廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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【故如《讚應讚》云：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無盡際。」】

所以，正如《讚應讚》所說：在三界之中也沒有像佛世尊這樣的福田。您是最殊勝的布施對象，是令在座僧眾清淨的清淨者。如同虛空的長與寬都無邊際，同樣的對佛陀作出損害或利益的異熟果報，也都是無量無邊。

【於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。

第八、捨棄凡庸心而精進供養：將最超勝的福田，居然看得比尋常田地還不如，這是說明我們沒有良善的品行，因此，我們應該時常精勤供養三寶。

若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。】

第九、如此供養能獲得增上生及道等：若能這樣做，我們對於道次第的慧力便能透過在殊勝福田種善根的力量而有所增長。所以，當我們的慧力過於薄弱，聽聞而不能記住文句，思維而無法理解內涵，修習而不能獲得定解時，依仗福田的力量便是要訣教授。

【如是亦如吉祥敬母云：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」】

上述內容也如吉祥敬母阿闍黎所說：創作詩文等廣大的善根（福祿），我的這種智慧是依仗佛世尊，就像夏季的河流因雨水不斷注入，雖然小也能拓展為極大。

【又如說云：「供養亦復不賴其物，是在自信。」若有信心，用曼陀羅及諸淨水，并無主攝諸供具等，皆可供養，無餘財物，應如是行。】

第十、供養的大小等等在於內心差別的道理：如同有言：供養也不是靠供養品，而是在於我們的信心。所以，就算我們沒有財物供養，但是若我們具有信心，也可以供養曼陀羅（曼達—壇城）、淨水或無主之物等等。如果沒有財物可以這樣做。

【如現實有而不能捨，作是念云：「我無福德極貧窮，諸餘供財我悉無。」等同博朵瓦云：「於一穢螺盃中，略擲少許香草，念云：『栴檀冰片妙香水』，是諸生盲欺明眼者。」】

但是，如果擁有財物而卻無法割捨，反而說：「我沒有福德，極為貧窮，沒有其他財物可作供養。」這種做法就像博朵瓦所說：正如有一個盲人把少許香草放在臭螺杯之中，然後對著視力正常的人說：“這是栴檀、冰片、香水”企圖欺騙對方。

【又如樸穹瓦云：「我於最初供養香草，其氣辛辣；次有四合長香供養，其氣甘美；現在供養，若沈水香，嘟嚕迦等，其氣香馥。」若於微供輕而弗供，則永生中終是唯爾，若縱微少，發起殷重，漸得上妙，應如此師行持修學，傳說此師每配一次，須用二十二兩金之香。】

第十一、效學先賢供品無諂誑的道理：又如樸穹瓦大師所說：我最初供養的是氣味辛辣的甘香松。後來，我獲得由四種材料製成，氣味甘醇的長香來作供養。現在則供養氣味芳香馥鬱的沉香和蘇合香等。(嘟嚕迦。意譯白茅香、茅香。)假如我們輕視微小的供品而不供養，那我們便會這樣度過一生。但假如我們最初對微小供物也能夠殷重供養，則會漸入佳境，所以應效法樸穹瓦的修持。傳說這位大師每次要用二十二兩黃金幣來制香。

【若諸已得資具自在大菩薩眾，尚化其身為多俱胝，於一一身，復各化現百千等手，往一切剎，經無量劫，供養諸佛。諸由少許相似功德，便生喜足，云我不於此上希菩提者，是於正法極少知解，造次亂言。]

資具已得自在的大菩薩們（初地以上），尚且會化成數十萬身體，而每一具身體又再化現出百千雙手，然後前往一切諸佛剎土，用多劫時間供養諸佛世尊。可是那些僅具有少許相似功德的人卻以此為足，還自稱不是以供養來求證菩提。應知這是對正法的體會及為淺薄者的胡說，

 [以是應如《寶雲經》中所說而行。如云：「應當聽聞諸契經中，所有如是廣大供養、廣大承事，由其最勝真實善心，增上意樂，迴向諸佛及諸菩薩。」】

所以，我們應依循《寶雲經》所說的做法：應聽聞經中所提到諸天神的廣大供養和人們廣大的侍奉，以最殊勝的增上意樂，發自內心將這些供養迴向諸佛菩薩。