彙整了系列文章80篇如下,我花了很多篇幅在處理《老子》第一章,因為它跟後面的80個章節息息相關,環環相扣,第一章解釋不清楚,後面的章節就不用看了。

從這些文章中,你應該能發現《老子》的思考基本上很能切中我們現代生活的各項難題,可以講得很清楚又有邏輯,不必故弄玄虛,到處都是「之乎者也」,希望對你有幫助。

本專頁的研究方法簡介⋯⋯

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方吉君速報-我笑故我在

[之前只知道台灣有這招]
沒想到這招在日本也有用耶XD
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推特上在夯什麼 第568集↓
https://rinakawaei.blogspot.com/2021/08/part568.html

南非有一位叫安東尼(Lawrence Anthony)的老人,在1999年救了7頭大象,用自己的資源和能力,送牠們回更適合居住的地方。

在他的保護下,象群由最初的7隻大象壯大到31隻。

2012年,安東尼突發心臟病離世。

⋯⋯

大象們彷彿感受到了什麼,在他去世的第二天,長途跋涉180多公里,走了近12個小時,來到他家門前致意。

象群在老人的小木屋前,將長鼻子指向天空發出長長的哀鳴,鳴聲整整持續了兩天。

更令人意外的是,此後每一年的這一天,這群大象都會來到這裡紀念牠們的恩人。

#萬物莫不尊道而貴德

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《老子》是一本東周時期的統治者訓練教材,教導統治者應該有的三觀及治國理念和經濟國防外交策略。

對於三觀,為什麼《老子》在開頭第一章就說:

道,可道,非常道⋯⋯
名,可名,非常名

這是因為《老子》要給統治者一個當頭棒喝:

我們人類的語言文字表達方法及思考能力都是天生有限制的,這是「自然」,所以註定是「說不清、講不明」什麼是「道」、什麼是「名」,雖然你是統治者,也一樣。

三維空間裡的溝通工具怎麼去形容四維以上的世界呢?

但凡如果有人宣稱能逃脫這個限制,變成完美聖人的,那必然是「妄作」,而妄作的結果就是「凶」《老子/16章》,離獨裁者不遠矣!因為所有的獨裁者無不認為自己才是最完美的。

《老子/53章》強調這種「妄作」的另一原因,也來自人性,因為我們人天生就是喜歡走捷徑、圖易於難,叫做「大道甚夷,而人好徑」,所以統治者要「唯施是畏」,千萬不要自以為自己有成為完美之道的捷徑。

《莊子/內篇/養生主》也說「吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已!」他不斷的以大小、長短、遠近做各種對比,就是希望人們能明白,一山還有一山高,愈有智慧的人就會發現自己愈無知,人並非「萬物之靈」,不要以為自己那麼完美,人只是「萬物之一」而已。

這就是儒道基本人設的根本差異,任何企圖彌補這個差異的努力,皆必然偏離原始學說的精神。

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于美人

有人敲碗「道德經」,他真是高看我了!

我高職畢業後,補習一年,考上輔大英文系夜間部。
大一國文是位「老」教授上課,真的有年紀喔。

⋯⋯

老師第一堂課就酸我們,說道:「怎麼整間教室都是土味呀」!

同學面面相覷,不知其意。只有我笑出來,哇,這個厲害。我竟然秒懂。老師在笑我們是大一新鮮人,新鮮喔,剛出土的!

老師開始上課十分鐘後,我不知不覺正襟危坐起來,過去一年是為了考大學讀國文,現在聽大學教授講國文,真的不是同一個境界!
後來重考大學日間部時我就決定讀中文系了。

這位影響我的老師,就是劉光義教授。他是研究范仲淹專家,可惜還沒上到那兒,我就轉學了。

大師級的老師有一個特點「不問不答」,但只要肯問,老師「有問必詳答」。

曾問過老師,老子的「道德經」要讀什麼版本?
老師說版本先不論,要知道春秋戰國諸子百家的著作,當時都不是寫給一般人看的,是寫給治國者看的。所以「道」是聖人之道,「德」是聖人之德。

「聖人」不是指神聖的人,「聖人」是指治理國家的人。

所以老子,孔子,孟子,韓非子等等的著作,都是國君參考書,只是出版公司不一樣。有南一、翰林⋯⋯康軒版。

老師要我站在治國者的位置來看「道德經」才能有體會。

因為老子相信有一個超越人的主宰力量,有人稱它為宇宙意志,老子把它稱為「道」,所以「道可道,非常道」,道~是說不清也講不明的。
它是一種運行的規則,國君若能掌握,就能好好治國,造福百姓!所以老子是從「天之道」提示國君要行「聖人之道」。

講到這裡還沒暈的同學,好棒棒!

什麼是「天之道」?
就是「天知道」!

有玩過手遊的朋友就知道,任何一款遊戲都有它的遊戲規則。
常言道:「人生如戲」人生如果也是一場遊戲,你知道人生的遊戲規則嗎?你幾歲才知道?還是你認為你的人生規則你可以決定?

所以不妨把「道德經」當成人生遊戲規則指南來看!

~飄風不終朝,驟雨不終日~每天噴口水罵人不能持久啦!這就是規則。

再例如這句
「功成名遂身退,天之道」
翻成白話文就是上台靠機會,下台靠智慧。不退就會成為箭靶,你就會進退兩難。

你體會到的人生規則是什麼?

PS:歷代文人皓首窮經都不敢説讀通的「道德經」,我豈敢造次。看書的角度不同,理解也會不同,不可只信一家之言。
我只是分享老師當年所教的觀點,希望有幫到你。

圖片高雄美術館

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鬼門開了?《老子》怎麼看「鬼」?

老子和孔聖人不一樣,「子不語,怪力亂神」,但老子是講鬼神的,只是不講虛浮的廢話,只講重點:「鬼」、「神」、「聖人」和「人」彼此之間的關係到底是怎樣?

治大國,若烹小鮮。⋯⋯
以道立天下,
「其鬼」不神,
「非其鬼」不神;
「其神」不傷人,
「非其神」不傷人;
聖人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
《老子/60章》

[譯文]
治理大國的道理和烹煮小魚是類似的。
你用「道」治理的時候,
在你家的鬼沒辦法扮成神,
不是你家的鬼也沒辦法扮成神;
在你家的神不會傷害人,
不是你家的神也不會傷害人。
聖人也不會傷害人。
因為雙方都不會傷害對方,
所以彼此的美德可以歸給對方。
(這個「你」是治理國家的人)

傳統解經大師看這章都像陳鼓應的翻譯如下:

治理大國好像煎小魚。
用道治理天下,鬼怪起不了作用;
「不但」鬼怪起不了作用,神祇也不侵越人;「不但」神祇不侵越人,聖人也不侵越人。鬼神和有道者都不侵越人,所以德會歸於民。

這是錯的!

「非」這個字不是「非但、不但」的意思,《老子》用「非」這個字,向來就是否定的意思;例如「兵者不祥之器,非君子之器」,「非」從來沒有「非但、不但」的意思。

不只如此,東周時期的《詩經》、《論語》用的「非」,也從來都沒有「非但、不但」的意思。

《老子》其實講的是:
「其鬼vs非其鬼」
「其神vs非其神」

「非其鬼」這樣的用法在《論語》就用過了,意思是「不是你自家的鬼」 ,意即「別人家的鬼」的意思:

子曰:「非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。」《論語/為政》
(孔子說「祭奠別人的祖先,是諂媚;遇到符合道義的事不敢做,是懦夫。)

國際知名維根斯坦哲學研究者、夏威夷大學哲學博士范光棣在他的老子著作中也是這樣解釋「非其鬼」。他認為:

根據常見的民間信仰,人死後,他們的靈魂會進入精神世界。好人叫做「神」,壞人叫做「鬼」。也許按照東周時期習俗,人們會祭拜自己家族的「神」,希望自家的「鬼」不會傷害自己,自家的神會保護自己。習慣上,人們只祭拜自家的鬼神,所以孔聖人才會說「非其鬼而祭之,諂也」。

范光棣敏銳的發現,真正令人費解的話是這一句:「聖人亦不傷人。」它另一個隱涵的意思是聖人本可以傷害人的!實際上,老子的確認為聖人會傷人,所以才會說「絕聖棄智,民利百倍。」《老子/19章》

這是我看到唯一和我們看法一樣的《老子》解經者。

「鬼」的確存在,但它不限七月才出現,沒有什麼鬼門開不開的問題,也不限晚上才出現。它只會住在兩個地方:一個是「人」裏面及「有人形像之物」的裏面,另一個就是水,而且有人祭拜的地方,鬼就越多,因為它們在那裏可以得著人的祭拜,扮得像個「神」一樣。

所以,民俗信仰所拜的偶像中,誰能確定裏面住的到底是誰呢?也許鬼可以侵入人的記憶,也許幇忙解決一些問題,趨吉避凶,消災解厄,讓人以為它很靈驗,但說穿了還是很「利益交換」、很「現實」的。「拜得越多,保佑越多」,那跟繳保護費有什麼差別呢?

民俗宗教的「神」,都是某人死後變成的,都是「人」封的,與「道」無關。所以老子才會說「以道立天下,其鬼不神」,「道」可以識破扮成「神」的「鬼」。

其實,真的「神」是不傷人的,真的「聖人」也是不傷人的,《老子》說,只要「以道立之」,兩不相傷,自然就能交「德」,而不是去交「保護費」。

2600年前的老子,用「道」就簡單破除了靈異迷信,就像「烹小鮮」一樣,單單純純,沒什麼神鬼傳奇,對比於避而不談的孔聖人或更迷信於「交鬼、觀兆」的現代人,不是很神奇嗎?

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人、狗、貓,都要尊重

不要稱呼你的兒子「小犬」、「犬子」之類的,
你自己以為是謙稱,
有沒有想過你兒子也是一個獨立的人的生命體呢?⋯⋯
有沒有想過人家喜不喜歡被你這樣叫呢?
不要小看這類封建社會時代的稱呼,
它們背後設定了一個可以為了你自己的「謙虛」而不尊重自己家人的古老倫理價值體系,
甚至也不尊重動物,
牠們就比較劣等,以致於可以成為你表達謙虛的方式?
154隻貓就全部安樂死又怎樣?
這種價值體系愈早清除愈好。

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未提供相片說明。

亞洲的大富豪們一有錢之後,通常習慣性的就會編出一長串他們白手起家、堅苦卓絕、努力奮鬥、克服萬難、每天工作16小時的成功故事,以此「激勵」大家學習他們的榜樣。

其實,一個人的成功,除了歸功於天時、地利、人和之外,還有許多人和自然環境的成全與犧牲奉獻,在亞洲還特別要加上「政商關係」這個因素,如果完全歸功於自己的天縱英明,就埋下自傲的種子,離失敗就近了。

#不自伐故有功

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老占同學會

東南亞的Family Business大老闆都很避諱自己起家的歷史。比如霍英東靠朝鮮戰爭時為大陸走私戰略物資,澳門賭王靠太平洋戰爭時的走私。東南亞的Crony Capitalism更加黑暗,印尼蘇哈圖家族及蘇泰國的前總理他信夫婦是個大貪官。老闆們依靠壟斷地位的核心現金流的生意,面對競爭,其實冇乜真本事。

但我們原來對這⋯⋯些國家的政治經濟情況並不很瞭解,有關亞洲的議題,除咗飲飲食食,其他都係仆直。這些國家中一系列眼花繚亂的政變/政權交替,如果要對這些國家進行投資的話,我現在會非常謹慎。

但給我帶來最大啟發的,還是對新加坡及香港經濟模式和富豪的批評。雖然人們把新加坡香港視為區內發展的模範,但實際上,這兩個城市成功的根本原因,在於他們被腐敗及低效率的國家/地區所包圍,而他們把自己定位為這些國家提供洗錢及走私服務的中心。

而新加坡香港這兩個地方,在政治經濟體制上雖然差別很大,但人均GDP卻沒有大的區別。顯示新加坡香港的根本優勢,還是在於地理位置和市場定位。

當讀到這些富豪們如何愚弄大眾,瘋狂斂財時,一開始你可能會覺得憤怒,相對比而言,你會覺得當今這班人等等真是太小兒科了,但接下來你會覺得困惑,在這些看上去是民主的社會裡,他們為什麼能一次次地得逞呢?

最後,你會思考,到底是怎樣的社會經濟政治環境,養育了這些富豪?

身價逾百億美元的亞洲糖王郭鶴年,在星馬起家,事業再擴張至香港,他縱橫商場七十年,如何建立起龐大的商業帝國?又如何將政商關係發揮到極致?

真正讓郭鶴年建立龐大商業帝國的關鍵,是成功開拓了香港和某國市場,而郭鶴年選擇危機入市的投資策略,更堪稱經典。

郭鶴年嗅到什麼危險信號?(三)
https://www.patreon.com/posts/55029956

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受不了公視《斯卡羅》天天洗版

這戲講1867年羅發號(Rover)船難事件,及當時美國駐廈門領事李仙得因此來台周旋在美、日、清、原住民之間折衝的故事。

其實沒有人知道事實到底是什麼,因為事實總是需要人類詮釋,所以不同的立埸就會有不同的詮釋,進而決定了不同的「事實」。但公視把李仙得描寫成似乎是個英雄,這就要特別注意,因為公視用的是你我納稅人的國家預算。

⋯⋯

我不知道他到底是不是英雄,我只是用簡單的邏輯做個小小判斷,就覺得怪。

這個美國人李仙得打過南北戰爭,打到瞎了左眼,退役後當美國駐廈門領事,大老遠來東亞發展,可見這個人愛冒險啊!是為了什麼理想還是為了錢呢?能奮死不顧的人必有奇事。

至少,從李仙得自己的著作中,是讀不到他懷抱什麼崇高理想的。

他在1872年辭去美國領事一職,轉而為日本外交部工作,年薪高達12000美元(對照當時在美國舖鐵路的華工年薪只有300美元),成為天皇遠征台灣計劃的顧問。

一個老美當時為什麼能被想殖民台灣的日本帝國重用呢?

1872年12月,他以日本官員身份,陪同日本外相副島種臣去北京談判牡丹社事件的賠償事宜(當然是清國賠給日本,李仙得一向都是站在強權這一方的)。

1874年7月,李仙得獲得日本天皇「勳二等旭重光章」,以表彰他的貢獻,他是首度(包含外國人與日本人)獲得此一天皇勳章的人。

依照簡單的邏輯推理,一個對日本帝國有「重大貢獻」的人,應該就是被帝國殖民剝削者的敵人對嗎?

這個李仙得後來一直留在日本,直到1890年,轉而擔任朝鮮內政部的一項職務,後曾擔任朝鮮國王宮內省顧問,直到1899年死在朝鮮,也葬在朝鮮。

不出幾年,後來朝鮮也就被併入日本帝國了。

有意思的是,1894年清日甲午戰爭是因朝鮮而起,結果是台灣被割讓給日本,這其中,似乎都有美國人李仙得的影子,穿梭在清、日、台、韓之間。

這裡面有太多帝國主義的盤算,豈止戲劇這樣簡單?

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《在斯卡羅開播之後……》 迷失在官方史觀中的細膩史詩 ~高金素梅2021.8.18
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高金素梅(吉娃斯.阿麗)

《在斯卡羅開播之後……》
迷失在官方史觀中的細膩史詩
~高金素梅2021.8.18

在獅子擁有牠們自己的歷史學家之前,狩獵史歌頌的永遠只是獵人!

⋯⋯

八月十四號,公共電視舉行了電視影集「斯卡羅」的全球發布記者會。主持人開場的時候說:這部戲劇呈現的是,1867年羅妹號事件之後,多元族群的交會和共生共存;南岬之盟的和平盟約,讓台灣再一次登上國際的舞台。

公共電視董事長陳郁秀,強調這部史詩旗艦計畫的大河劇,透過戲劇的張力,重現了當年的場景和社會氛圍。她希望年輕人能透過「斯卡羅」看到過去,展望未來,創造未來,讓國際看到台灣,得到國際支持。

這是這次全球記者會中,台灣官方的想法和立場。他們把這部戲劇當成歷史的典範來介紹,好像這部戲劇就是真正的歷史。

但是,當有人提出歷史質疑的時候,一些文創工作者卻說:「創作並不需要對歷史負責。」這種「官方當正史,戲劇是創作」的說法,聽起來好像自成一種政治美學,但是光憑這種自相矛盾的宣傳話術,就能不顧史實、編造一套官方史觀嗎?

南岬之盟,真有這麼神聖重要嗎?官方說這個和約,讓國際看見了台灣,但當時台灣原住民族還沒有看到的世界,是什麼樣子呢?

斯卡羅戲裡的那個李仙得,來自美國,剛打完內戰。美國人是怎麼對付和那些和他們簽訂和平盟約的美洲原住民族呢?

美國鎮壓原住民族的歷史就是:能鎮壓就鎮壓,不能鎮壓,就暫時簽和約拖過去,等到時機成熟了,就撕毀所有簽過的條約。

所以,從反對帝國主義殖民的史觀來看,南岬之盟並沒有什麼偉大之處,簽下那個和約之後的李仙得,得到了在東台灣行動的自由。李仙得後來把他在台灣東部勘查的報告和地圖,交給了日本政府,日本政府重金聘請他,成為天皇遠征台灣計畫的顧問。為了要強調你想登上的國際舞台,讓世界看到台灣,就能無視原住民族簽了和約之後,所付出的重大犧牲代價?這樣的歷史觀點,就是文化部長李永得所說的「一種歷史解釋」嗎?從斯卡羅影集耗費兩億元拍攝製作,官方全力支持的角度看來,李永得部長口中的歷史解釋權,是非常昂貴的。原住民族如果沒有官方的支持和財源,自己的故事只能說給自己聽!

族人朋友們,別管有沒有人聽見,別管有沒有資源,就讓我們發出獅子般的歷史吼聲,撕開官方史觀的缺口,還我原住民族的歷史本色!

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大者宜為下

美國撤軍阿富汗事件,我看大多數評論都是說美國再一次背叛盟友,棄甲曳兵,並且對比越戰,嘲笑美國,以此證明與其同盟不可靠。

但這年頭當然要靠自己啦!各自都有利益才能講同盟,這是常識,哪一國都一樣,不必嘲笑美國。

⋯⋯

會不會老美在阿富汗停損,其實就是為了將來全力在東亞對付中國?為此,老美連面子都可以不要,這是務實。能屈能伸的大國,不可小看。

當年美國在70年代停損越戰,扶持中國,才能在80年代全力對付蘇聯,終於在1991年瓦解蘇聯,完成獨霸全球的里程碑。

只能說:這些東西的套路都很深,我們要觀察的還很多。

PS:
主攻美國政府國防軍事資訊管理的Palantir(PLTR.US)在8月以來,花費5000萬美元大買黃金,是事先知道了什麼事嗎?

故大國以下小國,則取小國;
小國以下大國,則取大國。
故或下以取,或下而取。
大國不過欲兼畜人,
小國不過欲入事人。
夫皆得其欲,
大者宜為下。
《老子/61章》

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可能是麵包的圖像

知人者智,自知者明
《老子/33章》

一位老先生很喜歡釣魚,一天,他坐在船上當下聽到一個聲音說:「把我拿起來!」

⋯⋯

他四處張望,卻四下無人。

當他又聽到「把我拿起來」時,他以為是他的幻覺。他往水中定神一看,那裡正有一隻青蛙浮在水面上。

老先生問道:「你在跟我說話嗎?」

青蛙回道:「對,就是我啊!將我拿起來,吻我,我就會變為你今生所見最漂亮的女人。我確定你的朋友是既羨慕又嫉妒,因為我即將成為你的新娘。」

老先生凝視青蛙片刻後,伸出手,很小心地托起青蛙放入他前面的口袋裡。

青蛙說:「怎麼,你瘋啦?你沒聽我說嗎? 我說,吻我,然後我就會成為你美麗的新娘。」

他撥開他的口袋,看著青蛙說:「算了,以我這樣的年紀,我寧願有一隻會說話的青蛙。」

◎人到達一個年齡,
清楚
甚麼該要,
甚麼不該要,
是一種智慧。

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可能是一人或多人和顯示的文字是「珍惜我們還沒到老年的時光! 我84嵗了, 我的身體是 充滿了疼痛和疼痛。 我八十五歲了, 感覺... 就像剛出生的嬰兒一樣 真的嗎? 對, 沒有牙齒, 沒有頭髮 我剛尿溼了褲子。」的圖像

不爭?那就不好玩啦!

今天晚上的陳雨菲與戴資穎爭冠賽,大家看得熱血沸騰,果然是場高水準的比賽,頂尖高手最後比的不是絕招多,而是誰失誤少。

奧運比賽的目標在於以運動家競賽精神,取代國際之間的軍事流血。贏了不驕傲,輸了不氣餒,下次贏回來就是了,怎樣都比發動戰爭好。

⋯⋯

在這個世界,人類就是互相競爭的,國與國也是如此,不比較又怎麼能進步呢?言論自由、種族平等、女性投票權這些人權哪一個不是爭來的呢?

《老子》說的「不爭」,是講給當時的統治階級聽的,因為他們手上有權力、有資源,爭起來的時候,倒霉的都是小老百姓。

參考:秦簡《為吏之道》
https://www.facebook.com/1448927768766976/posts/2715509675442106/

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一個人的武林

今天台灣乒乓球選手莊智淵4:1戰勝香港一哥,晉級奧運16強,

但沒什麼人注意到莊智淵。

⋯⋯

他在東奧孤獨一個人打球,一個人住在選手村,沒有教練隨行人員,現場沒人打氣加油,贏球沒人擊掌擁抱,一個人隻身作戰,開打之後就一個人上場,打完之後就一個人收拾包包離開。

一個人,千山獨行,不必相送,不說再見。

可能太低調,連台灣奧委會都忽略,獨漏了公告賽程,除了少數像我們專頁這樣獨特的空間之外,沒什麼台灣媒體轉播莊智淵。

這是40歲的莊智淵第5度披上戰袍為台灣征戰奧運,一個熱愛乒乓球,希望蓋一座乒乓球館,指導年輕的台灣選手邁向國際舞台,獲得民間企業捐獻的男人。

那個民間企業就是郭董,他捐助了6600萬。

👉🏻有一個很有趣的對比,你把「孤獨」的「獨」這個字做個統計,可以看到追求獨立自由的道家與注重結黨成派的儒家的根本不同:

《老子》全文約5000字,「獨」字竟然用了7次,而且幾乎就集中在第20章。

《論語》全文約15000字,「獨」字只用了3次,而且也都不是孔聖人講的話。

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親愛的,這到底是什麼道理?

可能是 3 人、大家站著和顯示的文字是「香港螺聯全球最長壽地區 工時最長、 住最小地方、 買最貴 的房子、 付最高的租金和醫藥費 港人平均壽命 81.32嵗 87.34嵗」的圖像
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清理淡水河的英國人
文/陳玉慧

一個在台灣旅行的英國人彼得·洛因(Peter Lowe)因為疫情而被困在台灣,但他決定利用這段時間做一些有意義的事情,清理淡水河裏的垃圾。

⋯⋯

作為一個船迷,他渴望出海,所以他買了一艘船,花了幾個小時欣賞淡水的野生動物和美麗的風景。然而,他開始注意到有好多垃圾污染了河流。

他告訴 BBC,他感到悲傷,因這將對當地野生動物造成影響,所以決定進行清理。

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生活中的道

1.吃完飯立刻收拾
2.定期清理排水孔、水龍頭、水槽
3.廚具保養,螺絲是否鬆動⋯⋯
4.地板盡量淨空,東西不亂放地上
5.不要輕易買櫃子,它們會長出更多東西
6.添買一個東西之前,先想想可否先減少一個東西
7.現在沒用的東西,以後通常也沒用,現在就回收它
8.文件或相片紀念,上存雲端

先能落實這些事情在日常生活中,再來唸《老子》,比較能懂。

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《老子》的作者是一個人,還是很多人?

這是個古老的爭論,至今無解,只能推論;沒有任何直接證據證明《老子》的作者是一個叫「老子」的人,在具有正史地位的《史記》中,司馬遷自己也不確定,還說「老子」可能是李耳、老萊子、太史儋三人之一。

本專頁很龜毛,我們曾經考證過,司馬遷說的李耳是「守藏室之史」,到底是什麼東西,真的有這個職位嗎?結果發現所謂的「守藏室之史」根本也不能確定是「中央圖書館館長」的意思。

⋯⋯

參考:老子是「守藏室之史」嗎?
https://www.facebook.com/lauzhi88/posts/1957953051197776

什麼「儒家出自禮官,道家出自史官」,這樣的說法,其實也只能存疑。

但《老子》這本著作的確是有的,目前有三個版本:

《楚簡老子》最早可追到春秋中後期,《帛書老子》最早可追到戰國後期,王弼版的《老子》則是魏晉之後的改裝貨。

《楚簡老子》是戰國時代郭店楚墓出土,墓主是個儒生,而且這個《楚簡老子》基本上是筆記性質的抄寫,分三個主題歸類,甲類一部分討論治國,一部分論道、修身,乙類主要討論修道,丙類主要討論治國,只有現行《老子》的1/3,所以也有學者認為《楚簡老子》只是楚王子老師教學使用的抄本,並且抄寫者並非同一人,常出現同字異體的現象。

《帛書老子》就與現行的王弼版差異不太大,在內容及形式上都能理解其變異的可能性。

參考:《老子》的三個版本
https://www.facebook.com/1448927768766976/posts/2800982910228115/

仔細看《帛書老子》,對照王弼版的《老子》,我們發現除非你自己誤讀,否則《老子》的內容確實是有相當高的一致性,這是一個重要的指標,可以「推論」它的作者的確應該是某一個人,而不是一群人不斷的東加西加集結成冊。

不過,因為2600年來,包括戰國時代那個韓非在內,有太多人胡亂解釋《老子》,所以有學者猜測它的作者是一群人,也是可以理解。

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以柔克剛?

以下是一個以暴制暴的故事,本專頁一向不主張暴力解決問題,但先不加上價值判斷。

1991年3月16日,在美國的韓國城,一個15歲黑人女孩在一家韓國商店疑似盜竊,被老闆娘當場發現,但黑人女孩否認,並與老闆娘互相毆打,在打鬥的過程中,商鋪的老闆娘自稱為了自衛從口袋裏掏出手槍開槍,黑人女孩當場死亡。

⋯⋯

這事件轟動一時,眼看就要引發美國非裔與韓裔之間的種族衝突,幸好經過美方司法部門的調查,韓國老闆娘被認定犯過失殺人罪,風波暫緩。

然而,1992年,一個沒頭沒尾的視頻被傳到新聞網上,黑裔的怒火一觸即發。這就是著名的1992洛杉磯種族暴動事件。

視頻中的黑裔羅德尼金受到了美國警方的圍堵盤查,他一臉不屑,當場羞辱警察,換來一頓暴揍,導致全身多處骨折以及腦骨的永久性損傷。審判結果,毆打黑人的警方無罪。

審判結果當然令黑人憤慨,開始遊街示威,最後演變成對街頭商店進行大規模的搶劫、放火燒店,首要目標就是韓國城這個他們曾受過委曲的地方。

持續一週的暴動對韓國城破壞嚴重。洛杉磯有5000萬美元經濟損失,一半都是韓裔商店。面對韓國城遭受到的破壞,韓國人並不期待美國警方,決定靠自己來抵抗黑人的攻擊。

成年的韓國男性都服過兵役,歐巴們成立了緊急指揮中心和突擊隊。韓國人有手槍、獵槍、步槍、甚至還有衝鋒槍;據當時的新聞報導,韓國城中的兩個韓國小伙一個扛着獵槍而另一個拿着手槍,在店門口巡視着,看到這場景的黑人竟沒有人敢主動靠前。

不僅如此韓國人還佔領着韓國城的高地,與黑人槍戰,種族對抗了很多天,事情鬧得太大,最後美國動用軍方武力才結束暴亂。

當時新聞報導,這場暴亂中,韓裔射殺了44名黑人,黑裔射殺了1名韓裔。

在弱肉強食的現實社會叢林中,每個人都有求生的權利,但也絕不代表這個權利可以無限擴大,你要問的問題是,如果是你,你當時會怎樣做?不爭嗎?以柔克剛嗎?柔弱真的能勝剛強嗎?你以為《老子》是寫給一般平民看的嗎?

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可能是 2 人、大家坐著、大家站著、戶外和顯示的文字是「 REUTERS Theater mode (t) 」的圖像

老子領導學

我們一再強調,《老子》這本書的目標讀者是當時的統治階級,可看成是一本「執政者訓練教材」,所以除了哲學、經濟學、兵學之外,當然也有領導學的敎導。

參考:《老子》是寫給誰看的?⋯⋯
https://www.facebook.com/lauzhi88/posts/1612149879111430:0

在《老子》書中,執政者是要承擔全國最髒、最卑微、人民最討厭的事,所以當時的執政者都用「孤」、「寡」、「不穀」稱呼自己,以提醒自己要有做人民僕人的責任及擔當。

故貴以賤為本,高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不穀。
《老子/39章》

人之所惡,唯孤、寡、不穀,
而王公以為稱。
《老子/42章》

民之飢,以其上食稅之多,
是以飢。
《老子/75章》

受國之垢,是謂社稷主;
受國之不祥,是謂天下王。
《老子/78章》

現在我們剛好看到相反的現象,原來這些官員都坐商務艙,代表國家去比賽的平民選手只能可憐巴巴坐經濟艙。

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可能是文字的圖像
王婉諭

就在稍早,體育署傳給我這次東奧包機的 #商務艙名單 以及說明理由了。
 
體育署有關本次東奧代表隊採包機方式前往,說明如下:
 
「因選手人數眾多,因此安排選手坐在經濟前艙,旁邊無人、前後排亦無安排人,以避免萬一其中有人確診,將致使選手被隔離,影響參賽權益。至於總教練與隊醫等,則安排在座位數較少的商務艙,工作人員安排在⋯⋯經濟艙後艙。採包機出發、分艙入座,確保選手安全。
 
回程則因東京奧委會規定,賽後兩天須離開選手村,因此會依據各運動種類賽程,安排各代表選手及教練搭乘商務艙返國。」
 
看完這些名單以及說明理由,完全沒有消除怒火,因為體育署根本就是在鬼扯!
 
按照體育署的說法,這次座位的安排是經由防疫會議決定的,由於經濟艙座位較充足、位置距離較大,因此比較安全。
 
所以,體育署的意思是說,官員是「委屈」地搭乘「較有危險」的商務艙?這樣的說法,到底誰能接受!
 
4 年前蔡英文總統在里約奧運前承諾體育經費將增加,選手、教練出國比賽都將乘坐商務艙,難道這樣的承諾、增加的經費,不能再多增加一台包機,至少別讓選手眼睜睜的看著官員坐商務艙、自己卻要坐經濟艙嗎?而且,為何去程不能搭商務艙、回程就又可以了?體育署根本本末倒置!
 
除此之外,不只戴資穎的父親不知情,就連羽球協會也說,「出發時選手反映才知道,將全力爭取選手於返國時升等商務艙」,我就想問,這個溝通過程到底是出了什麼問題!
 
對了,幫大家補充一些背景資料,中華奧會主席 #林鴻道,和他的哥哥,也就是前 101 董事長林鴻明,兩人在 2015 年時,曾經涉及捲入一起超過 24 億的掏空案,而 4 年前體育改革時,身為體壇大老的林鴻道及 蔡辰威 也都非常反對,林鴻道在跟體育署的會議上直接離席不願對談,蔡辰威更是極力反對開放協會,甚至還號召其他協會的理事長,共同演了一齣「辭職不幹了」的戲碼,給體育署下馬威。
 
這兩個人在體育改革過後,仍擔任要職,並且,還坐在前往東京的包機商務艙上。
 
蘇貞昌院長今天在送機時,表示「等選手凱旋歸國後,將舉辦英雄式的遊行,讓國人以選手為榮」,但,我想說的是,選手們要的不是這種賽後錦上添花、搶著沾光的英雄遊行,而是在賽前,就能給予最完整、充足的資源,這樣我們或許才有資格說,國家是選手最強的後盾。

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「衰老」是不是老子講的「自然」?

昨天上午的國際漢學研討會,我欣然見到教授們講《老子》的「自然」概念,超越過去2600年來的傳統解釋,尤其劉笑敢老師對河上公版的不以為然,更是一絕。

我問了各位老師一個問題:

⋯⋯

「衰老」是不是老子講的「自然」?

曹老師很快的回答:當然是。

太正確的回答了!

我們的世界有「時間」這個維度,所以包括人類在內的萬物都會衰老,銀河各星系會衰老,太陽也會衰老,這就是《老子》講的「自然」。

我們人類會衰老,所以死亡也是「自然」的一部分,那些煉丹希望永遠不死的人都唸錯《老子》。

「不死」才是違反「自然」,是最大的妄念。

《老子》說「天地尚不能久,何況於人乎?」

從人類與生俱來的本能來說,曹老師也同意,親人過世會悲傷,朋友背叛會生氣,不如別人會嫉妒,敵人入侵會抵抗,這些當然也是「人」的「自然」。

硬是壓抑或逃避情緒本能,不求了解,這不是「道法自然」。老子也會發「荒兮!其未央哉」的牢騷。

莊子老婆死了,他一開始也很難過,有難過的情緒是「自然」;但他後來發現,死亡也是「自然」的一部分,從塵土來,回塵土去,了解就能超越,最後「鼓盆而歌」,看得好友惠施一頭霧水,但這就是「道法自然」。

研討會上大家都同意,再好的詮釋學方法,都沒有人能100%完全回復到2600年前《老子》作者的原意,只能「儘可能」的「猜測」作者的原意。

道家的人都知道自己不可能完美,自己的研究也不可能完美,知道並接受自己的界限,完全不接受儒家「人是世界中心」這妄念,很可愛啊!

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