寶雲經卷第七
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
「善男子，菩薩復有十法名為正命，何等為十？心不諂曲，不外現相貌而求利養，不不作抑揚顯己異眾，不外弊五欲，而心求利養，不取非法財，不取不清淨財，不著利養，不染利養，而常知足，於如法利恒生知足。云何菩薩心不諂曲？不以利故令身口意曲，云何不身諂曲？菩薩不為見檀越故，現諸威儀。云何作威儀？見檀越時，低視徐行如貓伺鼠，是名身諂曲。云何口諂曲？菩薩不為利養作，柔軟語作愛語，作庠序語，隨他所愛語，隨他意語，如是等語皆悉不作。云何意諂曲？口說知足而心貪著。」佛言：「內燒內熱，口言知足心常貪著，若不如是名不諂曲。云何名不外現相貌？菩薩不以見檀越時，作諸相貌，我衣服短少，我鉢器減少，湯藥臥具減少。菩薩不以見檀越故，作如是說。云何名不作抑揚方便鼓動。菩薩口終不言：『彼有檀越與我物，為憐愍故受。我今持戒清淨，具足多聞少欲，信心檀越皆樂施給。』不作此說者，是名不作抑揚。云何名外弊五欲，而心求利養？菩薩終不外現苦行，作五熱炙身拔髮自餓，如是等苦而要財利。於他利養不懷憎嫉，亦無熱惱，是名不外弊五欲，心求利養。云何名不取非法利養？不輕稱小斗欺誑於他，受人財物終不侵欺。云何名不取不清淨財？若有人施佛法僧物，及僧祇物，如是之物取為己用，乃至博貿販賣，出息生利而自入己，如是等物名非法財。菩薩摩訶薩遠離如是等物，是名清淨活命。菩薩若得利養，不生我所想，財利歸己，亦不生能得想，亦不作積聚守護想，常念施與沙門婆羅門，父母師長眷屬貧窮。乞匃恒作是想，若須食時當求支命，於諸美味心無染著。若不得時，亦不憂惱亦不生熱，不得令彼信心檀越，生於不信。若得如法利養，皆與僧同，能如是者佛亦印可，諸菩薩眾所不譏呵，亦為諸天常隨讚歎，同梵行者心無譏嫌，於利養中常生知足，得離邪命。善男子，具此十事，是名菩薩清淨活命。
善男子，菩薩復有十法名不疲厭，何等為十？常為眾生久處生死，心無疲厭，為眾生故能受生死，於無量苦亦無疲厭，為聲聞人教修禪法，不生疲厭。心不輕賤修行覺法，不生疲厭，具菩提法不生疲厭。雖求涅槃而不證涅槃，漸深流注至菩提法岸。善男子，具此十事，是名菩薩心不疲厭。
善男子，菩薩復有十法，名隨順佛教，何等為十？不依放逸處，除諸放逸。善攝其身，亦不令身起諸過惡。善攝其口，亦不令口起諸過惡。善攝其心，亦不使令心起諸過惡。畏後世苦而具一切善法，修行一切善法，而斷一切不善法。說一切善法，而毀呰一切惡法。毀呰一切惡業，修行一切善業，於如來法不說其過，消滅一切諸垢煩惱，守護如來所制聖戒。善男子，具此十事，是名菩薩順如來教。
善男子，菩薩復有十法，名和顏悅色離於顰蹙，何等為十？諸根澄淨，諸根清淨，諸根不闕，諸根離垢，諸根白淨，除於惱害，除諸結使，得不起結使，除嫌恨心，遠離瞋恚。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，如我解佛所說，諸根清淨，故得和顏悅色，和顏悅色故離諸結使，離諸結使故得不顰蹙。」佛言：「善男子，如是如是，諸根清淨和顏悅色，除諸結使離於顰蹙。善男子，具此十事，是名菩薩和顏悅色，離於顰蹙。
善男子，菩薩復有十法名為多聞，何等為十？具生死熾然如實而知，見瞋恚熾然如實而知，見無明闇亂生死熾然，如實而知。見一切有為法悉皆無常，如實而知。見一切有為法皆是是苦，如實而知。見世間空如實而知，一切法無我如實而知。一切眾生著於調戲，如實而知。解一切法從因緣生，如實而知。寂滅涅槃如實而知，但從聞思慧不取口語。如是知已，為眾生故深發大悲，勤加修習具於精進。善男子，具此十事，是名菩薩多聞。
善男子，菩薩復有十法，名持正法，何等為十？法欲壞時有五濁惡起，德薄眾生多住邪道，智燈欲滅，無有導師能說正法。諸大修多羅雖有深義，無能說者，亦無讀誦受持之者。爾時菩薩見法壞時，能受持經藏，讚歎讀誦為人開示，分別解說，其中有人聞已生信，心樂歡喜，不為財利但欲聽法，於說法者生世尊想，於所聞法生甘露想，作不死想，如諸妙藥，不惜身命勤求正法，聞已修行。善男子，具此十事，是名菩薩善能持法。
善男子，菩薩復有十法名法王子，何等為十？以相具嚴身，眾好如妙華，諸根滿足無有缺減。如來所親近法，亦能親近。如來所行道亦能順行。如來所解法亦能順解，成就苦惱眾生，善修學戒，長夜勤行四無量心，於如來所止之城，亦能住中。善男子，具此十事，是名菩薩法王之子。
善男子，菩薩復有十法，名出過帝釋護世之法，何等為十？於菩提心無有退轉，一切眾魔不能動搖，於一切佛所種諸善根，能入一切甚深法藏，於一切法得平等智，於佛法中不從他信，得清淨智，不共聲聞辟支佛法，住無生忍，出過一切護世之法。善男子，具此十事，是名菩薩出過，一切帝釋護世之法。
善男子，菩薩復有十法，能知眾生根性，內外結使，何等為十？若體性貪欲如實能知，體性瞋恚如實能知，體性愚癡如實能知，善知煩惱上中下差，體性內外如實能知。善知善體性如實能知，善知堅體性如實能知，善知慘惡體性如實能知。善知一眾生，亦知一切世界眾生體性。善男子，具此十事，是名菩薩善知根性，結使內外。
善男子，菩薩復有十法，名能成熟眾生，何等為十？應見佛身得度者，即現佛身。應見菩薩身得度者，即現菩薩身。應見緣覺身得度者，即現緣覺身。應見聲聞身得度者，即現聲聞聲。應見帝釋身得度者，即現帝釋身。應見魔得度者即現魔身，應見梵王身得度者，即現梵王身。應見婆羅門身得度者，即現婆羅門身。應見剎利身得度者，即現剎利身。應見長者身得度者，即現長者身。如是等身隨其所應，悉為現之。善男子，具此十事，是名菩薩成就眾生。
善男子，菩薩復有十法名善調順，何等為十？質直柔軟，無諂曲心，無惱害心，無垢污心，常清淨心，無麁獷心，除瞋恚心，除麁惡語，多諸忍辱，能止諍論。善男子，具此十事，是名菩薩能善調順。
善男子，菩薩復有十法，名安樂共住，何等為十？正見清淨，具足修行，具足清淨戒，具足諸所行處，應出家法，起煩惱處不於中住，其心調柔，於同梵行者，如牛念犢修行平等。常樂菩提第一正道，唯佛為尊不求餘神。善男子，具此十事，是名菩薩安樂共住。
善男子，菩薩復有十法名為攝法，何等為十？以施攝眾生，以樂攝眾生，無盡施攝眾生，利益攝眾生，義益攝眾生，說法攝眾生，化導攝眾生，除衰與利攝眾生，同飲食攝眾生，資命所須悉與共之攝眾生。云何施攝眾生？常以法施永濟其苦，是名為施。云何施樂？施食令安無飢渴想，是名施樂。云何施無盡？教修禪定遠離散亂，是名無盡施。云何利益施？教授善法增長信心，是名利益施。云何義益施？教如實法深了空相，是名義益施。云何說法施？依修多羅，隨所應聞終不邪說，是名說法施。云何化導施？說如實法無錯謬相，是名化導施。云何名為除衰與利施？勤滅惡法安直善法，是名除衰與利施。云何名飲食施？所有飲食悉與眾共，是名同飲食施。云何名資命所須施？象馬七珍，乃至供身眾具雜物，盡與眾共，是名資命所須物施。善男子，具此十事法，是名菩薩修行攝法。善男子，菩薩復有十法，名為端正，何等為十？寂滅威儀，不詐詭威儀，清淨威儀，人見愛敬威儀，如月威儀，視不厭足威儀，意所悅樂威儀，一切樂見威儀，能使一切歡悅威儀，能使一切信樂威儀。善男子，具此十事，是名菩薩端正。
善男子，菩薩復有十法，名可依憑，何等為十？能擁護眾生使離煩惱，能令眾生，出生死曠野嶮難。竭能為無救眾生，作親友處。能為煩惱病眾眾生，而作良醫，無救護者能為救趣，無洲渚者為作洲渚，未到者能令作到。善男子，具此十事，是名菩薩當可依憑。
善男子，菩薩復有十法名大藥樹，何等為十？譬如藥樹名曰善見，若有眾生得樹根者，而病除愈，有得莖者而病除愈，有得枝者而病除愈，有得葉者而病除愈，有得華者而病除愈，有得果者而病除愈，有見色者而病除愈，有聞香者而病除愈，有得味者而病除愈，有得觸者而病除愈。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心為無量眾生，有若干種諸煩惱病，有依捨得活，有依戒得活，有依忍得活，有依精進得活，有依禪定得活，有依智慧得活，有見法得活，有聞聲得活，有知味得活，有同事得活。善男子，具此十事，是名菩薩如大藥樹。
善男子，菩薩復有十法，名勤修福業，何等為十？常於三寶隨力供養，於病者所施給醫藥，於飢渴者隨施飲食，見裸寒者施其衣服，於和上阿闍梨，常恭敬供養信受言教。於同梵行者起迎恭敬，禮拜問訊。造作園林池井乃至穀帛，施與一切，及家奴婢僕使內外眷屬，亦等施之。與持戒沙門婆羅門，常念親近往返恭事。善男子，具此十事，是名菩薩勤修福業。
善男子，菩薩復有十法，名為善能作化，何等為十？於一佛國身相不動，而能遍諸佛剎，問答諮請。於一佛國不動，亦能悉遍一切佛國，聽受妙法。於一佛國不動，能遍供養十方諸佛。於一佛國不動，而能遍諸佛國，莊嚴菩提悉皆滿足。於一佛國不動，而於一切佛國，初成佛時，坐於道場菩提樹下，恭敬供養尊重讚歎。於一佛國不動，能以自身現一切佛土，坐於道場現成佛道。於一佛國不動，能現一切佛土轉於法輪。於一佛土不動，能現一切佛土入於涅槃。於一佛國不動，能現一切十方佛土，應受化者悉現其身。菩薩得無作神力，於一切十方佛土，不作變化想，亦不作變化，隨諸眾生所應見者，悉皆現之。」爾時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊，云何菩薩能作如是變化，復言亦不作變化想，亦作不變化。」「善男子，汝今諦聽我當說喻，譬如日月光照四天下，利益世間，能於眾生常作利安。而日月亦不作想，我能照諸眾生，有大利益，然諸眾生悉蒙光照；菩薩亦爾，以本善業誓願因緣，得無作法自然成熟故，能不作變化想，亦不作變化，然於一切有益處，悉現變化。善男子，具此十事，是名菩薩變化。
善男子，菩薩復有十法，名速疾成，阿耨多羅三藐三菩提，何等為十？修行布施，令使布施滿足。修行持戒不闕戒，不譏嫌戒，出過聲聞辟支佛戒，清淨戒身滿足，忍辱滿足，精進滿足，禪定滿足，智慧滿足，方便滿足，願滿足，力滿足，智滿足，過一切聲聞辟支佛。從初地乃至九地菩薩，所不能及。善男子，具此十事，是名菩薩速疾得，阿耨多羅三藐三菩提。」說是經時，三千大千世界六種震動，此三千大千世界中間，諸須彌山王，目真隣陀山，摩訶目真隣陀山，鐵圍山大鐵圍山，寶山黑山，如是諸山悉皆曲躬，向伽耶山，何以故？如來自在神通力故，三千大千世界中，一切華樹一切果樹，一切香樹，皆來曲躬向伽耶山，何以故？如來自在神通力故。無量億那由他，百千億諸菩薩，悉脫身上妙衣，及諸衣服瓔珞，無量百千億帝釋，護世梵天王等，合掌頂禮。曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，散諸佛上。曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，盧之華，摩訶盧之華，以散佛上。百千萬億諸天在虛空中，皆散天衣作眾伎樂，歡喜踊躍出大音聲，各以天華供養於佛，而作是言：「佛更出世再轉法輪，眾生有福宿殖德本，於過去佛所久種善根，得聞此經，聞之尚難，況復信解書寫受持。」爾時無量百千摩睺羅伽，於此演出大雷音，遍三千大千世界，以種種香汁雨伽耶山，無量百千龍王，在於佛前作眾伎樂，無量百千乾闥婆，緊那羅，以柔軟音讚歎供養，遶伽耶山。無量百千夜叉，雨諸蓮華放清涼風。無量百千他方諸佛，皆出白毫相光，供養如來及所說法。出白毫相光，作種種色，青黃赤白紫頗利色，遶於三千大千世界，除一切闇，遶伽耶山從佛頂沒。無量百千婆羅門，剎利聚落城邑，香華瓔珞末香衣服，繒蓋幢幡以供養佛。說是經時，如是等無量供養，七十二那由他菩薩，得無生法忍。無量百千眾生，離諸塵垢得法眼淨。無量百千億眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心。伽耶山神名為無死，與其眷屬皆從坐起，而起入宮室，取供養具而供養佛，供養佛已白佛言：「世尊，我憶往昔共七萬二千佛，皆在此一伽耶山，說是經典，文字章句如今不異。」佛言：「快得善利，汝等得聞如是寶雲經。」有一天子作如是念：「是伽耶山神久聞此法，供養七萬二千佛，云何不轉女身？」除蓋障菩薩，知彼天子心之所念，白佛言：「世尊，以何因緣，無死天神有大神德，聞是法寶，供養爾所諸佛，云何不轉女身？」佛答言：「善男子，為利益眾生故。以何因緣？為不可思議解脫。善男子，我憶過去於算數佛所，見是無死天神，發阿耨多羅三藐三菩提心。無死天神有大威德神通，供養賢劫千佛，於此國土當得成佛，號曰無死阿羅訶，三藐三佛陀。」佛告無死：「今可現汝所成佛國土。」爾時無死天神，即入現一切色三昧。現一切色三昧已，此三千大千世界，地平如掌皆紺琉璃，一切穢惡諸黑山等，悉皆滅沒。處處皆見劫鉢之樹，眾寶樹眾香樹，處處皆見流泉浴池，八功德水充滿其中，一切惡趣下賤之人，悉皆不現。國中無有女人之名，處處皆蓮華大如車輪，菩薩而在其上結跏趺坐。彼無死佛在蓮華上坐，為諸菩薩演說法要，無量百千億，釋梵四天王等圍遶，又有無量百千萬億眾生，悉來供養，佛為說法次第諦聽。無死天神，從現一切色三昧起，頂禮佛足，右繞佛已即隱不現。除蓋障菩薩白佛言：「世尊，善男子善女人，作幾許福得聞是經？」佛告：「若人至心善聽此經，憶念受持讀誦書寫，廣為人說。」佛言：「復有善男子善女人，於此三千大千世界，百千億劫修行布施，不如善男子善女人，信心清淨書寫供養，以清淨心故得福甚多，何以故？財施微少財施廣大。生死眾生，於生死中作無量財施，未曾得聞出世法施。若善男子善女人，使三千大千世界眾生，皆立十善。復有善男善女人，聞此正法次第受持讀誦，廣分別說，其福亦過於上，何以故？十善果報生此世界故。若善男子善女人，能令三千大千世界眾生，悉得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，得辟支佛果。設得如是功德，猶故不如聞上一句之義，次第受持讀誦書寫，為人廣說，何以故？聲聞支佛佛功德，皆從此經出故。因於此經，能出一切菩薩，及諸佛出現於世。若讀誦此經次第句義，分別解說，即是受持一切佛法，何以故？此經即是一切經母。若不得此經，諸大勝法皆悉不得。此經即是菩薩具戒。」一切諸聲聞弟子，皆從坐而起偏袒右肩，合掌白佛言：「世尊，我等於大生死，聞是經故皆得出離。」佛言：「比丘，如是如是。」爾時世尊普告大眾：「善男子善女人，若國土方域，有是經典文字章句次第，當知此處即是道場處，即是轉法輪處，即是諸佛大塔像處，有此經處即是世尊，何以故？善男子，法即是菩提，法即是轉法輪。善男子，此法即是佛，供養於法即是供養佛。若有說法法師處，此處即是佛塔，於此法師當生殷重想，善知識想，作示正道想。見是法師，應生愛樂信敬歡喜，應起遠迎請令就坐，應當讚歎善哉善哉！快說法要。若一劫若減一劫，若過一劫讚歎，如是讚歎猶不能盡，何以故？若人好樂法者，種種讚歎尊重恭敬，猶不能盡所行之處。假使有人能以血灑地，猶故不名盡心供養，何以故？如此法師則為受持，如來一切佛種。如此法師應如師子無異，不應作下劣想，不作毀害心，著淨潔衣深生信敬，得他讚歎而心不高，不亦起我慢，亦不輕他，不為財利專心說法。」爾時釋提桓因白佛言：「世尊，若有世界能說是經，文字章句次第之處，我當躬自將諸眷屬，往彼供養擁護法師。」佛言：「善哉善哉。憍尸迦，是汝應作。」爾時，除蓋障菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，此次第所說，當云云名斯經？」「善男子，此經文字章句次第，當名寶雲，亦名寶藏，亦名智燈，亦名除蓋障菩薩之所受持。」爾時除蓋障菩薩，及諸菩薩聞已。諸大聲聞，帝釋大梵護世天王，摩醯首羅并諸天子，而為上首，乃至天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，摩睺羅伽，無量百千億眾，皆稱善哉歡喜奉行。
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