汉朝的儒学是怎样的?经学和纬学在儒学发展史中起到怎样的脉络作用?

我提这个问题就是为了自问自答的。 这段时间准备读些这方面的书,读书的心得和想法可以整理在这里。 长期更新,想到哪写到哪。 欢迎修改问题。对这个方面有什…
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看到题主问题的说明,很开心。心平气和,以此诚意治学,吾辈之楷模。如此,小道识浅,僻居荒野,见闻源流与诸君不同,却愿献丑以飨同好,不足观省之处,还望不吝指点。

一.经纬:皆织也。说文所按:纵丝为经,横丝为纬,凡织,经静而纬动。经纬之义甚明。经为常体,纬为变用。经为道,纬为术。术本于道,离道则术不足以验。以术为学,比之以经,当慎之。却不可废。何以?凡织以机杼,必先立其经,后以织梭动而贯经而围束之,布得以成。围者纬也。不得贯束,其布难成,其治难施。以纬乱经,汉儒之过也。有经而无纬,后儒重经教道统而轻术工法用也。此致我华夏衰微之一因也。因噎废食,实乃憾事。此为经纬之由来。广义的经纬啦。^_^。

二.谶纬:谶者,前定徵兆之言。言之则易,故隐语之。本无过错之处。而纬学为占验之辞所汇。占卜预测是智慧生物对于未知的渴望, 这点上,古今中外并无二致。科学无非也是提炼已有的现象总结出规律,去验证于各种已知未知乃至预测未来而形成的学问,进而创造新的东西才昌盛起来的。方术占式是中国古人达到此目的的方法。背后一样有着先人对于这个世界的认识。记载这个基础的就是经。失去这个认识的基础,这个就成迷信,想当然,祸害。乱儒不以修身达此根基为要,而强以象应事,作假为谶,坏兆败机。反集而成学,乱鬼神祭祀,上使君臣不政,下令民心不安,天失其常,巫鬼横行,瘟疫四起,以致汉末天下大乱。算的上造成汉朝崩溃的一个主要肇因。
谶纬来自方术,方术的源头可谓上古。就不多讲了。谶纬之前就有方术,谶纬之后的方术系统化,而且基本都被所谓失传的谶纬之学改造了一遍。我们现在所有术数的基础几乎都在汉代形成。而且并非没有道理,诸如,纳甲,纳音,三式,进而压胜符咒等等。所以真正要掌握必得先学经,再学纬,有道有术,进而通神明。而且最大的谶纬之学,还是保留下来了,就是周易。周易,原本是占卜之书,却因三圣而成经,不得不说,实为纬学之根。现在的周易其实即经且纬。还有宋儒,几乎都有图谶的学问,朱子那书里,可是有太极图的,严格来说,这也是谶纬之学啦。所以,其实抛去汉儒发展出来那种神叨叨的为了政治目的瞎编的东西。纬学有点类似于化学。经验总结而成的半经验式的学问。但是我非常同意几位先生所言,纬学一定要在有经学的基础上学习。不然失本就变成了迷信之学,骗子之学。

三.儒家三学:关学;理学;心学。这是宋后儒家的三驾马车。到了清朝,先有船山实学,后有乾嘉朴学。其实汇集起来反倒是能至先圣之道。其中关学最精,实言大本,破佛学诸弊,复我华夏本来之学。道之为物也。以此为基,纬学无害而有益;理学为正统多年,似老却非,实为儒欲统佛老而不得已也。心学能接西学,却流于东瀛,故使其维新明治;实学接唯物之说,实为本朝毛公之根基;朴学接今之汉学考古,朔古寻根,日后更有大用。以此观之,今世经学而未绝。纬学门槛甚高,却非不可能也。道统无术以用,何以应西学?观彼之学,善用器术格物以精其学。吾道若有经无纬,有道无器,何能以术精益吾道?有之以为利,无之以为用。非以此不足以复华夏之文明也。儒道莫再相争,道术莫再相轻。百年之后,方有可观也。

顺颂道安
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節錄兩段我的舊文章,說說讖緯:

讖緯之「緯」

讖是讖,緯是緯,兩回事。緯書是附會經書的著作,諸緯書的作者宣稱書中內容是孔子或黃帝藏在「經」裡的密碼,以表達「神諭」。對應五經,詩,書,禮,易,春秋,加上孝經,樂經,合稱「七緯」。經緯經緯,ㄧ直ㄧ橫,將經文以神秘的說法延伸解釋,即「緯」,作者們與成書年代皆不詳。在李尋回答王根的論述裡已有「五經六緯」的說法,六緯顯然就是詩緯,書緯,禮緯,易緯,春秋緯與樂緯,可見在至少在董仲舒死後,「緯書」已經開始發展,而數十篇緯書可以看作中國的「聖經密碼」,密碼的形式是以文字表現。經過歷代的禁書毀書,緯書大都佚失,只剩史書理所援引的隻字片語,舉個實例: 曹丕稱帝後,群臣聯合上書要求劉備也在蜀稱帝,其依據就是根據符瑞與圖緯。

「曹丕篡弒,湮滅漢室,竊據神器,....人鬼忿毒,咸思劉氏。今上無天子,海內惶惶.....羣下前後上書者八百餘人,咸稱述符瑞,圖、讖明徵。間黃龍見武陽赤水,九日乃去。孝經援神契曰『德至淵泉則黃龍見』,龍者,君之象也。易乾九五『飛龍在天』,大王當龍升,登帝位也....」

黃龍出現在武陽赤水,盤踞九日才走,這叫做符瑞,符命。所謂「孝經援神契」就是孝緯的其中ㄧ部緯書,而「易乾九五」就是易經的乾卦,則是援引經書。從符瑞,緯書,到易經講述天命,我們可以看到漢人如何穿鑿ㄧ種從天到人的解釋手法,只要將關鍵字「龍」安置在整個論述的中間,讖,緯,經三管齊下,劉備當受天命稱帝,大功告成。此例大致能了解緯書的底細,也就是將價值觀念(此例是德)與神聖符號(此例是黃龍),或星象曆法揉在ㄧ起,推出ㄧ套又ㄧ套隱晦的偽知識,而每ㄧ段神秘文字,都可發揮無限的想像力去解釋。而相信你也發現了,同樣的圖緯,要從反面解釋也不難。對古代人而言,沒有什麼比改朝換代更需要嚴肅以對的事,所以需要ㄧ整套感動天地的說法以神聖化新天子。當然,曹丕與孫權稱帝時都有類似的精彩演出。

緯書的特徵,是以陰陽五行為架構,援引曆法,星象,節氣,再搭配經書文字或故事,串成ㄧ段ㄧ段晦澀的短句。對於先讀過經的人來說,緯書內容給人的第一個感覺是文字與含義的似曾相識,然後是熟悉的陰陽五行邏輯,最後是深奧神秘的天文術語。在似懂非懂間,讀者仿佛進入了玄妙的秘境,參天地之奧義,聆聖人之機鋒。其所以能迷惑人的關鍵,在於緯書的內容看似皆有所本,其實是ㄧ段謊言拆成幾個部分,但每個部分都是真話。也因此,制作緯書必須對經書,天文,陰陽五行有ㄧ定程度的功力,不是ㄧ般人能輕易編造,而比較能符合這個條件的還是主修經書的儒者,以及神仙方士。


讖緯之「讖」

比起緯書, 讖書的形式就更為自由了,用不著邊際來形容也不為過。史冊常見「圖讖」,「符讖」連稱,表明「讖」的形式有些是看圖說故事,有些僅是晦澀的簡短字句(隱語)。而這類形式的文本,相傳來自於古代的「河圖」,「洛書」。

「河出圖,洛出書,聖人則之」早見於「易-繫辭」,也就是「易傳」,其原始的具體內容已不可考,大致上就是神秘的圖形與符號,隱含預言的「天書」。而所有對「河圖」,「洛書」的解釋,都出於讖緯,尤其是「讖」。按照桓譚所言「今諸巧慧小才伎數之人,增益圖書,矯稱讖記,以欺惑貪邪,詿誤人主」,可知所謂的「讖」,就是增益「河圖」,「洛書」的結果,在他看來,都是操弄上古不明概念的胡扯,不但胡亂解釋古文獻,還增加了許多怪異的內容。

凡是儒者所批判的「妖妄」,大都與神仙方士文化脫不了關係。

圖,符,讖在漢代所發展出來的豐富文化,為後來的道教所繼承。

「讖」的內容,除了取「河圖」,「洛書」,也有許多是從「經」取材,ㄧ如緯書。比起「七緯」三十五篇, 圖讖遠為繁多而五花八門,以下僅羅列ㄧ部份,藉此說明圖讖所取材的對象:

春秋揆命篇春秋河圖揆命篇春秋玉版讖、孝經內事圖孝經河圖孝經中黃讖論語摘輔象論語摘衰聖論語素王受命讖尚書中候握河紀尚書中候我應尚書中候考河命、href="zh.wikipedia.org/w/inde">易緯九戹讖、易緯禮觀書易緯統通卦驗玄圖易緯河圖數河圖始開圖河圖挺佐輔河圖稽耀鉤河圖帝覽嬉、河圖括地象河圖赤伏符、龍魚河圖、河圖闓苞受河圖葉光紀河圖龍文河圖錄運法河圖帝通紀河圖真紀鉤河圖龍帝紀河圖龍表河圖考鉤河圖秘徵河圖說徵河圖說徵祥河圖說徵示河圖會昌符河圖稽命徵河圖揆命篇河圖要元篇河圖天靈河圖提劉篇河圖絳象圖緯絳象河圖著明河圖皇持參河圖帝視萌洛書甄曜度洛書摘六辟洛書寶號命洛書說禾洛書錄運法洛書錄運期孔子河洛讖洛書雒罪級洛書紀洛圖三光占洛書說徵示洛書兵鈐勢洛書斗中圖

以下我們再透過ㄧ些片段,大約了解ㄧ下圖讖內容:

「河伯姓呂名公子,夫人姓馮名夷。」(龍魚河圖)

「犬狗魚鳥不熟食之,成瘕痛。」 (龍魚河圖)

「黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,並獸身人語,銅頭鐵額,...萬民欲令黃帝行天子事,黃帝以仁義不能禁止蚩尤,乃仰天而歎。」 (龍魚河圖)

「 歲暮夕, 四更中, 取二七豆子, 二七麻子, 家人頭髮少許, 合麻、 豆著井中, 咒敕井, 使其家竟年不遭傷寒, 辟五方疫鬼。 」(龍魚河圖)

「帝貪則政暴,吏酷則誅慘。生蝗蟲,貪苛之所致也。」(河圖秘徵篇)

「漢賊臣,名孫登,大形小口,長七尺九寸,巧用法,多技方,詩書不用,賢人杜口」(春秋保乾圖)

「廢昌帝,立公孫。」(錄運法)

「帝軒轅受命,公孫氏握。」(括地象)

「劉秀發兵捕不道,四夷雲集龍鬬野,四七之際火為主」(赤伏符)

「赤劉之九,會命岱宗。不慎克用,何益於承。誠善用之,姦偽不萌」(河圖會昌符)

「代赤者魏公子。」(春秋玉版讖)

「鬼在山,禾女連,王天下。」(易運期讖)

「日載東,絕火光。不橫一,聖聰明。四百之外,易姓而王。天下歸功...」(孝經中黃讖)

「赤三日德昌,九世會備,合為帝際」(洛書甄曜度)

「龍魚河圖」裡有神話傳說,也有巫醫方術。其中,河伯是先秦兩漢時代十分為人熟知的神仙,從「楚辭」,「山海經」,「莊子」裡都有談及河伯。河伯人面魚身,駕兩龍,「龍魚河圖」顯然主題在河伯。「莊子。大宗師」裡說河伯的名字是「馮夷」,但「龍魚河圖」說馮夷是河伯的太太,河伯的名字是呂公子。其餘講醫病,講黃帝,講避兇辟鬼,都是方士手筆。

「河圖秘徵篇」這則是災異論,「春秋保乾圖」這則,是圖讖的ㄧ種形式,ㄧ個虛構的人名與相關事蹟,文字應該有搭配的圖樣,有時連名帶姓,大部份則只有姓氏,十分易於附會。此則被熟習圖讖的翟酺於爭取尚書職位時利用來勸退勁敵孫懿。「錄運法」,「括地象」這兩則被西蜀公孫述利用,爭取中原士族支持他稱帝。「赤伏符」這則就是劉秀稱帝的重要依據。「河圖會昌符」這則是促使光武帝舉行封禪的原因,劉秀某夜讀此符,突然醒悟他是劉邦的九世孫,是應了「赤劉之九」的真命天子,理應封禪。

「春秋玉版讖」這則被用來勸進曹丕結束名存實亡的漢朝,魏公即曹操, 魏公之子曹丕,赤代表漢,這樣的預言ㄧ如「劉秀發兵補不道」,再明白也沒有了。「易運期讖」這則屬於符讖另ㄧ種常見的形式,就是拼字遊戲,將字拆開來當隱語,「鬼在山,禾女連」就是魏字。當然劉秀時代最熱門的拆字就是「卯金刀」,「劉」字。「孝經中黃讖」這則也是曹丕相關的符讖,「不橫一」就是「丕」字。「洛書甄曜度」這則用來勸進劉備,因為「九世會備」有個「備」字。

以上羅列的僅是圖讖很微小的ㄧ部分,許多內容甚至不再使用晦澀的隱語,根本是直接了當,ㄧ目瞭然。讀緯書或許需要ㄧ點經書知識,ㄧ點陰陽五行的邏輯,但讀讖,常常是饒有趣味的經驗,如果你猜過燈謎,應該能體會。

圖讖既然沒有什麼學問,那麼製作它就是很容易的事,ㄧ如秦皇漢武迷神仙因而催生了大量的方士與方術,在王莽,劉秀的鼓勵下,圖讖就像印紙鈔ㄧ般大量出現。由於解釋空間大,新圖讖不斷出現,也很容易讓政敵利用,因而王莽後期企圖抑制這種失控的政治工具,劉秀晚年甚至「宣布圖讖於天下」,乾脆規定好哪些圖讖是「真貨」,其餘皆禁止繼續流傳。

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