如何评价《国家宝藏》第九期？

虽然所选的三件国宝都与南京密切相关，但要体现大明盛世，六朝风流，小剧场格局显的有点小了。

顺便介绍下南博的镇馆藏品

南京博物院目前收藏各类文物42余万件，其中国宝级文物、国家一级文物1062件。南博藏品一部分接收自中央博物院筹备处，另一部分来自中华人民共和国建国后的考古发掘、征集、收购、捐赠、接收及交换。藏品的年代从旧石器时代直至当代，2007年，经过专家甄选和市民投票，共评出18件南京博物院“镇馆之宝”。

不得不说入选的金器比较多，有失江南风雅。

· “玉串饰”新石器时代

· “透雕人鸟兽玉饰”新石器时代

· “人面兽面组合纹玉琮”新石器时代

· “错金银铜壶”战国

· “郢爰”战国

· “金兽”西汉

· “银缕玉衣”东汉

· “广陵王玺”东汉

· “错银饰青铜牛灯”东汉

· “鎏金镶嵌神兽铜砚盒”东汉

· “青瓷神兽尊”西晋

· “竹林七贤与荣启期”南朝

· “釉里红岁寒三友纹梅瓶”明代

· “金蝉玉叶”明代

· “金观音菩萨立像”清代

· “鎏金喇嘛塔”明代

· “《坤舆万国全图》”明代

· “青花寿山福海纹炉”：明代

· “徐渭《杂花图卷》”：明代

· “沈寿绣品《耶稣像》”：民国

其中我选的话，觉得最钟意的是这三件。

“错银饰青铜牛灯”造型古朴端庄，纹饰精美，还极具实用性，两汉青铜器的代表作，功能相似论造型我觉得尤胜长信宫灯。

"徐渭《杂花图卷》"写意花鸟之极至，笔墨酣畅淋漓，齐白石“恨不生前三百年，为其磨墨理纸。”

"金兽" 这个，这份量，这质感，这纯度，就不多说了。

南博特展馆地的“国宝厅”,每次只展一件国宝级文物,不定时换展，要欣赏全南博的国宝，并不能去一两次解决。

但南京最具代表性的文物也不都在南博，这三件国宝更具故事性。

· 汤山猿人头骨化石 藏于南京汤山直立猿人化石大遗址博物馆

两个汤山猿人头骨化石1993年出土于南京汤山葫芦洞，震惊世界。由于南京猿人的重要性，二十年来，专家们持续对其做着研究。其中，一号头骨在1996年被确认为女猿人。近期，中科院和古人类研究所的专家通过复原等技术研究发现，二号头盖骨其实不是此前初步认定的猿人，而是另一人种——智人!这一新发现不仅让南京“猿人洞”成了全球唯一的同一化石点发现两个人种的地方，也为人类多地起源论提供了有力依据，中国人并非起源于非洲。

· 元青花“萧何月下追韩信”梅瓶 藏于朝天宫南京博物馆

元青花萧何月下追韩信梅瓶出土于南京市江宁区将军山沐英墓，是元末青花瓷中的罕见珍品，此梅瓶高43厘米，底部直径为14厘米，而口径仅为5.2厘米。小口、丰肩、斜腹、敛胫、圈足，造型优美，线条圆润、流畅，雍容华贵，肩腹部绘以“萧何月下追韩信”经典历史人物故事，瓷瓶上所绘的青花纹饰层次多样，非常之独特，给人以凝重的美感。被誉为元青花第一瓷，中国瓷器三绝之一，第一，它用料上乘，采用了名贵的“苏麻离青”钴料；第二，题材稀有，带有人物故事图案的元青花极其少见；第三，艺术价值极高，在制胎、绘画、烧造等方面都达到了炉火纯青的地步；第四，如此体型的青花大器极其难烧。是国家文物局禁止出国（境）展览文物。

· 七宝阿育王塔 佛顶骨舍利 藏于南京牛首山佛顶宫

出土于南京宋长干寺（明大报恩寺）地宫阿育王塔中的佛顶骨舍利是世界现存唯一一枚佛祖真身顶骨舍利。佛顶骨舍利（佛顶真骨）指的是释迦牟尼的头顶骨，全世界上仅存一块，是佛教界至高无上的圣物，为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄黑、有清晰发孔的完整头骨。

（多图预警）

这一期国宝的前世故事，质量真是参差不齐。不过【竹林七贤与荣启期砖画】的小剧场，可以看出编剧人员很是用了一番心思。我想写一写，从头梳理一遍。

本文在别的地方发过了，这里稍微改动了些。

一、嵇康形象

荣启期说：“此人虽土木形骸，但风姿特秀，如孤松独立，亦如玉山将崩。”

这段话说的是嵇康，四句评语都是历史上的原话。《晋书》本传：

身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。

《世说新语·容止》：

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀……山公曰：“嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”

这里的山公就是山涛。这两段话是形容嵇康的风神气质。“土木形骸”意思是把形骸（身体）当做土木，也就是不加修饰，状态自然的意思。“风姿特秀”应该不必翻译，就是说他风采特别杰出。“孤松独立”和“玉山将崩”都是比喻。

顺带提一句，阮籍、阮咸、嵇康、向秀、刘伶在晋书列传第十九，山涛、王戎在列传第十三。可能是因为后两人踏足仕途的关系，所以分开列入传记。

二、唯酒是务

这位角色上场说了一句台词“唯酒是务”，这是刘伶。“唯酒是务”是他自己的话。刘伶《酒德颂》云：

止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余！

大意是说：除了喝酒，哪还有什么别的事！

“喝死就随地埋了”真有这事。《晋书》本传：

常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰："死便埋我。"其遗形骸如此。

鹿车是一种小车，锸就是锹。这个事迹充分表达了他生性旷达，漠视生死的态度。

刘伶是竹林七贤中最放纵的一个。竹林七贤大抵是因为社会黑暗，选择了避世不合作，刘伶把自己彻底放纵到饮酒享乐之中，从这个角度来说，他也是逃避最彻底的一个，付出的代价也最惨重——以完全废掉自己为代价。

三、阮籍哭兵家女

这也是真事。《晋书》本传：

籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰："礼岂为我设邪！"邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。

史书这一段记载了他三个和女性有关的故事。一是和自己嫂子道别；二是醉卧在邻家少妇旁边，少妇的丈夫也不怀疑；三是为素不相识的少女哭泣。这三个故事说明的是同一个方面：阮籍不拘礼法，无视当时的男女“礼教大防”。但是由于他做事出自本真，坦坦荡荡，所以反倒不惹人怀疑。

四、卿卿我我

王戎夫妻的对话出自《世说新语·惑溺》：

王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。

王安丰即王戎，他曾封安丰侯。卿是平辈间称呼，表示亲热。所以王戎说“于礼不敬”，意思是过分亲密了，夫妻间应相敬如宾。《国家宝藏》节目中安排王戎说：“卿字在家中叫就好，出来就不要叫。”也是这个意思。

王戎妻的回答需要标注一下。

亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？

其中黑体标粗的“卿”是动词，意为用卿称呼你；不标黑的是代词，指王戎。这四句话的意思是，我和你亲爱，所以才用卿来称呼你。如果我不这样叫，谁还能这么叫呢？

五、阮咸晾衣

阮咸拿着一条犊鼻裈出场了。这是他很著名的一个典故，出自《世说新语·任诞》：

阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳。”

阮仲容是阮咸，字仲容。阮步兵是阮籍，因为他曾任步兵校尉。这一条也见于《晋书》本传，文字基本相同，可以认为是《晋书》采取了《世说新语》的材料——事实上这种情况不少。

大布犊鼻裈，是粗布短裤，《史记·司马相如列传》：“相如身自着犊鼻裈与佣保杂作，涤器于市中。”可见这不是什么高档货色，大概和现在蹬三轮师傅穿大裤衩子二指背心一个形象，是劳动人民服装，登不得大雅之堂。

阮咸这行为颇有些玩世不恭的意味，表现出的是他不在意世俗眼光。只不过道具做的似乎不大用心，不像“粗布”。

不过拿大裤衩往人家脸上糊，阮咸兄你也太过分了……

六、荣启期为乐有三

荣启期说他为乐有三：生而为人，为男人，年九十。

这个人物记载在《列子·天瑞》中：

孔子游于太山（即泰山），见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”

列子多说寓言，荣启期未必真有其人。假若有，则此人和孔子同一年代，所以算下来和竹林七贤相距七百年左右。

七、嵇康说情

节目中嵇康说：“圣人不为情所困，冷漠之人不懂情。而王戎大幸，懂情忠情，如此之人纵情有何不可啊？”

这条我没找到出处，可能是据此而来：

《世说新语·伤逝》：

王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。

“万子”是王戎儿子的名字。山简劝慰他，王戎说：“圣人能做到‘太上忘情’，低层次的人不懂得感情。感情最集中的，正是我们这一种人啊！”

节目做了一个移花接木，从王戎的夫妻亲爱之情切入这一套“情”的理论。

八、阮籍之哭

嵇康说阮籍并非为兵家女而哭，而是哭自己身负德才，却没有明主可报。并没有资料显示这点，此处是节目组做的一个改编，不过也有一半来历，不是凭空虚构。

《晋书》本传：

（阮籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。

大意是说阮籍有时驾着车子随意而行，到了无路可走的地方，就停下车子，痛哭一场，然后回去。高中学《滕王阁序》，里面有一句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”说的就是这事。

为什么说只有一半来历呢？因为阮籍此哭，应该是借前行无路，表达这世道黑暗，没有出路。乃是为了这时代，这世情而哭，并不是为了自身未得重用而哭。因此节目组这个借题发挥，发挥得恐怕有些跑偏。

九、阮咸叔父

嵇康说了一句：“阮咸来，把你叔父扶走。”阮咸和阮籍是叔侄关系。

十、老夫风范

荣启期说刘伶：“此人无视生死，颇有老夫风范，甚得我心。”

我们往上看第六条，他说：“贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”认为死亡并不是值得忧虑的事。所以确实有资格说“无视生死”。

（题外话，这个荣启期演的，某些时候总让我想起周伯通……）

十一、巨源兄

山涛字巨源。他和嵇康原本是好友，所以两人见面先拥抱一番。

有一点可注意的，竹林七贤脱弃礼法，是世外隐士，但山涛是这里面离世俗比较近的一个，相对不怎么狂放不羁。所以他的举动都显得比较拘谨稳重。包括后来他喝酒时的坐姿，也是相对端正严肃的。

十二、庄子注

向秀自小喜好老庄之学，曾经注释庄子，见解精妙。据说在他死后，郭象抄袭了他的文稿，加以修改，当成自己的作品。长久以来大家都认为郭象注是最好的庄子注释。

（《世说新语笺疏》余嘉锡疏曰：向秀《庄子注》今已不传，无以考见向、郭异同。《四库总目》一百四十六《庄子提要》尝就《列子》张湛注、陆氏《释文》所引秀义，以校郭注，有向有郭无者，有绝不相同者，有互相出入者，有郭与向全同者，有郭增减字句大同小异者。知郭点定文句，殆非无证。）

向秀出场时喊的那句“叔夜”，指的是嵇康，嵇康字叔夜。他之所以要找嵇康，这个场景设定也是有来由的。《晋书》本传：

始，秀欲注（《庄子》），嵇康曰："此书讵复须注，正是妨人作乐耳。"及成，示康曰："殊复胜不？"

向秀想注庄子，嵇康一开始是反对的，说：“这书哪里需要注解，只是妨碍人的乐趣罢了。”所以向秀写成之后，要兴冲冲地跑去找嵇康炫耀一番。

后面那句“庄子不死”也有来处。《世说新语笺疏》引向秀别传说：

秀别传曰：秀与嵇康、吕安为友，趣舍不同。嵇康傲世不羁，安放逸迈俗，而秀雅好读书。二子颇以此嗤之。后秀将注庄子，先以告康、安，康、安咸曰：“此书讵复须注？徒弃人作乐事耳！“及成，以示二子。康曰：“尔故复胜不？”安乃惊曰：”庄周不死矣！”

关于嵇康那部分，和《晋书》有矛盾，先不管他。“庄子不死”是吕安极为赞叹推崇的评语。

十三、与山巨源绝交

嵇康对山涛说：“己所欲勿施于人。你可以饰以金镳，飨以嘉肴，而我思长林而志在丰草也。若再提及此事，你我恩断义绝。”这段话中包含了一个著名事件。

山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举嵇康出任自己原职。嵇康于是写了一封信，宣告与山涛绝交。这就是著名的《与山巨源绝交书》。其中有一段说道：

此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，愈思长林而志在丰草也。

这是用鹿来自比，即使你给它用金质的笼头装饰，用美味的佳肴喂养，他还是思念森林，想要回到长草中去。比喻高官厚禄并非自己想要的，放任闲散才是他的追求。

这个思想出自《庄子》。

《庄子·马蹄》：

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。

大概表达的是：自然状态才是马的本性，人类对其加以驯养，其实是严重损害了马的本性。

《庄子·秋水》：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

大意是：与其成为庙堂上的一堆朽骨（指做官），我宁愿自由自在地在泥水里游荡（比喻在江湖中逍遥自在）。

魏晋那帮名士，都是精通老庄的高手……

嵇康抱定不和司马氏合作的立场，他写这封绝交书，未必是因为山涛劝他当官，和他清高的志趣不合。更主要的恐怕还是表明自己的态度。也正因为此，后来朝廷找了个罪名把他杀了。

十四、各有本真

“哪怕他日水火相向”，可能是暗示将来嵇康和山涛绝交一事。嵇康死后，把自己儿子嵇绍托付给了山涛，可见他在内心深处，并没有和这个朋友断绝关系。而山涛也对嵇绍悉心照料。
嵇绍也争气，后来也成长为一个杰出人才。他可能是继承了乃父的基因，风度不凡，留下一个成语叫“鹤立鸡群”。

阮咸手里抱的，应该是以他的名字命名的乐器，就叫做“阮咸”，或称“阮”。《晋书》本传记载阮咸“妙解音律，善弹琵琶”。

顺便说，嵇康你公然讲“我等身处乱世”，这可是大罪啊……

题外：孩子们的表演部分

1.嵇康最帅最潇洒

上面说过了，不解释。

2.阮籍能文能武

不知道从何而来。别是因为他当过步兵校尉吧？

3.山涛年龄最大，官职最高

竹林七贤的年龄我不清楚，不过按照本传，高平陵之变时，山涛已经年过四十了。七贤大致是魏晋之交时的人物，这么看来，山涛年纪的确不小。

山涛后来做到右仆射，加光禄大夫、侍中，领吏部。死后赠司徒。官职不低。

4.王戎抠门

《世说新语·俭啬》：“王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。”（钻破核就不会发芽了）所以后来有成语“卖李钻核”。

5“连孔子也得管我叫大哥”

孔子见荣启期时，后者已经年过九十了。这不能叫大哥，得叫大爷……