想问下四面佛可以和文殊菩萨一起供奉吗?

想供奉一尊文殊菩萨。之前在泰国工艺品店请了一尊四面佛一直没有开光。不知道是否能一起供奉。
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严格讲不可以,因为四面佛是大梵天,属于天人,而佛教不可以皈依天人,只能皈依佛法僧,所以拜天神理论上是不允许的。但是相对来说也无所谓了,都是偶像崇拜寻求心灵寄托的,干嘛自寻烦恼要求那么多,其实真要是依照原始佛教,偶像崇拜是不允许的,而且文殊菩萨也是后人编造的,根本不在历史之中也没有任何原始佛经的记载,因此从这个角度讲,拜文殊菩萨都是违背释迦牟尼佛的

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可以一起供奉,以文殊菩萨为主尊,四面佛位于其下外围周遭为主尊文殊菩萨的护法……平时可以多持诵文殊菩萨名号“南无大智文殊师利菩萨”与其心咒“嗡啊惹巴紮那德“


附网络资料:


四面神四面佛,华语则音帕剖楼么泰语:พระพรหม,英语:Phra Phrom,源自梵语:परब्रह्म,Para Brahma),因为属天神级,所以「四面佛」是其误称,源自印度教婆罗门教神话,为三主神之一的梵天(ब्रह्मा,Brahmā),所以亦称「大梵天王」,乃创造宇宙之神,梵文字母(婆罗米系字母)的创制者。佛教经典中,则是请释迦牟尼住世说法的护法天神[1]。在泰国信仰中,祂是财富之神,也会保护信徒的平。安。受泰国影响,在香港澳门台湾,也有奉祠四面神的风气。



[1] 〈劝请品〉. 《增一阿含经》卷10 .由东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆翻译.中华电子佛典协会. 「一时,佛在摩竭国道场树下。尔时,世尊得道未久,便生是念:『我今甚深之法难晓难了,难可觉知,不可思惟,休息微妙,智者所觉知,能分别义理,习之不厌,即得欢喜。设吾与人说妙法者,人不信受,亦不奉行者,唐有其劳,则有所损。我今宜可默然,何须说法!』尔时,梵天在梵天上,遥知如来所念,犹如士夫屈伸臂顷,从梵天上没不现,来至世尊所,头面礼足,在一面住。尔时,梵天白世尊曰:『此阎浮提必当坏败,三界丧目。如来、至真、等正觉出现于世,应演法宝,然今复不畅演法味,唯愿如来普为众生广说深法!』


文殊菩萨梵語मञ्जुश्री Mañjuśrī),又称文殊师利菩萨曼殊室利菩萨,亦称妙吉祥菩萨,佛教四大菩萨之一,释迦牟尼佛的左胁侍菩萨,代表智慧。因德才超群,居菩薩之首,故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”、“妙乐”(英文:Gentle Glory);Mañju,音译爲“文殊”或“曼殊”,意為美妙、雅致,śrī,音译爲“师利”或“室利”,意為吉祥、美觀、莊嚴。

在佛教中,文殊菩萨被视为三世古佛、七佛之母。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云:“妙吉祥菩薩,是三世覺母。”根据佛教经典,文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛,是空寂世界的『大身如來』、平等世界的『龍種上尊王如來』,現在世為『歡喜藏摩尼寶積如來』。在燃燈佛將成佛時,倒駕慈航為『妙光菩薩』,為燃燈佛說法,如今化現為菩薩,協助釋迦牟尼佛度化眾生。未來文殊師利還要在無垢世界成佛,號『普現如來』,故文殊師利菩薩是三世古佛。文殊在往昔時,曾為七佛之師;《處胎經》云:「昔為能仁師,今為佛弟子。二尊不並立,故我為菩薩。」义為古佛乘願再來,助佛渡众。妙吉祥於古印度舍衛國誕生時,出現十種吉祥之瑞兆:一、光明滿室,二、甘露盈庭,三、地湧七珍,四、神開伏藏,五、雞生鳳子,六、豬誕龍豚,七、馬產麒麟,八、牛生白澤,九、倉變金粟,十、象具六牙;故稱為妙吉祥。佛经曾记载文殊啟發善財童子一路向南与善知識参学,又教化龍女八歲成佛,及領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。

文殊的形象爲駕青獅、持寶劍,骑狮表威猛,持剑表智慧。文殊在佛教中是智慧的象征,其注重一切般若,被称智慧第一。一般在造像中,文殊作为胁侍位於释迦佛的左侧,与释迦佛、普贤菩萨并称為華嚴三聖。

释迦牟尼佛在经中预言了文殊菩萨将住在中國五台山(清凉山),故五台山被视为文殊道场。漢明帝時,攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦(中国),帝問:「此土豈有聖人居化耶?」曰:「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍,度僧居之。於中台有智慧燈,虔誠拜之,即現奇蹟。

聞名利益

《般涅槃經》云:“若聞文殊名,或見形像者,百千劫中不墮惡道。若稱念文殊名,設有重障者,不墮阿鼻極猛火處,常生他方清凈國土,值佛聞法,得無生忍。”

五字真言

《文殊真實名經》(梵文:Mañjuśrījñāmasaṃgīti Sutra)中,佛陀讚嘆文殊師利菩薩廣大功德,並說其文殊師利心咒:「嗡啊惹巴紮那」或“阿啰跛者曩”,梵文天城體:“अ र प च न”,梵文轉寫:“Om A Ra Pa Ca Na”,藏音:“Om A ra Pa Tsa/Za Na Dhih” 。藏傳咒比漢譯多最後一個音節“地”,被認為是“一切覺者對智慧的體驗”。

據《金剛頂經·曼殊室利菩薩五字心咒陀羅尼品》曰:「若善男子或善女人,有能受持此陀羅尼者,即入如來一切法平等,一切文字亦皆平等,速得成就『摩訶般若』。纔誦一遍,如持一切八萬四千修多羅藏。汝今善聽,諦思惟之:阿(a)者是無生義,囉(ra)者清淨無染,離塵垢義;跛(pa)者亦無第一義諦,諸法平等;者(ca)者諸法無有諸行;娜(na)者諸法無有性相,言說文字皆不可得。以娜字無性相故,者字無有諸行。者字無有諸行故,跛字無第一義諦。跛字無第一義諦故,囉字無有塵垢,囉字無有塵垢故,阿字法本不生;阿字法本不生故,娜字無有性相。汝知此要,當觀是心,本來清凈,無可染著,離『我』、『我所』、分別之相。入此門者,名『三摩地』,是真修習。當知是人,『如來』印可,功德殊勝。」

一行三昧

在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中,文殊師利為了向大眾介紹“一行三昧”的修持方法,故請問釋迦佛世尊說法。言:“世尊,云何名一行三昧?”佛言:“法界一相,繫緣法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜,如說修學,然後能入一行三昧。如法界緣,不退不壞,不思議,無礙無相。善男子、善女人,欲入一行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字。隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二,不思議佛法等無分別,皆乘一如,成最正覺,悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛、法界,無差別相。阿難所聞佛法,得念總持,辯才智慧於聲聞中雖為最勝,猶住量數,則有限礙。若得一行三昧,諸經法門,一一分別,皆悉了知,決定無礙。晝夜常說,智慧辯才終不斷絕。”

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