哲学所追求的真善美是什么？它们之间的区别与联系？

真：是所有哲学都意图追寻的本质，一切的基础与起源。是现象背后的存在物，拥有绝对真实性。哲学界一般分歧在于这种存在是唯一还是多元。
善：本质的存在物分有的属性，落实在现实经验世界中本无价值判断性，而随着人类的发展认识，我们称这种属性为善。而恶也是同样的来源和表现，所以“善恶皆天理”。虽然在经验世界中善的表现和存在是多样的可变的（体现为道德准则），但善的来源与善本身一定是唯一且绝对的，如果没有这种设定，那么就会像某些认知中表现出的完全的道德相对主义一样。
美：美的本质问题到现在为止美学界也没有一个根本的共识。我认为美是属于先天认知形式中的属性，当然最原初的来源也还是“真”，只是在经验世界中表现为主体的认知形式范畴，同理，丑的概念也得到了解决。而在经验世界中，宗教和审美这两种手段是最能使自然存在物达到与接触形而上的“真”的方式。就像庄子讲“坐忘”，美与宗教这两种存在是最普遍且能为我们所用的同于大通的方式。

因此真是一切的来源基础，在逻辑上是最先性，没有比其更为先的存在。其次善与美都是真的分有属性，而美也可作为回到真的可用手段。

真善美作为一个固化概念不知从什么时候开始。

有人说是出自于毛主席的 《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》：“人们历来不是讲真善美吗？真善美的反面是假恶丑。没有假恶丑就没有真善美。”显然，毛主席已经说了，这是人们历来所讲的，可见这个词汇并非他的发明。

20年代，国内学者翻译并出版了日本近代学者黑田鹏信关于美学方面的著作，真善美这个概念也许出自黑田鹏信的名言:“知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。真善美，即人间理想”。

哲学有不同的领域，epistemology, 求真；ethics，求善；aethetics，求美。黑田鹏信的表述应该是站在他所从事领域的立场发言，即美学或艺术学领域。

真善美，这三个概念，先秦就有。

《论语》子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也」。

对美的追求，儒家以善，道家以真。

儒家相关的先秦典籍中，多有慎字却没有一个真字，而与道家相关的先秦典籍中，却出现很多真字，如：老子，庄子，楚辞，山海经等。

真善美的关系，可以通过系辞中的三才来区别：真对天，善对人，美对地。

三者是三种不同范畴或不同层面的价值判断。

事实上，我们可加上第四个层面：良。

良这个概念，在孟子书中有提到：良知良能。

良表示初始的本性，未改性的原始的。如：狼，为驯服的犬；稂，为改性的禾。

四者可以对应老子说的域中有四大：

道对良，天对真，地对美，人对善。