自由是什么
自由是什么
一、自由的定义
自由，现代的解读更多是属于一个政治哲学概念，是在此条件下人类可以自我支配，凭借自身意志而行动，并为自身的行为负责。对个人与社会的关系认识上有所不同，所以在哲学各家学说对自由的概念解释不同，甚至相差很大。但绝大多数具有一个基本点，就是不受限制和阻碍，或者说不存在限制或阻碍。
从语言文字方面的解读，自由在中国古文里的意思是“由于自己”， 就是不由于外力，是自己作主。在欧洲文字里，自由含有“解放”的意思，是从外力制裁之下解放出来，才能自己作主。
著名的自由主义大师，英国阿克顿男爵（约翰·爱默里克·爱德华·达尔伯格）统计，众多思想家对“自由”的界定竟有 200余种之多，他的自由主义名言“权力使人腐败，绝对的权力绝对使人腐败”，是出自他的著作《自由与权力》。现代现实主义戏剧的创始人，挪威易卜生的自由主义的核心是“健全的个人主义”，是充分发展个人的才能；个性解放；勇于承担责任。中国近代，胡适自由主义的核心是“真正的个人主义”，是独立思想；是个人对自己思想信仰的结果要负完全责任。严复、梁启超等都对自由主义进行过解读。美国总统佛兰克林·罗斯福在1941年美国国会大厦发表演说时提出了“四大自由”，即1、言论自由；2、信仰自由；3、免于贫困；4、免于恐惧的自由。上世纪初，中国平民教育家晏阳初曾经将“免于愚昧无知的自由”视为“第五大自由”（他认为的中国“四大病”，至今还没有真正的改到理性状态。但晏阳初做出的导夫先路作用肯定是巨大的，他是最值得佩服的教育家）。近些年，思想国网站创始人熊培云提到把免于倾倒信息（宣传）垃圾的自由称为“第六种自由”。自由的学说是如此繁杂，太多的思想家哲学家论述过自由，但都还是未脱离了意大利的哲学家萨利托说的“自由是一个变色龙似的词语”。
还有美国的社会批评家诺姆·乔姆斯基和诗人安德烈·弗尔切克合著的《以自由之名》，用西方出于地缘政治上的和经济上的利益而发动的战争事实，反思了虚伪的自由与正义，发出反抗的怒吼。其实西方的自由始终未脱离民主的对应，而一旦从对自由的思辨，却陷入另一个框架（民主），这本身就是对自由进行探寻的弯路。
自由，从汉语的哲学角度早就有过定义：是指对自然的认识和对客观世界的改造。其意思就是认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。
二、我对自由的定义
解读自由，必把自由当做本体，一切的附加都只为方法论和认识论的层面进行分析，而对于价值观，本体的自由一词，本身就是这一场哲学思辨的价值方向啊。而之前几乎所有的自由解读，却把太多繁杂的方法论认识论强行附加在自由之内，导致无法看清自由的本原。
我对自由本体的定义，有三层，为什么？因为以往对自由的解读如此的繁杂，简直到了“三生万物”的程度，好，那就反过来想，怎么能万物再归于三，然后看到了，以往对自由的解读有虚幻的自由，有虚假的自由，而我们需要的是探寻真正的自由。（也许是老子的道对我影响真的不浅，但还行先姑且来论述我的三层自由吧）
第一层，否定的抽象自由；第二层，肯定的经验自由；第三层，自我决定的理性自由。
第一层，否定的抽象自由。人，生而自由，其实就是人生来就有无限的可能，这是原初的自由。但这个起始原初仅仅是抽象的情况下，然后认为可以摆脱一切，从一切之中抽离抽象出来，然后自由。甚至人的本身也需要抽离之后变成抽象的人本体，才可证这种无限可能的生而自由，然后为而自由。但在现实中呢？不可能做到纯粹的抽离，把人的生命视为本体，也已经不算是纯粹的抽离，所以面对很多事，会产生疑惑，不知如何自由选择，这是虚幻的自由。
第二层，肯定的经验自由。就是凭借自己的经验，肯定自己去选择什么。好像是源自自我经验的自由选择，也可以肯定这是自为的自由。因为你的经验来自于过往的认识层面，所以，最终并不是真正要的结果，自认为的自由选择自然就不正确了。这个时候的肯定的自由，是经验而来的，而经验为什么来？源于欲望，这个时候的自由，其实是受到了欲望支配的自由。别说其实你选哪个都无所谓，这么解释就仍然回到了第一层，无所谓的做和无所谓的不做，其实都是一样的。
当能意识到要突破自由的第一层，再能理解清晰自己的自由是处在第二层的时候，就会逐渐的意识到第三层。说实话，我不认为会非常容易到达第三层的。 第一层是消极，是懒惰，是貌似存在，实际上是虚幻的自由。第二层是平常，是略带积极，但仍是虚假的，不真实的自由。真正能理解到，能做到第三层自由，需要非常积极的心态，还要加上非常的努力，才能真正理解到第三层，并且行之以平常。
第三层，自我决定的理性自由。就是自我规定的自由，知道这个自由是自己的，理性的、理想的自由，是一种近似于单纯意志的自由状态，也正因为意志这个词，所以对绝大多数人非常的难。这种意志，是能与他人意志区分开，又可以使自我意志与自己这个个体保持一致，但这种意志的思维意识也同时可以成为他人意志的思维意识。而其余可能性不再是束缚条件，所以是一种理性的，自我决定判断的自由，是一种自为的自由。
就是人，无限的可能，就说明可以用这无限的可能去超越了欲望里的冲动，而寻求一种理性的规定向的自由，并且这个自由虽然自为，也可以他为，反过来，可以为己，也可以为他。总结就是，人通过意识能认识了事物的发展规律，然后形成意志，并有计划的，运用到实践之中，这就是第三层的自由，也是真正的自由。
三、通向真正自由的方法
这个方法像一条线，一端是虚幻的第一层否定自由，另一端是虚假的肯定自由，而真正的自由更像是在中间。我们经过不断的调整两端的选择趋向，最终确定应该选择的真正自由。而这不断的调整，就会加入更多的条件，这些条件也像一条线，与自由的选择之线有了交点交集，帮助我们选择和排除，最终趋近于真正的自由，这个选择最终的意志方向肯定是能够为己，但产生最终意志的意识，却需要满足同时可以为他。
意志，是人确定目的，并支配行动，克服困难，实现心理目的的过程。即人的思维过程见之于行动的过程。意识，是相对于物质的，但却是从具体事物中抽象出来的绝对抽象事物，是具体事物的存在、运动和行为表现出来的普遍性规律和本质，是每个具体事物普遍具有的自主、自新、自律的主体性质和能力。意识是指挥人体行为的意向、意念、欲望、理想、方案和命令。而认识，是对物质或存在等的反应，即存在等进入脑内认知的反应。认识和意识的区别，简单讲就是，可以认识现在，却不能认识未来，而意识则可以对应现在与未来。所以，认识指导下的意志并不全面，甚至对应未来会有很大的差别，而意识指导下的意志，更准确更长久。用认识来指导的意志，就是为什么更多人对自由的选择会趋向了虚幻和虚假的原因，也正是因为认识代表的是狭隘的、局部的自然规律。
所以，认识相同还是不同，并不重要，即使是集体的认识，也不会更长久，因为肯定不准确。只有意识相同，最终指导下的意志才是和而不同，可以是为己的方向，也同样可以是为他的方向，这才能达到所有人的真正自由，达到真正的多元自由。
通向真正自由的方法，有点像天平，两端是虚幻和虚假的自由，即私欲与经验的自由不断的增减，使中间的指针不停的摆动，因为认识不足以呈现更全面的自然规律，所以每一次的选择，中间指针无法确定方向，也许某一次的选择是暗合了真正的自由，但下一次，就不可能了，于是上一次被人称为了“运气”。但这段例子并非是真正的线状方法，仅仅是对认识、意识造成的意志选择不同做个补充的解释。
四、我的自由与其他哲学思想学说的关联性
如果用佛洛依德的理论框架来关联，第一层，否定的抽象自由，就是保持本我；第二层，肯定的经验自由，就是保证超我；第三层，自我决定的理性自由，就是实现自我。
如果用道家老子的道德经来关联，第一层，否定的抽象自由，是无为而无以为；第二层，肯定的经验自由，是无为而有以为；第三层，自我决定的理性自由，无为而无不为。
如果用儒家思想来关联，老子讲得更多好像是无为，貌似是出世，但老子其实讲了很多都是无不为，儒家讲得就更多是入世了，而入世的终极目标，其实就是舍生取义。就是第三层。而富贵，威武，贫贱那话，就是脱离第一层第二层的意思。
如果用佛家的思想来关联，唯识宗的五重唯识论，但五重的根基是窥基法师按照《摄大乘论·入所知相分》的纲格为基础，这纲领也是三重，即遍计所执（所有皆妄）、依他起（众缘生故）、圆成实（圆满真实）三性。那第一层，否定的抽象自由，就是遍计所执；第二层，肯定的经验自由，就是依他起；第三层，自我决定的理性自由，就是圆成实。