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其中，中臺八葉院之圖相：大日位於八葉（八花瓣）蓮花中央之花臺，東方置一葉寶幢，南方安置開敷華。西方為無量壽，北方為天鼓電音，東南方為普賢，西南方為文殊，西北方為觀世音，東北方則為彌勒。以上，大日表示法界體性智，四佛表示四智，四菩薩表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。

胎藏曼陀羅是受大日如來統領的世界，轄下諸尊雖然機能和個性互異，但是，諸尊的思想是被統一的。在必須統一思想的原則之下整個胎藏曼陀羅分為佛部、金剛部、蓮華部等三部。

1.     佛部：以中臺八葉院為中心及其東西等六院，表現甚深佛法的世界。

2.     蓮華部：北方之觀音、地藏二院，表現如來的慈悲世界。

3.     金剛部：南方之金剛手、除蓋障等二院，表現如來的智慧之相。

而外金剛部院攝屬於三部，而通稱為金剛部。如此一來，觀想或頂禮胎藏曼陀羅的修行者，時而和蓮華部的觀音之慈悲相應，燃起信仰心（即菩提心）；時而和金剛部諸金剛相應，體得人類的煩惱苦海之深邃；進一步邁入高遠思想的大日如來聖境。

◎蓮花靜香上師／開示精要
　　在諸佛中
　　優越的大日光明

　　遍照宇宙大地各角落

　　像大太陽光一樣的光耀——大日如來，別名毘盧遮那佛。

　　大日如來佛用五智引導眾生，五智即1.大圓鏡智、2.平等性智、3.妙觀察智、4.成所作智、5.法界體性智。

　　大日如來象徵大地萬物及宇宙生命全皈依於諸佛，然而諸佛的中心佛就是大日如來。所以大日如來代表了整個宇宙的本體， 宇宙中心的絕對佛。一般曼陀羅是由多數的諸佛菩薩組合成一個宇宙觀，這個宇宙觀象徵了大日如來的開悟世界。

　　曼陀羅的梵音是Mandara，在密教裏解釋為佛的本質、特性之意。曼陀羅分為大曼陀羅、三昧耶曼陀羅、法曼陀羅、羯摩曼 陀羅。在經典中曼陀羅解釋為圓輪之意，也就是在一個圓周裏，無論何地何處完全充滿著諸佛的開悟世界。而且所有的曼陀羅也 都由大曼陀羅產生出來。

　　大曼陀羅主要是象徵大日如來的宇宙觀，宇宙的真理完全用諸尊的形象來視覺化，稱為大曼陀羅，也就是總集諸尊的曼陀羅 。

　　大曼陀羅分為金剛界和胎藏界。

　　三昧耶曼陀羅是指法器、印契、本誓之形。

　　法曼陀羅是諸尊的真言、一切經典、文字的義理。

　　羯摩曼陀羅是諸尊形象及威儀事業。

　　金剛界表現了大日如來「智」的世界，代表著智慧。金剛之意為金剛石、鑽石、堅固銳利。象徵著諸佛的絕對智慧，為打破 眾生的無知、迷惑，喚醒眾生的佛性，堅固道心，發出金剛菩提心來依止佛的慈悲而示現，使眾生精進修行直至成佛。金剛界曼 陀羅是從七世紀至八世紀初在南印度依止金剛頂經繪畫而成的，是依男性原理，智慧部門所繪，共有一千四百六十一尊，其中較 重要的是三十七尊，(可參閱師尊著作真佛妙寶——頂禮瑜伽三十七尊)，分九會曼陀羅，五相成身觀是金剛界最主要的觀法，最 後是佛我一體，我即如來，所以金剛界是果地，種子字是(泮)(BAN)咒語是嗡。哇日囉打都番。

　　胎藏界表現了大日如來「理」的世界，代表慈悲，是象徵著眾生被佛陀的慈悲佛光注照，接受溫暖的法流之意，胎藏的意思 是藏在母胎裏，也代表著眾生的心靈深處庫藏著「理法」。只要眾生尋求開悟境地，佛陀是慈悲的，一定滿足眾生所求如願。胎 藏界曼陀羅是七世紀中由中印度依照大日經繪畫而成的，胎藏界是中央九尊，十二院，總計四一四尊。師尊開示胎藏界的最主要 觀法是「五字嚴身觀」，也就是五字梵文「阿尾拉吽堪。」嚴守於一身，五字代表著「地、水、火、風、空」，五字安立於腰下 ，臍、心、眉、頂。由五字變「法界五輪塔」。由胎藏界的修持法可得知胎藏界是因地。種子字是(阿)咒語是阿尾拉吽堪。

　　如果說胎藏界是屬於物質的話，金剛界就是屬於精神上的。金剛界、胎藏界曼陀羅的中央主尊都是以大日如來為中央主尊。 曼陀羅是密教的一切精神所在，象徵著諸尊聚集的處所，萬德交歸。也就是把諸尊的境界，表現在多彩多姿的圖案上，這就是曼 陀羅。依照經典記載，一位密教行者在修行上要達到最高最深的境地，梵我一如的境界，一定而且必需接受大日如來金剛界、胎 藏界的灌頂。因為大日如來是密教的淵源，一切真理的表現，行者接受大日如來金、胎二界的灌頂也等於是接受了盡虛空一切菩 薩摩訶薩的法流灌頂。

　　盡虛空雲海菩薩摩訶薩的法流灌頂。

　　盡虛空遍法界菩薩摩訶薩的法流灌頂，此記載行者可參閱金剛界禮懺、胎藏界禮懺經文(在六藏經裏)。

　　在藏密裏金剛界以金色為代表、胎藏界以綠色為代表。

　　在東密裏金剛界以紅色為代表、胎藏界以白色為代表。行者接受五佛嚴頂灌頂選本尊時，必須站立在金剛界、胎藏界曼陀羅 面前蒙住眼睛投花做自性本尊之決定。

　　大日如來在金剛頂經中的尊容是智拳印，在大日經中的尊容是法界印，都是頭戴五佛寶冠，裝飾著豪華呈坐姿的菩薩形像， 祂的形相是統一諸尊的最高佛象徵。在密教裏森羅萬象之曼陀羅代表著大日如來的德望，一切諸佛之德望亦歸於大日如來一身之 說。

　　金剛界五如來即大日如來、阿初(音)如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來，又稱五佛、五如來、五智如來。

　　胎藏界五如來即大日如來、寶幢如來、開敷華王如來、無量壽如來、天鼓雷音如來。

　　金、胎二界曼陀羅的掛法是面對壇城，右邊是胎藏界，左邊是金剛界，如果依上下來掛的話，上面是胎藏界，下面是金剛界 。

　　師尊開示大日如來金、胎二界的咒語是﹕

　　阿尾拉吽堪。嗡哇日啦打都番。

　　或

　　嗡哇日拉打都番。阿尾拉吽堪。

　　咒咒平等，二者皆可用。

　　感謝師尊慈悲賜大法灌頂眾生大日如來金、胎二界持咒灌頂，讓眾生有福得到法界諸尊、盡虛空一切諸佛的法流灌頂加持。

　　嗡。嘛呢唄咪吽。

準提菩薩 0收藏0推薦
準提菩薩梵名為CundI，西藏名為bskul-bye-kma準提觀音、準提佛母、佛母準提、七俱胝準提大佛母、等譯名
準提菩薩另有個梵名為Cundhi，是清淨的意思，代表著準提菩薩清淨皎潔清淨的心性，這與聖觀音菩薩的密號「清淨金剛」的意義相同，或有「覺悟到眾生本性清淨之理」的意思。
另外準提菩薩又有「尊那」(Sunda)之稱，這個譯名有輝麗的意思，而此名自古以來也已經成為此尊的專名之一。
而準提菩薩又稱為「七俱胝佛母」，而梵名 Cundi. Cundhi SaptakOti-buddha bhagavati之中，「SaptakOti」即「七千萬」之意。
而buddha bhaga-vati即為「佛母」之意。這個名號是出自於《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》，該經記述「過去七俱胝準提如來等佛母準提陀羅尼」的語句。
她是蓮華部諸尊之母，七俱胝佛母，就是七百億諸佛菩薩之母。
俱胝是印度數量的單位，有的說是百萬或千萬，一般常說的是代表千萬的數量單位。
「七俱胝」即七千萬，表示眾多的數字。
由於準提咒是過去無量諸佛之母(根源)，因此準提咒的主尊乃名為「七俱脈佛母」。
有時七俱柢佛母又被稱為三世佛母。這和文殊菩薩被稱作三世佛母是具有同樣的意義，代表過去、現在、未來三世諸佛之母
另外，在六道中，觀世音菩薩為了濟度教化眾生，示現「六道觀音」，其中救渡人道的「天人丈夫觀音」即是準提菩薩的變化，所以在天台宗中稱準提菩薩為天人丈夫觀音。
此處的「天」，有清淨的意思，「丈夫」為男子的通稱，亦有人中最勝者之義。如同佛陀為人中之雄，因此在佛陀的十號中，亦有「大丈夫」。
六觀音除了準提菩薩之外，還包括了聖觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、如意輪觀音五者。
※準提佛母有八大菩薩為眷屬，就是「觀自在菩薩」、「彌勒菩薩」、「虛空藏菩薩」、「普賢菩薩」、「金剛手菩薩」、「文殊師利菩薩」、「除蓋障菩薩」、「地藏菩薩」。
說來這其中又有祕密，這八大菩薩，正是「高王觀世音真經」奉請的八大菩薩。（高王經內的妙吉祥菩薩就是文殊師利菩薩）
1。身體黃白色
黃色代表地大，地大種字為『 』字，代表胎藏界;白色代表水大，水大種子字為『 』字，代表金剛界。準提菩薩的身體黃白色是表徵其理智不二、定慧一體的緣故，有諸佛能出生萬德之義。
2。種種莊嚴其身
準提菩薩以種種莊嚴其身，腰著白衣。衣上有花紋，身著輕羅綽袖天衣。以緩帶繫腰，以朝霞絡身，身有白輕羅網之紋。此種種莊嚴，象徵以種種塵沙法為莊嚴，那也是象徵凡夫以菩提為煩惱，而菩薩則以煩惱為菩提。
3。身像周圓光明光焰
菩薩的身像光明光焰，象徵肯乳以智慧光明來破除妄心黑闔。
4。以日螺為釧 (手鐘)
印度以白螺為寶的緣故，所以以白螺寶為手釧，而因為螺貝有彰顯說法的意義，準提菩薩又為釋迦牟尼佛的化現。專表說法。白色是表白淨大悲，白螺的音聲更是殊勝，所以白螺來表示廣弘佛法。
5。具有三目
準提菩薩的臉上其有三個眼睛，表示理、智、事三義，或說表佛部。金剛部、蓮華部三部。又表具足佛眼、法眼、慧眼;又表不縱不橫。三帝一如平等的涵義。
6。左右上二手作說法相
左右二手上作說法印，是表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破除三障，示現三眼之智，來說法利生。 (或有其他經典造像此手作準提根本印)
7。右第二手結施無畏印
右掌五根手指開立，表五智的光明，施與一切眾生無畏。由於此尊為人道化主，於娑婆世界號為施無畏者，能布施一切眾生無畏，以此手表徵大悲深重。
8。右第三手持劍
表示能以智慧劍來降伏四魔三障。破除三毒、五欲等煩惱。
9．右第四手持數珠 (念珠)
數珠代表智慧，亦表轉法輪之義。而數珠的母珠頭象徵本師阿彌陀佛，數珠線端為觀音，這是以觀音大悲力為線端，來貫穿一百零八種的煩惱，每轉一珠。斷除一煩惱的緣故，能斷除一百零八種煩惱，修證成就一百零八種三昧。一一皆具足諸法妙德神力不可思議，一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。
10。右第五手持 「微惹布羅迦莫」
「微惹布羅迦東」有說為吉祥果，它的形狀青圓，又或有一說為石榴，表圓滿萬行萬善的種子，彰顯佛果圓滿功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的緣故，表能出生佛子之義。
11。右第六手持鉞斧
鉞斧能摧破一切，以此來表徵準提菩薩能摧破無明與難斷的惑障，沒有餘漏。
12。右第七手持鉤
表示能鉤召一切眾生，今入本有內證的法界宮。又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故，所以持鉤。
13。右第八手持跋折羅 (三股金剛杆)
「跋折羅」即三股杵，表能摧滅貪嗔癡三毒，彰顯三部諸尊，是三部
14。右第九手持寶鬢
寶鬢是貫穿花葉所串成的花鬢，表萬德莊嚴之義，其平等性智的功德。

15。左第二手持如意寶幢
如意寶幢，表高立清淨菩提心的寶幢，對無福慧的貧乏眾生，施與滿足世間及出世間的願求。

16。左第三手持蓮花
開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主。所以特別以手持蓮花來代表此特德。又因蓮花表自性清淨的緣故，代表一切諸法自性清淨的意義，能清淨人界中的三毒五欲等一切的非法之事。

17。左第四手持澡罐
澡罐是指水瓶。瓶表能盛滿一切物之義。指準提菩薩能出生三部諸尊盛滿的特德。

18。第五手持索
索是指絹索。謂索表能降伏惡魔，所以佛教中的忿怒諸尊大都持索。由於準提菩薩能繫縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。

19。第六手持法輪
輪是轉動摧破之義，代表能破除二十五種生死流轉的存有，輪迴流轉寂減，輪才停止。

20。第七手持法螺
表能演說諸法，來利益群生。吹大法螺表能演說大法，作師子吼。就如同師子吼時，山中野獸類皆被降伏，今以大螺聲表能降伏眾生一切煩惱或障礙。

21。第八手持賢瓶
此賢瓶也是準提菩薩三昧耶形，代表智慧。賢瓶內裝有甘露水，表示準提菩薩能以甘露水施予一切眾生，含其開敷本有覺性之花。

22。第九手持般若梵筐
般若梵筐表智慧之體，因為十方三世諸佛菩薩，皆依此般若智慧成就無上正等正覺的緣故，準提菩薩為諸佛能生之母，所以手持般若梵筐。

 
 　　關於八大菩薩有多種說法。
　　《八大菩薩曼荼羅經》裡稱八大菩薩為：文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。通常佛教造像多依此經。
　　《藥師經》說：文殊菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。
　　《七佛八菩薩經》說：文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。
　　《捨利弗陀羅尼經》說：光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。
　　《般若理趣經》說：金剛手菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊菩薩、才發意轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。
　　在諸多菩薩中，大家比較熟悉的就是八大菩薩。密宗的八大菩薩是：
　　１、觀世音菩薩，玄藏三藏又譯作觀自在菩薩。唐寧以來，民間信仰的有三十三變化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空羅索觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、馬頭觀音和准提觀音。另外加上聖觀音，稱為七觀音。觀音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等；三十三體變化的觀音中，特別受歡迎喜愛的是白衣觀音。
　　２、彌勒菩薩，又稱為慈氏、無能勝等。他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛的教化，授記為菩薩。他是一生補處的菩薩。所謂補處，是此菩薩可彌補佛陀位置的意思。彌勒菩薩在民間的形象是袒露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手當胸，手掌張開，右手執蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現捨利；在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。
　　３、虛空藏菩薩，為藏福德於虛無限境界之意，表示氣福可以無限生產和分配的可能性。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密虛空藏菩薩求聞持聰明法觀想本尊形像，菩薩全身為金色，相貌莊嚴，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏妙而怡喜悅，左手執白色蓮花，花上有如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印，五指垂下，將手掌向外。
　　４、金剛手菩薩，即金剛薩埵，又稱秘密主，象征‘堅固不壞之菩提心’與‘煩惱即菩提之妙理’。此名稱於密教中，所指有四：(一)指密教傳法之第二祖。(二)為金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。(三)為金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。(四)為胎藏界曼荼羅金剛部院‘大智金剛部’之主尊。
　　５、普賢菩薩，是騎白象行願的菩薩。印度古語的普賢稱“三曼多拔陀羅”，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛，還視為金剛薩埵同體。在雕像上，普賢乘白象侍佛之右；文殊駕獅子侍佛之左。據說普賢菩薩掌管諸佛的理德、定德、行德；文殊菩薩則掌管諸佛的智德與證德。一般把普賢菩薩視為祈求延命的本尊。普賢單獨造像通常騎六牙之白象，頭戴五佛冠，形如滿月童子。
　　６、文殊師利菩薩。他生於印度捨衛國，後跟釋迦牟尼佛出家，常隨侍釋尊左右，幫助釋尊化號。“文殊”是妙的意思，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，與普賢菩薩相對。文殊的圖像一般為騎獅像，頂結五髻，表大日之五智，左手執青蓮花，花上有梵箧，右手執金剛劍。此外造像還有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。
　　７、除蓋障菩薩。其德行為消除所有一切煩惱之障礙，為胎藏界曼荼除蓋障院之中尊，也是金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。
　　８、地藏菩薩。密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢，因其安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故稱為地藏。在釋迦佛入滅以後，彌勒未生之前，地藏菩薩自誓必度盡六道眾生，始願成佛；眾生不度，誓不成佛。所以，地藏菩薩的雕像大多數是僧侶袈裟打扮，左手拿著寶珠，右手拿錫杖。

 
 彌勒菩薩，在密宗原名「昧怛隸野」。此尊在胎藏界曼荼羅內，位于中台八葉院的東北方，在金剛界曼荼羅內，位于賢劫十六尊的東方。胎藏界內的大輪金剛就是彌勒菩薩的金剛忿怒化身。
    真佛宗根本傳承上師蓮生活佛傳有「彌勒菩薩白雲觀」，其法重點如下：（詳閱蓮生活佛文集—密藏奇中奇）
    一、結彌勒菩薩八葉印，就是「金剛合掌印」，先左轉一下，再右轉一下，置於胸際。
    二、觀想虛空中彌勒菩薩現出。
    對面空中獅座蓮月上。尊淨彌勒藹然淨悅相。
    於我信心福德勝剎中。為弘正法常住忉利天。
    此時觀想「彌勒菩薩」，其心際有「   」字﹙種子字﹚，如同白雲飄動，這白雲飄動的種子字，如一條白練召請密宗行者。密宗行者如乘雲，自覺身子飛起，而彌勒菩薩的心際白雲愈來愈低，愈近愈微。密宗行者，住彌勒菩薩的至尊心間。二者融合，自性與佛性無分別。
    三、唸彌勒菩薩心咒：「嗡。咪吹耶。梭哈。」（百○八遍）
    行者進入三摩地，白雲在其下，白雲之上有寶塔寶殿，全是摩尼所成，寶殿中有彌勒菩薩，正在說法。
    密宗行者，依「手印」、「觀想」、「咒」三密加持之力，提昇自己，進入彌勒內院的三摩地。得彌勒菩薩賜加灌頂授記。
    真佛行者若有志弘法濟世者，或發願修習「彌勒白雲觀」者，可追隨彌勒菩薩，先往生彌勒淨土，而未來際，彌勒菩薩必定成佛，其追隨者也一定成佛，這是「龍華三會」的普度。

八大菩薩：
慈悲－觀自在菩薩（avalokitesvara bodhisattva即觀世音菩薩）
智慧－妙吉祥菩薩（manjushiri bodhisattva即文殊菩薩）
大行（實踐－金剛薩埵（samantabhadra，visvabhadra bodhisattva即普賢菩薩）
未來佛－慈氏菩薩（maitreya、metteya、metrak bodhisattva即彌勒菩薩）
大願－地藏菩薩（ksitigarbha bodhisattva）
伏惡－金剛手菩薩（mahasthamaprapta bodhisattva即大勢至菩薩，密教的vajrapani Bodhisattva）
含藏福德、智慧二藏－虛空藏菩薩（akāśa-garbha）
除去罪障－除蓋障菩薩（sarva-nῑvaraṇaviṣkambhin）

八大金剛明王：

馬頭明王－觀世音菩薩

大威德明王－文殊菩薩

步擲明王－普賢菩薩

大輪明王－彌勒菩薩

無能勝明王（aparājitaḥ）－釋迦牟尼佛（sakyamuni Buddha）

或地藏菩薩（ksitigarbha bodhisattva）之化身：

即無能勝菩薩。在胎藏界釋迦院釋尊之前，與其妃相對，而守護一門，

密號曰：「勝妙金剛」。梵名音譯阿波羅爾多。又稱無能勝菩薩。為密教八大明王之一。位居於胎藏界曼荼羅釋迦院之中尊釋迦牟尼佛左邊。

蓋此明王乃釋迦牟尼佛於菩提樹下成道時，以明咒力降服魔軍，退治障礙之尊。無能勝大明陀羅尼經說其本誓及明咒，即表示佛成道降魔之德。

降三世明王－金剛手菩薩
大笑明王－虛空藏菩薩
不動明王－除蓋障菩薩：

準提會上諸尊菩薩摩訶薩：

若准提佛母有八大菩薩圍繞，則八大菩薩應為準提佛母之眷屬，故觀音菩薩有可能是准提佛母之化身，不會有觀音化身為准提之說法。而諾那上師說准提佛母是本初佛佛母，故准提佛母原始佛。

無相法界菩薩：

無相法界大菩薩      三十二相遍莊嚴

分身塵剎化眾生      弟子一心歸命禮

佛頂大輪菩薩：

大輪明王梵名 mahā-cakra。又作大輪金剛。乃慈氏菩薩所示現之忿怒身，即以消除一切業障、越法罪，以清淨圓滿戒品為本誓之明王。為密教八大明王之一。

佛頂大輪大菩薩      三頭六臂現威神

嚴持器仗伏邪魔      弟子一心歸命禮

不動尊王菩薩：

不動明王（arya-acalanatha）梵音阿遮羅曩他、藏名卓沃來伏瓦。又作不動金剛明王、不動使者、無動尊、無動尊菩薩，密號「常住金剛」。為密教五大明王、八大明王之主尊。不動明王有八大童子為其眷屬即：

(一)慧光童子。
(二)慧喜童子。
(三)阿耨多童子。
(四)指德童子。
(五)烏俱婆俄童子。
(六)清淨比丘。
(七)矜羯羅童子。
(八)制吒迦童子。

不動尊王大菩薩      比盧遮那佛化身

手持劍索護輪壇      弟子一心歸命禮

聖觀自在菩薩：

聖觀自在大菩薩      蓮花部主最勝主

尋聲救苦大慈悲      弟子一心歸命禮

不空羂索菩薩：

不空羂索觀音（梵名amogha-pāśa），全稱為不空羂索觀世音菩薩；又稱不空王觀世音菩薩、不空廣大明王觀世音菩薩、不空悉地王觀世音菩薩、不空羂索菩薩。密號為等引金剛。以「不空羂索」為名，是象徵觀世音菩薩以慈悲的羂索，救度化導眾生，其心願不會落空的意思。因披着鹿皮袈裟之故，又稱鹿皮觀音。
    

不空羂索大菩薩      鼻噓火焰頂龍王

觀音菩薩所化身      弟子一心歸命禮

聖金剛手菩薩：

金剛手菩薩（vajrapani），藏名『恰那多傑』，為大勢至菩薩的忿怒尊，位居金剛部部主，為統轄一切金剛部的護法及重要本尊。

聖金剛手大菩薩      大力忿怒持明王

善能調伏諸惡魔      弟子一心歸命禮

伊迦惹吒菩薩：

梵名 ekajata-raksah。全稱一髻羅剎王菩薩。此菩薩列位於密教胎藏界曼荼羅蘇悉地院之南端。密號「電雷金剛」。

伊迦惹吒大菩薩      身大青色象皮衣

不違本誓護準提      弟子一心歸命禮

嚩囉囊契菩薩：

此嚩囉曩契是馬頭明王所化。有大威力。若有被得叉迦龍所侵者。一切諸力無能救度。唯嚩囉曩契可為救濟。

嚩囉曩契大菩薩      現大威力役龍神

復能除毒救眾生      弟子一心歸命禮

戲鬘歌舞菩薩：

屬於「內供養」的四菩薩，金剛嬉戲、金剛鬘、金剛歌、金剛舞菩薩。

戲縵歌舞大菩薩      行罡步斗鎮九州

蕩除惡業驅邪魔      弟子一心歸命禮

香花燈塗菩薩：

屬於「外供養」的四菩薩，金剛燒香、金剛華、金剛燈明、金剛塗香菩薩。

香花燈塗大菩薩      馥郁照耀於四方

諸邪聞見斂威容      弟子一心歸命禮

鉤索鎖鈴菩薩：

位於金剛界曼荼羅外廊的金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴四菩薩。

鉤索鎖鈴大菩薩      手持法器鎮北方

群魔餓鬼悉潛藏      弟子一心歸命禮

甘露軍吒唎菩薩：

甘露軍荼利明王（kundah），持甘露瓶的明王之義。是南方寶生佛的教令輪憤怒身。是以慈悲方便流注甘露水洗滌眾生的心地。

甘露軍吒唎大菩薩    加持法水淨壇場

辟除魔障護行人      弟子一心歸命禮

烏樞瑟摩菩薩：

烏芻沙摩明王（ucchuṣma），又作烏樞沙摩、烏芻澀摩、烏芻瑟摩、烏樞瑟摩、烏素沙摩。此明王名譯曰不淨潔、火頭等。有轉不淨為清淨之德。屬於密教及禪宗密修之忿怒尊。

烏樞瑟摩大菩薩      消除穢惡辟群魔

淨不淨處悉現身      弟子一心歸命禮

聖降三世菩薩：

降三世明王（trai-lokya-vijaya）又作勝三世、聖三世、月黶尊、金剛摧破者、忿怒持明王尊。由於祂能降伏眾生三世之貪嗔痴極大自在天，故名降三世。

聖降三世大菩薩      大力忿怒持明王

善能調伏諸惡魔      弟子一心歸命禮

護法諸天一切聖眾：

護法諸天諸聖眾      十方圍遶護輪壇

不忘自部猷印明      助我闡揚准提法

祖師龍樹菩薩：

祖師龍樹大菩薩      開持明藏示眾生

得聞妙法感祖恩      弟子一心歸命禮

北辰妙見菩薩：

北辰妙見菩薩（sudṛiṣtiḥ）由北極星示現，又稱尊星王、妙見尊星王。據《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》卷第二：「北辰菩薩名曰妙見。其宣說神咒，擁護諸國土，所作甚奇特，故名曰妙見。處於閻浮提，是眾星中最勝，神仙中之仙，菩薩之大將，諸菩薩之光目，曠濟諸群生。有大神咒名胡捺波，晉言擁護國土，佑諸國王，消災卻敵，莫不由之。」此菩薩執劍足踏龜蛇，為北方玄武之象。北極紫微一曰紫微垣。據晉書天文志云：「北極五星，一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也。」又爾雅釋天云：「北極謂之北辰」。

北辰妙見大菩薩      身現五住金剛神

手持寶劍伏妖魔      弟子一心歸命禮

內部大威杜將主菩薩：

大威將主杜菩薩      內壇教主護準提

飛騰九地顯神通      弟子一心歸命禮

聖孫那哩將主菩薩：

聖孫那哩大菩薩      三頭六臂現金光

慈悲普濟大乾坤      弟子一心歸命禮

頂行將主菩薩：

頂行將主大菩薩      統領諸真護準提

手持寶杵伏妖魔      弟子一心歸命禮

聖軍吒唎將主菩薩：

聖軍吒唎大菩薩      外壇護法廣威靈

手持戟杵鎮壇場      弟子一心歸命禮

聖矜羯囉將主菩薩：

矜羯羅童子（Kiṇkara）立於不動明王兩旁，為二侍者之ㄧ，屬輔翼不動明王之眷屬。矜羯羅為隨順、小心恭敬之義。

聖矜羯囉大菩薩      手持妙果度眾生

尋聲接引大慈悲      弟子一心歸命禮

聖制吒迦將主菩薩：

制吒迦童子（ceṭaka）立於不動明王兩旁，為二侍者之ㄧ，屬輔翼不動明王之眷屬。制吒迦也稱扇底迦、勢多迦，為息災、福德聚勝之義。

聖制吒迦大菩薩      忿怒妙相震八方

赤心火焰百邪驚      弟子一心歸命禮

訶利帝母將主菩薩：

原《大准提菩薩焚俢悉地懺悔玄文》中稱阿梨智母，指的應該是鬼子母訶利帝母（hārῑtῑ），是夜叉女之一，有五百子。

訶利帝母大菩薩      五百神靈屬降生

愛子真童隨聖身      弟子一心歸命禮

乾闥婆王將主菩薩：

乾闥婆（gandharva）另譯作健達縛、彥達婆、乾沓婆等，是執樂天、香神、香音神或樂神。原為婆羅門教崇拜的天上樂神，有六千三百三十三位，是侍奉帝釋天職司雅樂之神。乾闥婆是東方持國天的眷屬，也是佛教中歡樂吉祥的象徵。

乾達婆王大菩薩      降魔見性現金身

豹冠龍劍象巍峨      弟子一心歸命禮

灌頂部主菩薩：

灌頂部主大菩薩      廣施甘露潤眾生

十方善信悉沾霖      弟子一心歸命禮

穢跡金剛菩薩：

應與烏芻沙摩不同尊，所以才同時出現在準提會上。詳細說明請另詳本部落格密宗系列第一篇文章介紹。

穢跡金剛大菩薩      縱橫變化伏邪魔

地水火風悉現形      弟子一心歸命禮

明蛇使者菩薩：

恐為希臘醫神之示現。

明蛇使者大菩薩      天醫內院顯威靈

消災除病救眾生      弟子一心歸命禮

《七俱胝佛母念誦儀軌》：『蓮花下畫水池，池中難陀龍王、塢波難陀龍王，拓蓮花座。』

八大龍王指八位龍王，乃列於《法華經》會座上之護法善神。又作八龍王。即：

(一)難陀龍王（nanda-nāgarāja），

意譯為歡喜龍王、歡喜龍王，乃護法龍  神之上首。

(二)烏跋難陀龍王（upananda-nāgarāja），意譯為賢喜龍王，又稱優波難

陀龍王，與上記之難陀龍王為兄弟。

(三)沙伽羅龍王（sagara-nāgarāja）， 意譯為海龍王，又稱娑竭羅龍王，為古來請雨法之本尊，亦為觀音二十八部眾之一。

(四)和修吉龍王（vasuki-nāgarāja）， 意譯為寶有龍王、寶稱龍王，多頭龍王、九頭龍王，又稱婆修豎龍王、筏蘇枳龍王。能繞妙高山，並以小龍為食。

(五)德叉伽龍王（taksaka-nāgarāja），意譯為多舌龍王、兩舌龍王、視毒龍王、現毒龍王、能損害者龍王。以怒視即可使人畜即時命終。

(六)阿那婆達多龍王（anavatapta-nāgarāja），意譯為無熱惱龍王，又稱阿耨達龍王。住於雪山頂之阿耨達池。

(七)摩那斯龍王（manasvin-nāgarāja），意譯為大意龍王、高意龍王、慈心龍王、大力龍王、大身龍王，又稱摩那蘇婆帝龍王。

(八)優婆羅龍王（utpalaka-nāgarāja），意譯為青蓮龍王。因住於青蓮華池而有此名。

 
〔二、正修三觀〕
問：如何破我執、法執、以及俱生我法二執？
師：一切執著，皆因一念不覺、無明流轉而起。是故欲破除執著之最上乘修法，乃為直破無明。無明一破，執著即消。依體性法、般若波羅蜜多法、自心明月觀法、無上部密法等而修持，都能直破無明。又修假觀，泯色身之我，破我執；修空觀，泯思想之我，破法執；修中觀，空幻一如，泯虛空之我，破俱生我執；修中觀，空有雙超，泯法性光明之我，破俱生法執。

問：既然生死根本是無明，如何才能將無明破除？
師：不住六塵、不住空有，便能直破無明。
問：何謂「三觀」？
師：三觀即假觀、空觀、與中觀。假觀即對外界一切有相物質不染，了知一切法畢竟歸空。空觀即對內心之思想、識執，皆不住著，了知過、現、未三心不可得。中觀為外不住六塵、內不住空有之中道境界。
問：何謂「入佛境界」？
師：在修途而言，《圓覺經》中所說「一心三觀」，即是入佛境界之門，亦即「即空、即假、即中」。實則如來境界，即是「念念不染六塵，更起大悲普度眾生，而不住相」。以一心三觀而言：念念與本體相應，念念不染六塵，即是「空觀」；更起大悲度脫三界六道之有情，即是「假觀」；實無一眾生可度，亦即空假皆不住，即是「中觀」，亦即是入佛之境界。譬如持咒，能持之心本來空寂，便是「空觀」；自心咒字如幻放光度六道眾生，便是「假觀」；空假皆不住，三輪體空，如幻而度，度盡眾生而無一眾生可度，便是「中觀」。由此可知，本宗心法，無一不與佛境界相應。僅修心法，便可「入佛境界」，實證十方圓融，一多互攝，應化無方，神變無礙。
問：何謂「不愛不惡而分別之」？
師：例如我手持毛巾，既不愛之，亦不惡之，但分別乾溼、質料顏色。雖不愛不惡，卻有分別，仍為六識對外境之分別攀緣，而落生滅。應「不分別、不愛惡、不取捨」，方轉識成智。
問：如何才能「分別一切法，不起分別想」？
師：深住體性，雖分別一切法，而實無分別想。
問：平常是否應當以「分別一切法，不作分別想」作為修行方式？
師：就體性立場而言，十方三世一切法，無非法爾本然，以妄想分別原是真心故。倘更作分別之想，即是頭上安頭，彌增顛倒。又所謂「分別一切法，不作分別想」，乃是證到本來者，再任運度生之心境。若真能如是任運，則心心合道，念念歸真。然在修途之行者，則須於一切法不起分別，觀一切相如幻、一切念本空，空幻一如，乃至空有雙超，方能實證本體。
問：師父曾開示：「要如幻而修。」弟子不太明瞭如何修，請師父進一步開示。
師：以如幻之身，修如幻之法，度如幻之眾生。菩薩憐憫眾生不達如幻，而枉受種種痛苦，故悲心反更真切，要令法界一切有情皆了達如幻，脫離生死苦惱。
至於如幻而修，以施食為例，當自成觀音而供施，觀身心如水月，如幻地召請法界如幻有情，如幻施給種種飲食、臥具、衣物等等，乃至以佛法如幻法施，令彼安樂，如幻成就，此即為如幻觀修。
《圓覺經》云：「圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」故於究竟，一切世出世間法，悉皆如幻，一切眾生畢竟成如如之佛。
既知恆沙佛世界，悉皆如幻，則我們修法、及對世間種種追逐，當然是幻。若能如是了悟，則對世間一切自然不執著。猶如看電視，曉了劇情是幻，而不致沈迷於劇中之榮辱得失，而起執著、愛憎，對一切人生之驚濤駭浪，亦均能泰然處之。雖日常生活之種種感官覺受與思想，彷彿真實，但真實證悟者，自然明白自身是幻，世間亦幻，乃至能修之我、所修之法、能度之眾生，悉皆如幻，猶如昨夢。
問：何以修法中，常提到觀一切相，應如水月？
師：因一切有相之情世界、器世界，乃至無相之心念，無不如水中月、空中虹，如幻而現，並非真實；亦如鏡中花、夢中影，不可把捉。如是觀修，是要你不住一切相、一切念，了知一切皆如幻而現。
問：如幻而觀，是否馬馬虎虎觀之即可？
師：塵境識執當如幻，度生仍應清清楚楚，不可馬虎。例如觀月光遍滿法界度生，則應清楚觀想每一道光射入眾生身心，令成本尊，或應以何身得度者，即現何身度化之。
問：修假觀時，觀一切如夢如幻，則於利他悲心不易生起，該如何？
師：知一切眾生曾為自己父母，即可生起悲心。雖然眾生如幻，但眾生自己不知是幻，故應念念設法度夢幻中之父母，令他醒悟，自知是幻，而不再輪迴。
問：在初修時，觀想自身以及眾生，皆為本尊，現在加上內證，修假觀時，是否還要作此觀想？
師：修假觀時，觀一切有相皆幻，則不幻者何？參！
問：那麼「於心無境、於境無心」這句話，是要去參它呢？還是用來提醒自己守住六根？
師：是用來清淨自心。因「於心無境、於境無心」八字，乃可理解，非參之話頭。初步是以六識清淨六塵，最後真正證量，則要離開六識，方能真正「於心無境、於境無心」，乃至於雙離兩邊，直證中道。
問：是否到時自然就明白，而不是用「意」去理解的？
師：證到之時，是自然現前。但於修途，若不以六識去守六根，則時時為過去、現在、未來流轉不斷之妄念所牽纏。
問：請示師父平常如何修持？
師：我修法大多是修如幻。記得早年華藏祖師第三次蒞台宏法，駐錫敝寓，我曾寫一偈呈祖師，偈曰：「以如幻身，拜如幻師，修如幻法，悟如幻心；起如幻用，度如幻眾，滿如幻土，證如幻佛。」師父一見，眼光倏然閃亮。但祖師還是為我更改一字，說：「一切眾生成如『如』之佛，而非如幻之佛。」此後，同門師兄請示類「幻觀」或「如幻三摩地」等為問者，師父多囑其轉詢於我。而且祖師也認為我從如幻下手很對，並開示大眾：現代人既不能住於深山長久入定，當由假觀入手修如幻，能修如幻，即是修最上的心法。因為心法即是教我們不住六塵、不住空有，若真能如幻，自然就不住。但是，即使如幻而修，也是一天一天不同，一步一步深入，直至證到第八不動地，仍舊如幻地度眾生。
問：請師父再進一步開示此「如幻」與「如如」之義。
師：「如如之佛」，第一個如字，是好像、如同之義；第二個如字，即是指真如。佛之體性，即是真如。如如之佛，即是如真如之佛。因我過去傾向於禪宗，受禪宗觀念影響至深，將佛亦視為如幻。而祖師卻要我明白：佛有三身，而以真如佛為最根本。另亦是要破除我心中禪宗「佛來佛斬、魔來魔斬」之觀念。
問：中觀之雙離兩邊、不住空有，如何觀？
師：日常生活中，修中觀為亦有亦空，空有圓融。雙離兩邊，乃住於「大空三昧」，已超出空有兩邊，雖稱之為中觀，實際已契入無能所對待，無能觀、所觀，亦無觀之作用。唯有無我，才能超出空有。若功力尚淺，未能契入，則應勇猛持咒，仗加持入此不思議境界。
問：「非空非有」如何解釋？
師：一切有情，體性本空；雖空，卻能顯現法界一切情器；雖顯，而悉如夢幻，都非實有。依能顯一切妙有，故云「非空」；雖顯一切色相，而畢竟空寂，猶如夢幻，故云「非有」。
大眾修持，但依此「非空非有」而安住自心，便能成就。何以故？見一切色相，了知其體性本空，而不住著；觀其空，亦了知體性雖空，卻能顯萬法，如山河大地、六道有情。故能深達於空，亦不滯於空（安住法界空，而不墮頑空）；不住於色，亦不離於色。如此既不住空有，又不離空有，雖於世間行一切利益眾生之事，而不染著六塵，不住色聲香味觸法，而利益眾生，便是真正菩薩行。如是行持，名為行深般若波羅蜜多。
問：修持是否須「不住空有」？
師：對的。眾生見色住色、聞聲住聲，逐求妄有。三乘聖賢雖證入空性，八識不起現行，仍屬頑空。若欲成就無上菩提，則必須雙離空有，泯卻能所，直證第一義諦，再廣度眾生，圓滿佛土。
問：那麼「由假入空轉中」，是何情形？
師：修三觀，最初是先修假觀或空觀，最後則一心圓具三觀。假是不住塵相，空是不住心念；塵相和心念皆不住，進而空有圓融，即是中觀直覺。依此而修，自性便能現前，並非更有一中觀可入、可得。
問：於中觀時，外界聲音是否仍然聽到？
師：雖聽到，而不分別、不愛惡、不取捨。
問：在華藏祖師《發菩提心義訣》中，對於澄心、住心、及攝心之修法，均有「不分別、不愛惡、不取捨」之開示，相同的文字，在清淨的層次上，有何不同？
師：澄心屬假觀，不住塵相。住心屬空觀，不住心念。攝心屬中觀，不住二邊，平等而住。在清淨的層次上，澄心淨六根，住心淨七識，攝心淨八識而轉為清淨第九識。
問：何以在直覺後，尚須「入解脫門」？
師：此為華藏祖師無上慈悲所立「一心四門」中之二門。
直覺：為菩提門，攝一切法，體用不二，空有一如，悟佛知見，為悟修攝。
解脫：為涅槃門，超一切法，超出體用，空有雙超，入佛知見，深入法性，具「空、無相、無願」三三昧，證現前地。
問：修「入解脫門」時，仍有觀想，豈非能所未泯？
師：真正能所雙泯，是證量現前時。在此之前，雖還未達此地步，仍應依「入解脫門」中之觀想而安住修持，證量方能現前。當現前時，亦無現前之量，是謂能所雙泯。
問：修完「出菩提路」，覺本尊放光，皆發出聲音，是何種道理？
師：聞聲應不住。倘住著聲塵，便有「我」與「我所」，有所受，便入十二支因緣生滅相中。
問：倘現自身充遍法界，於下座後，都覺色身非真，而以虛空為身，是否證到？
師：有我感覺，即未證到，須將此感覺也放掉。

持誦高王經與淨光成就的奧秘

        在唸佛方面，《高王觀世音真經》等於是十方佛、十方菩薩。全部是十方佛菩薩的名號。你專一的唸，等於唸十萬萬、十億億無數的佛跟菩薩的名號。你精神統一的唸，十方佛、十方菩薩會幫你灌頂。唸一遍就等於把你的業障去掉一些。好像在幫你把業障剝開。那些業障一片、一片的被剝掉，心輪就自然打開。
        你唸《高王觀世音真經》，虛空中的佛菩薩給你灌頂加持，十方佛菩薩給你灌頂加持。剝掉你的業障，到最後，你這心蓮就開放，心輪開放裡面就有光，五彩心脈的光就顯現，這叫「心光發露」。
我們自己放出來的光就是「子光」，子光就是你自己的光，宇宙至上意識的光叫做「母光」，這兩個叫「子淨光」跟「母淨光」。把光明升上去跟母淨光會合，叫做「果淨光」，這個叫三光。
        子淨光是屬於自己放出來的光明，宇宙意識叫做母淨光—宇宙意識本來的光。子母光相會叫做果淨光，這時你就可以印證到昆盧性海。你在昆盧性海的大光明藏中游泳。你開始在光海裡游泳，保證不會沒有呼吸，不會沉下去。那光沐浴起來是非常清淨的，有很大的喜悅，這種喜悅叫做大悅，無上樂。無上大樂，勝樂妙喜。
        在佛經裡經常提到一句：「常樂我淨」，可以講就是「淨光世界」。你已經是淨光成就了，進入毘盧性海，在光海裡游泳，這個時候叫「常樂我淨」。永遠恆久的一種快樂，永遠我都是清淨的。「常樂我淨」這四個字就是欲界天跟色界天綜合起來的境界，綜合起來的境界是「常樂我淨」。
        要常樂哪裡有辦法常樂？你看地獄道、餓鬼道、畜生道，哪裡有常樂？畜生道還有短暫的快樂。不然就是鬥爭，阿修羅道都是鬥爭。地獄道、餓鬼道永遠都是苦的。畜生道也永遠都是苦的，這是常苦，不是常樂是常苦，「常苦我髒」，就是這樣。
        所以「常樂我淨」的境界可以講就是「淨光成就」。你到了欲界天跟色界天都成就了，已經爬到第二層天。你只要淨光成就法修成了，發出淨光，子光跟母光相會變成果淨光的這一種狀態，你就是常樂我淨，就是淨光成就。
        這個修行方法非常特別，記得一定要《高王觀世音真經》，把你的業障通通剝掉，讓你心輪旁邊的煩惱全部清除！
嗡嘛呢唄咪吽
一九九六年八月

2012年3月10日
聖尊蓮生活佛於台灣雷藏寺
首傳「高王觀世音不共大法會」
「高王觀世音真經」原文開始唸

觀世音菩薩。南無佛。南無法。南無僧。佛國有緣。佛法相因。常樂我淨。有緣佛法。南無摩訶般若波羅蜜。是大神咒。南無摩訶般若波羅蜜。是大明咒。南無摩訶般若波羅蜜。是無上咒。南無摩訶般若波羅蜜。是無等等咒。 南無淨光秘密佛。法藏佛。獅子吼神足幽王佛。佛告須彌燈王佛。法護佛。金剛藏獅子遊戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。普光功德山王佛。善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。 六方六佛名號。東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。西方皂王神通焰花王佛。北方月殿清淨佛。上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛。無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿閦佛。彌陀佛。中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。心常求誦此經。能滅生死苦。消除諸毒害。南無大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。地藏王菩薩。清涼寶山億萬菩薩。普光王如來化勝菩薩。念念誦此經。七佛世尊。即說咒曰。離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毗離尼帝。摩訶伽帝。真靈乾帝。娑婆訶。（即說咒曰唸七遍）

十方觀世音。一切諸菩薩。誓願救眾生。稱名悉解脫。若有智慧者。殷勤為解說。但是有因緣。讀誦口不輟。誦經滿千遍。念念心不絕。火焰不能傷。刀兵立摧折。恚怒生歡喜。死者變成活。莫言此是虛。諸佛不妄說。高王觀世音。能救諸苦厄。臨危急難中。死者變成活。諸佛語不虛。是故應頂禮。持誦滿千遍。重罪皆消滅。厚福堅信者。專攻受持經。唸八大菩薩名號：

南摩觀世音菩薩摩訶薩。 南摩彌勒菩薩摩訶薩。 南摩虛空藏菩薩摩訶薩。 南摩普賢菩薩摩訶薩。 南摩金剛手菩薩摩訶薩。 南摩妙吉祥菩薩摩訶薩。 南摩除蓋障菩薩摩訶薩。 南摩地藏王菩薩摩訶薩。 南摩諸尊菩薩摩訶薩。

願以此功德。普及於一切。誦滿一千遍。重罪皆消滅。（高王觀世音真經終）

進入「高王經」〔蓮生活佛文集185神行悠悠〕我在「三昧」神行中，進入了一個奇妙的境界，我竟然跳入一本經典之中，見到了「定光如來」。那本經的經文放大，字放大，從字中出現無量諸佛，而「定光如來」在前，其他無量諸佛在後，各坐蓮台，放光無量，這真是一個偉大的場面。
這本經是「高王觀世音經」，簡稱是「高王經」，正是我尊崇的經典。 「定光如來」我們都知道，梵名「堤洹羯佛」，又名「錠光佛」及「燃燈佛」。
《智度論》曰：「如燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈太子。作佛亦名燃燈，舊名錠光佛。」 釋迦牟尼佛是「定光佛」授記。
「定光佛興時，我為菩薩，名曰儒童，乃至買蓮奉定光佛，散華供養，華住空中。佛知其意，而讚嘆言，汝無量劫所學清淨，因記之曰，汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文。」 當我進入「高王經」時，見「定光如來」在前，而十方佛剎微塵，亦現百千萬億那由他佛，各坐蓮台，各個放光。
我說：「高王經，列諸佛名，列諸菩薩名，令人心生歡喜。」 定光佛問：「你知其中義諦否？」 我答：「如何義諦？」 定光佛答：「實踐！」
「實踐？我不明也？」 定光佛實實在在的告訴我：「此經是實踐的經，只是世人光看表面，而不明內涵，我今天特別告訴你，以示後人。」
定光佛說： 淨光祕密佛──密行清淨光的實踐。
法藏佛──是心是法，是法是心的實踐。
獅子吼神足幽王佛──是神足度眾生的實踐。
佛告須彌燈王佛──是放光照十方的實踐。
法護佛──是護持佛法的實踐。
金剛藏獅子遊戲佛──是遊戲，也是實踐。
寶勝佛──是勝行佛寶的實踐。
神通佛──是六大神通的實踐。
藥師琉璃光王佛──是大醫濟世的實踐。
普光功德山王佛──是功德普及世界之光的實踐。
善住功德寶王佛──是功德善住世界之實踐。
定光佛說：「而我定光佛，是禪定放光的實踐。」
等等。……
我這一聽，恍然大悟： 「原來諸佛名、諸菩薩名，竟然包含了實踐的義諦！」 大家試想一想，「高王經」是有「實踐」的密意：
「清淨光」。 「法心藏。」 「神足。」 「燈王。」 「護法。」
「遊戲。」 「勝行。」 「神通。」 「醫病。」 「功德。」
「定光如來」一一分析「高王經」的實踐之道，令我不勝訝異。我還以為「高王經」是諸佛名號及諸菩薩名號而已，原來全是實踐之道啊！
有人以為「高王經」是偽經，但，他如何明白，「高王經」是實踐的密意！非常超勝。 

蓮生活佛說 欲唸高王觀世音真經，先沐手淨身，序文不須唸，祇要唸原文即可，一般唸經場所，當然以佛堂最佳，沒有佛堂就在書房，若無書房，在臥室的一隅，簡便乾淨之處亦可（勿在不淨之地，失了恭敬之心），點上一根香，或焚檀香，若一切不方便，合掌敬唸也一樣有效應，站著合掌唸，坐著合掌唸，跪著合掌唸，用法器或不用法器，任隨唸者意思，並無硬性規定。

最重要的是，心地須虔誠，口出聲亦可，不出聲亦可，不要胡思亂想。持誦高王觀世音真經，有大願力的人，每日十遍，早晚課各五遍，甚至愈多愈佳。小願力的人，每日二遍，早晚課各一遍。遇有急事，要請菩薩大力相護，一天一百遍，十天就一千遍，如此持之以恒，我相信感應會如影隨形，有求有應，愈是信心堅定的人，愈是能成功，這是一定的道理。 筆者當年是在臺灣中部的一座小廟，看到「高王觀世音真經」，是精裝本，當時向住持要了這本書，住持是釋慧靈，出家僧，與筆者父母甚有來往。持經歸家，即得一夢，夢見觀世音菩薩坐蓮花座上說法，法相之莊嚴令人生恭敬之心。後來細讀「高王觀世音真經」，忽來香息陣陣，如花芬芳。當時尚不知修道與啟靈，事後始知前世之根緣，必有如此之現象也。 筆者早年學測量，經常出入深山，借住民房或寺廟，出外測量前，測量回來後，每每奉高王觀世音真經，恭誦一遍，從那時至現在，已經十多年了，沒有一日荒廢。後來我出國旅遊，住在大飯店，清晨我面向窗，對著窗外唸「高王觀世音真經」，這是出外旅行每日的功課之一，我認為如此做，深得我心，我也認為，觀世章菩薩一定會庇護我，因為我深信，諸佛是不妄語的。 尤其我得證後，初轉法輪，知道「高王觀世音真經」有無量無邊不可思議功德，這是大士為了方便度眾生，示現的一本經典，能具足一切法相，普度一切眾生有情，顯密圓通，得大智慧，成就金剛不壞身。

唸「高王觀世音真經」者，再加持「嗡嘛呢唄咪吽」大明六字真言百零八遍，更能修「四臂觀音法」觀想，便有三十六天神日夜守護，一切鬼神，無不恭敬聽命，真是無量無邊功德。 「高王觀世音真經」原文，阿閦佛的閦字，在門字裏面是三個人字，粵音〔初〕。阿字粵音鴉。 經中的咒即七佛滅罪真言，每次唸七遍，

此經經末四句已是迴向，如有特別要求，可以在唸經前或唸完一千遍後跟佛菩薩說。 此經並非真佛宗獨有，是蓮生活佛與本經因緣甚深，對祂及眾生已發生過無數靈驗事蹟，而且此經經文短並有大效力，唸滿一千遍已能把重罪消滅，足見佛菩薩悲憫眾生之大願力，唸此經者有福了！

持誦高王經與淨光成就的奧秘

蓮生活佛

在唸佛方面，《高王觀世音真經》等於是十方佛、十方菩薩。全部是十方佛菩薩的名號。你專一的唸，等於唸十萬萬、十億億無數的佛跟菩薩的名號。

你精神統一的唸，十方佛、十方菩薩會幫你灌頂。唸一遍就等於把你的業障去掉一些。好像在幫你把業障剥開。那些業障一片、一片的被剥掉，心輪就自然打開。

你唸《高王觀世音真經》，虛空中的佛菩薩給你灌頂加持，十方佛菩薩給你灌頂加持。剥掉你的業障，到最後，你這心蓮就開放，心輪開放裡面就有光，五彩心脈的光就顯見，這叫「心光發露」。

我們自己放出來的光就是「子光」，子光就是你自己的光，宇宙至上意識的光叫做「母光」，這兩個叫「子淨光」跟「母淨光」。把光明升上去跟母淨光會合，叫做「果淨光」，這個叫三光。

 子淨光是屬於自己放出來的光明，宇宙意識叫做母淨光>宇宙意識本來的光。子母光相會叫做果淨光，這時你就可以印證到毗盧海。

你在毗盧性海的大光明藏中游泳。你開始在光海裡游泳，保證不會沒有呼吸，不會沉下去。那光沐浴起來是非常清淨的，有很大的喜悅，這種喜悅叫做大悅，無上樂。無上大樂，勝樂妙喜。

在佛經裡經常提到一句：「常樂我淨」，可以講就是「淨光世界」。你已經是淨光成就了，進入毗盧性海，在光海裡游泳，這個時候叫「常樂我淨」。永遠恆久的一種快樂，永遠我都是清淨的。「常樂我淨」這四個字就是欲界天跟色界天綜合起來的境界，綜合起來的境界是「常樂我淨」。

要常樂哪裡有辦法常樂？你看地獄道、餓鬼道、畜生道，哪裡有常樂？畜生道還有短暫的快樂。不然就是鬥爭，阿修羅道都是鬥爭。地獄道、餓鬼道永遠都是苦的。畜生道也永遠都是苦的，這是常苦，不是常樂是常苦，「常苦我髒」，就是這樣。

 所以「常樂我淨」的境界可以講就是「淨光成就」。你到了欲界天跟色界天都成就了，已經爬到第二層天。你只要淨光成就法修成了，發出淨光，子光跟母光相會變成果淨光的這一種狀態，你就是常樂我淨，就是淨光成就。

 這個修行方法非常特別，記得一定要《高王觀世音真經》，把你的業障通通剥掉，讓你心輪旁邊的煩惱全部清除！

 嗡嘛呢唄咪吽

準提法自生本尊的修法竅訣