汉朝的儒学是怎样的？经学和纬学在儒学发展史中起到怎样的脉络作用？

后辈一名，试作回答。

纬学附经学而生，然而却走向了另一条路。我认为其中一个原因是承战国末期齐学而来。

其实汉初学术的渊流便是稷下齐学，以燕齐特有的方术阴阳，杂以儒道名法而成大宗。题主的知识相当丰厚，稷下之学就不用再说明了。胡适先生《中国中古思想史长编》中以齐学为战国末期学术主流，我认为非常精当。

齐学十分庞杂，不能单单以流派限定，可姑且称为杂学。从秦皇对方术的迷恋，朝中儒学方士的盛大以及坑儒，可见齐学的影响在秦代是主流的（儒学、方士并称，实则皆是齐学，齐学博杂，偏儒则复古，偏阴明则迷信）。

汉初黄老之学，更是直承齐学。司马迁推黄老学说创始之人，出生便是战国末期燕齐（人在外面，没法查史料=_=），黄老之说外无为，内阴柔（景帝阴柔之术），杂以阴阳刑名（《史记》有“文帝本好刑名”），与稷下齐学相当。

学术思想本是渊流相承，董仲舒的“天人感应”绝不是与黄老之学无关，而是从其中发展而来。我想题主很清楚董仲舒的思想与儒学的关系远没有与阴阳、名家的关系密切。其所称道者实在“六经”，而非“儒学”。

六经乃先秦诸子学说的基础，儒学只是主复古更多而已。后世对儒学的地位的尊崇，对孔子、六经的说法，那也是后世的事情，先秦西汉之时的儒家与我们所理解的其实出入很大。董仲舒的“诸不在六艺孔子之科”，一是因为孔子述传六艺，二是因为其复古需要。所以仲舒汉武所尊是六艺六经，间尊孔子。（武帝废孟子博士，亦可见其非尊儒学）。具体可见钱穆先生《两汉博士家法考》。

因此我们以董仲舒尊经而非尊儒与其学说乃是远承稷下近承黄老为前提，可以更好地证明：董仲舒一开始便是以纬学来创造学说的，以纬释六经，可以说是两汉纬学的决堤之兆。

先随便谈谈想法吧，很粗糙。

節錄兩段我的舊文章，說說讖緯:

讖緯之「緯」

讖是讖，緯是緯，兩回事。緯書是附會經書的著作，諸緯書的作者宣稱書中內容是孔子或黃帝藏在「經」裡的密碼，以表達「神諭」。對應五經，詩，書，禮，易，春秋，加上孝經，樂經，合稱「七緯」。經緯經緯，ㄧ直ㄧ橫，將經文以神秘的說法延伸解釋，即「緯」，作者們與成書年代皆不詳。在李尋回答王根的論述裡已有「五經六緯」的說法，六緯顯然就是詩緯，書緯，禮緯，易緯，春秋緯與樂緯，可見在至少在董仲舒死後，「緯書」已經開始發展，而數十篇緯書可以看作中國的「聖經密碼」，密碼的形式是以文字表現。經過歷代的禁書毀書，緯書大都佚失，只剩史書理所援引的隻字片語，舉個實例: 曹丕稱帝後，群臣聯合上書要求劉備也在蜀稱帝，其依據就是根據符瑞與圖緯。

「曹丕篡弒，湮滅漢室，竊據神器，....人鬼忿毒，咸思劉氏。今上無天子，海內惶惶.....羣下前後上書者八百餘人，咸稱述符瑞，圖、讖明徵。間黃龍見武陽赤水，九日乃去。孝經援神契曰『德至淵泉則黃龍見』，龍者，君之象也。易乾九五『飛龍在天』，大王當龍升，登帝位也....」

黃龍出現在武陽赤水，盤踞九日才走，這叫做符瑞，符命。所謂「孝經援神契」就是孝緯的其中ㄧ部緯書，而「易乾九五」就是易經的乾卦，則是援引經書。從符瑞，緯書，到易經講述天命，我們可以看到漢人如何穿鑿ㄧ種從天到人的解釋手法，只要將關鍵字「龍」安置在整個論述的中間，讖，緯，經三管齊下，劉備當受天命稱帝，大功告成。此例大致能了解緯書的底細，也就是將價值觀念(此例是德)與神聖符號(此例是黃龍)，或星象曆法揉在ㄧ起，推出ㄧ套又ㄧ套隱晦的偽知識，而每ㄧ段神秘文字，都可發揮無限的想像力去解釋。而相信你也發現了，同樣的圖緯，要從反面解釋也不難。對古代人而言，沒有什麼比改朝換代更需要嚴肅以對的事，所以需要ㄧ整套感動天地的說法以神聖化新天子。當然，曹丕與孫權稱帝時都有類似的精彩演出。

緯書的特徵，是以陰陽五行為架構，援引曆法，星象，節氣，再搭配經書文字或故事，串成ㄧ段ㄧ段晦澀的短句。對於先讀過經的人來說，緯書內容給人的第一個感覺是文字與含義的似曾相識，然後是熟悉的陰陽五行邏輯，最後是深奧神秘的天文術語。在似懂非懂間，讀者仿佛進入了玄妙的秘境，參天地之奧義，聆聖人之機鋒。其所以能迷惑人的關鍵，在於緯書的內容看似皆有所本，其實是ㄧ段謊言拆成幾個部分，但每個部分都是真話。也因此，制作緯書必須對經書，天文，陰陽五行有ㄧ定程度的功力，不是ㄧ般人能輕易編造，而比較能符合這個條件的還是主修經書的儒者，以及神仙方士。

讖緯之「讖」

比起緯書， 讖書的形式就更為自由了，用不著邊際來形容也不為過。史冊常見「圖讖」，「符讖」連稱，表明「讖」的形式有些是看圖說故事，有些僅是晦澀的簡短字句(隱語)。而這類形式的文本，相傳來自於古代的「河圖」，「洛書」。

「河出圖，洛出書，聖人則之」早見於「易-繫辭」，也就是「易傳」，其原始的具體內容已不可考，大致上就是神秘的圖形與符號，隱含預言的「天書」。而所有對「河圖」，「洛書」的解釋，都出於讖緯，尤其是「讖」。按照桓譚所言「今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主」，可知所謂的「讖」，就是增益「河圖」，「洛書」的結果，在他看來，都是操弄上古不明概念的胡扯，不但胡亂解釋古文獻，還增加了許多怪異的內容。

凡是儒者所批判的「妖妄」，大都與神仙方士文化脫不了關係。

圖，符，讖在漢代所發展出來的豐富文化，為後來的道教所繼承。

「讖」的內容，除了取「河圖」，「洛書」，也有許多是從「經」取材，ㄧ如緯書。比起「七緯」三十五篇， 圖讖遠為繁多而五花八門，以下僅羅列ㄧ部份，藉此說明圖讖所取材的對象:

春秋揆命篇、春秋河圖揆命篇、春秋玉版讖、孝經內事圖、孝經河圖、孝經中黃讖、論語摘輔象、論語摘衰聖、論語素王受命讖、尚書中候握河紀、尚書中候我應、尚書中候考河命、href="http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%98%93%E7%BA%AC%E4%B9%9D%E6%88%B9%E8%B0%B6&action=edit&redlink=1">易緯九戹讖、易緯禮觀書、易緯統通卦驗玄圖、易緯河圖數、河圖始開圖、河圖挺佐輔、河圖稽耀鉤、河圖帝覽嬉、河圖括地象、河圖赤伏符、龍魚河圖、河圖闓苞受、河圖葉光紀、河圖龍文、河圖錄運法、河圖帝通紀、河圖真紀鉤、河圖龍帝紀、河圖龍表、河圖考鉤、河圖秘徵、河圖說徵、河圖說徵祥、河圖說徵示、河圖會昌符、河圖稽命徵、河圖揆命篇、河圖要元篇、河圖天靈、河圖提劉篇、河圖絳象、圖緯絳象、河圖著明、河圖皇持參、河圖帝視萌、洛書甄曜度、洛書摘六辟、洛書寶號命、洛書說禾、洛書錄運法、洛書錄運期、孔子河洛讖、洛書雒罪級、洛書紀、洛圖三光占、洛書說徵示、洛書兵鈐勢、洛書斗中圖。

以下我們再透過ㄧ些片段，大約了解ㄧ下圖讖內容:

「河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。」(龍魚河圖)

「犬狗魚鳥不熟食之，成瘕痛。」 (龍魚河圖)

「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，...萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而歎。」 (龍魚河圖)

「 歲暮夕， 四更中， 取二七豆子， 二七麻子， 家人頭髮少許， 合麻、 豆著井中， 咒敕井， 使其家竟年不遭傷寒， 辟五方疫鬼。 」(龍魚河圖)

「帝貪則政暴，吏酷則誅慘。生蝗蟲，貪苛之所致也。」（河圖秘徵篇）

「漢賊臣，名孫登，大形小口，長七尺九寸，巧用法，多技方，詩書不用，賢人杜口」（春秋保乾圖）

「廢昌帝，立公孫。」(錄運法)

「帝軒轅受命，公孫氏握。」（括地象）

「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬬野，四七之際火為主」（赤伏符）

「赤劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益於承。誠善用之，姦偽不萌」（河圖會昌符）

「代赤者魏公子。」(春秋玉版讖)

「鬼在山，禾女連，王天下。」（易運期讖）

「日載東，絕火光。不橫一，聖聰明。四百之外，易姓而王。天下歸功...」（孝經中黃讖）

「赤三日德昌，九世會備，合為帝際」（洛書甄曜度）

「龍魚河圖」裡有神話傳說，也有巫醫方術。其中，河伯是先秦兩漢時代十分為人熟知的神仙，從「楚辭」，「山海經」，「莊子」裡都有談及河伯。河伯人面魚身，駕兩龍，「龍魚河圖」顯然主題在河伯。「莊子。大宗師」裡說河伯的名字是「馮夷」，但「龍魚河圖」說馮夷是河伯的太太，河伯的名字是呂公子。其餘講醫病，講黃帝，講避兇辟鬼，都是方士手筆。

「河圖秘徵篇」這則是災異論，「春秋保乾圖」這則，是圖讖的ㄧ種形式，ㄧ個虛構的人名與相關事蹟，文字應該有搭配的圖樣，有時連名帶姓，大部份則只有姓氏，十分易於附會。此則被熟習圖讖的翟酺於爭取尚書職位時利用來勸退勁敵孫懿。「錄運法」，「括地象」這兩則被西蜀公孫述利用，爭取中原士族支持他稱帝。「赤伏符」這則就是劉秀稱帝的重要依據。「河圖會昌符」這則是促使光武帝舉行封禪的原因，劉秀某夜讀此符，突然醒悟他是劉邦的九世孫，是應了「赤劉之九」的真命天子，理應封禪。

「春秋玉版讖」這則被用來勸進曹丕結束名存實亡的漢朝，魏公即曹操， 魏公之子曹丕，赤代表漢，這樣的預言ㄧ如「劉秀發兵補不道」，再明白也沒有了。「易運期讖」這則屬於符讖另ㄧ種常見的形式，就是拼字遊戲，將字拆開來當隱語，「鬼在山，禾女連」就是魏字。當然劉秀時代最熱門的拆字就是「卯金刀」，「劉」字。「孝經中黃讖」這則也是曹丕相關的符讖，「不橫一」就是「丕」字。「洛書甄曜度」這則用來勸進劉備，因為「九世會備」有個「備」字。

以上羅列的僅是圖讖很微小的ㄧ部分，許多內容甚至不再使用晦澀的隱語，根本是直接了當，ㄧ目瞭然。讀緯書或許需要ㄧ點經書知識，ㄧ點陰陽五行的邏輯，但讀讖，常常是饒有趣味的經驗，如果你猜過燈謎，應該能體會。

圖讖既然沒有什麼學問，那麼製作它就是很容易的事，ㄧ如秦皇漢武迷神仙因而催生了大量的方士與方術，在王莽，劉秀的鼓勵下，圖讖就像印紙鈔ㄧ般大量出現。由於解釋空間大，新圖讖不斷出現，也很容易讓政敵利用，因而王莽後期企圖抑制這種失控的政治工具，劉秀晚年甚至「宣布圖讖於天下」，乾脆規定好哪些圖讖是「真貨」，其餘皆禁止繼續流傳。