《論語》-為政篇-第二十二章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
讀論語心得
此章言「信」為修身之本，修身對儒家是相當重要的基本，也是一貫道之基石《大學》云：「自天子以至於庶人，壹(信)是皆以
修身為本，其本(信)亂，而末治(齊家.治國.平天下)者否矣。」，其「修身」即是「本」，必需從「本」建立起，才能談齊家、治國、平天下，而此「修身」之「本」亦包含了正心、誠意、致知、格物等細節，並從格物起，
格物者方寸也，方寸(玄關)之中，有先天之「元炁」(信.誠)，統→「元性.元情.元神.元精」，先天五元，亦稱先天五物，是天命之謂性的五大元素，求道時明師一指見性，就是要我們明白
明明上帝賦於我們的先天五物，使其格，格者正也，正則率性之謂道(正道)，先天五物產生作用為五常之德，仁.義.禮.智.信，信居中統四端兼萬善。求道後不明此理，先天五物不能格正，焉能使後天五物，妄意遊魂識神(心識)鬼魄濁精(身慾)，革正.革心易行(修身)。「物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而後身
修。在這歷程中，「意誠」之「誠.信」與本章之「信」確有密切關係。
人而無信，不知其可也。
「信」是宇宙天地的平衡調和之動能，宇宙天地失信則昏亂無序，星系無所依循，失衡而毁滅，毁滅了還有現今的你我嗎？
天是空間，地是時間，天地之交錯，日月運行，四時之更替，皆不離一信；若失信時空混淆，日月錯行，四時失序，天災地變，萬物不生，災難並至。
人若無信，孔聖云：如同大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？人無信，性(靈)不在.人亦不在，信統四端兼萬善，信居中而應於外，人若無信網常不立，八德則廢。人維持生命也平一信，臟腑失信，則百骸不安，健康出了問題，危及生命。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
大車無輗，小車無軏：古代用牛拉的車叫大車，用馬拉的車叫小車。大車、小車都是把牲口套在車轅上，車轅前面有一道橫木用於駕牲口，這道橫木兩頭都有關鍵（活銷），輗就是大車橫木的關鍵，軏就是小車橫木的關鍵，車子沒有這個關鍵，無法套住牲口，當然就不能行走了。
包注：「大車，牛車。小車，駟馬車。」據鄭注及說文，大小車皆有轅，以為牛馬引車之用。轅端接一橫木，此橫木在大車名為鬲，在小車名為衡。轅端與橫木相接處，各鑿圓孔相對，以金屬物貫穿之，使轅端與橫木能活動自如。此金屬貫穿物，大車稱為輗，小車稱為軏，是大小車行動之關鍵。說文段注引戴東原說：「大車鬲以駕牛，小車衡以駕馬。其關鍵則名輗軏。轅所以引車，必施輗軏然後行。信之在人，亦交接相持之關鍵。故孔子以輗軏喻信。」
孔子舉「大車無輗，小車無軏」是在說明「人而無信，不知其可也」，用大車之「輗」、小車之「軏」譬喻人之「信」。若人而「無信」，即如大車「無輗」、小車「無軏」，「無輗」、「無軏」之車是無法行走的
一樣，而人而無信，就無法與他人進一步溝通，即使再遠大志向亦無法臣服他人，所以在《論語．衞靈公》篇中，子張問「行」，孔夫子就講：「言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」
若修辦「言不忠信，行不篤敬」，道務(聖道)根本就行不通。
編輯心得結論分享
誠與信，有密切關係，《說文解字》講：「信，誠也，從人言。」，而另從「誠」字看待，《說文解字》講：「誠，信也，从言成聲」，很明確地，以信
與誠二字是互釋的。中庸云：誠者，自成也。便是指「誠」非由外而得，而是自發性的(自性體)，以此檢視「信」字，亦復如是，而信字是由人、言二字組合，即是人所講出來的言，
人言由心，心寄於性，再由「誠」得以被實踐。所以誠者自成，由性分中所啟，可喩明德性的量能。
「言」出即透露內在思維，內外的溝通，都在發「言」下成立的。
如《易經．繫辭上傳》說明：
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」
子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?」
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之」本為《易經．中孚》卦之九二爻辭，而「中孚」二字在《易經．雜卦傳》講「中孚，信也」，並《易經．卦序傳》講「節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過」，按此是以「中孚」為「信」之義。
因此，從「誠」、「言」及「義」等說明「信」字，不難理解，所謂的「信」是建立在個人對語言的掌握，而藉由語言透過出來的訊息，即是個人內心之主宰，同時亦會造成外在的變化。
所以在十五條佛規裏，始生於敬，後成於謹言慎行以存誠，也所謂立敬存誠以成聖道。
「信」的重要性在《論語》其他篇章中亦多次提到，如「信則人任焉」。
《論語．陽貨》、「信則民任焉」
《論語．堯曰》、「信以成之」
《論語．衞靈公》，還有子夏講：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。」
《論語．子張》，在有「信」之後，才能得到其他人信任，並有進一步發展的可能性，依此再來談齊家、治國，甚至平天下。
修辦亦同，必主敬存誠，以信為修身之本，含格致誠正。進而修齊治國平天下，促進世界大同，化濁世為清平，以建彌勒淨土在你我方寸之中。古德云：「佛法如大海，唯信能入」。
大方廣佛華嚴經賢首菩薩品及賢首品云：信為道元功德母，增長一切諸善法。
信為道元功德母，長養一切諸善法，
斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。
信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本，
亦為法藏第一財，為清淨手受眾行。
信能惠施心無吝，信能歡喜入佛法，
信能增長智功德，信能必到如來地。
信令諸根淨明利，信力堅固無能壞，
信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。
信於境界無所著，遠離諸難得無難，
信能超出眾魔路，示現無上解脫道。
信為功德不壞種，信能生長菩提樹，
信能增益最勝智，信能示現一切佛。
入道後須建立實信
（一）相信自己有道.有佛性。
佛說‘眾生皆有佛性’，又說‘人身難得’。法華經裏有個‘貧子衣珠’的比喻，說我們的佛性，就像衣領中藏珠似的，藏在我們的身體中，佛性也就是我們生命的核心。
（二）要正信因果。
果報通三世，你看不到因果報應，是因為你粗心大意，如果你是個修行人，很誠敬、很細心，像老子所說的‘虛極、靜篤’，你就會看到了。
（三）要信佛聖仙真的真實語。
要相信佛聖仙真是真語者、實語者，了悟五教聖人的經典奧義。誠信踐行。
文章定位：
