真道的馬鈺、邱處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二等七位高道，對於金、元之際北方道教的發展與改革，有著極重要的貢獻。若欲研究當時的道教史，除了仙傳、別集、碑銘等文獻之外，亦可參考寶誥的記載。因此，吾人可發現「寶誥」的第四重功能：作為研究者的資糧，並提供論述的輔證。

　　透過上述，吾人當可證明，被正一、全真以及其他道派視為日用功課的神聖寶誥，實具有極大的作用，值得加以推廣。

四、道教寶誥的未來展望

　道教的寶誥，是承繼儒家《書經》「誥體」與官方駢體「誥文」而來的，其結構由淺近的駢文與神祇的聖號兩部分組成。或由神聖降真而成，或由朝廷所賜，或由歷代高道、文士所撰，非一人、一時、一地之作，可以說「其文短、其用廣、其旨深」。

　目前除了中國道教學院曾組織人員對全真道較常用的21種寶誥加以註解，並付梓刊行之外，香港青松觀、台北行天宮、霧峰南聖宮、高雄九陽道善堂也曾與道教學者合作，發行道教經典今註今譯之相關書籍，並對書中所收部分寶誥加以詮釋，皆對弘道有所貢獻。然而，由於道教的寶誥，係以駢體的文言文書寫而成，因此，對於推廣道教寶誥或今註今譯這方面的成效，仍略顯不足，有待道教界與學界共同努力，方能使研究者、道教徒與民間信仰群對於道教寶誥當中富含的義理與內涵能夠普遍認知、理解。