导语：从“神妙能逸”到“逸神妙能”：四格次序变动，究竟反映了什么？

以六法评论绘画的优劣，是从南齐至唐初一直遵循的准则。比六法更抽象的神、妙、能、逸四格，是在盛唐时期才有的。这一评画的新标准一经提出，影响颇大。我们看流传的古画，有的上面写个“神”字，有的写“神品”，或“无上神品”，这些字眼就是鉴赏家们根据四格来标的，令一般看画群众不知所云。

现在探本追源，从头讲起。大约在唐高宗武则天时期，李嗣真作《画品》，列逸品有四个人。到了开元年间，张怀瓘作《画断》，提出神、妙、能标准来比较画的优劣。他在《书断》中也是以神、妙、能分书法为三品。之后，朱景玄的《唐朝名画录》，在张怀瓘的三品之外，又加了逸品。到此，神、妙、能、逸四格就俱全了。四格是什么意思？朱景玄没有解释，他只是说逸品画是“不拘常法”，其他并无说明。

宋初，黄休复在《益州名画录》中将四格的顺序重新作了排列，把唐代居于四格之末的逸格提到首位，于是“不拘常法”（朱景玄对逸格的解释）的逸格在宋代开始被重视起来。黄修复对唐人解释很少的四格逐一阐明其含义：

神格：“大凡画艺，应物象形，其天机迥高，思与神合。创意立体，妙合化权，非谓开橱以走，拔壁而飞，故目之曰神格尔。”

妙格：“画之于人，各有本性，笔精墨妙，不知所然。若投刃于解牛，类运斤于斫鼻。自心付手，曲尽玄微，故目之曰妙格尔。”

能格：“画有性周动植，学侔天功，乃至结岳融川，潜鳞翔羽，形象生动者，故目之曰能格尔。”

据此，我们大体体会到，逸格是指不注意绘画的规矩，笔墨精练，意趣出常的作品；神格是指形神兼备，立意妙合自然的作品；妙格是指得心应手，笔精墨妙的作品；能格是指有功力，能生动表现对象的作品。

任何艺术批评标准，都包含着批评者的艺术趣味和审美观。黄休复推尚逸格，是文人画家艺术审美观的反映。宋徽宗赵佶主持宫廷画院时，就把黄休复排列的次序否定了，乃以“神、逸、妙、能为次”，这在《画继·论远》里有记载。赵佶变动四格次序，反映了他的“专尚法度”的评画要求。

“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具”的逸格，正好是与赵佶提倡的“法度”相对立，同他树立的黄荃派的“妙在赋色，用笔新细”（沈括评语）相违扭，当然他要把逸格从首位降下来。赵佶变动画格，以神、逸、妙、能为序的评画标准，当时也只适用于画院，或受画院影响的评论者。

有些人对赵佶的排列次序并不以为然，南宋的邓椿就认为把逸格“首置之为当也”。从逸格推上拉下的情况，也可看出宋代院体画和文人画不同审美观对立斗争的情况。

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