福禄酬勤，寿喜报德 如何解读？
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福祿壽喜
目錄：：：：：：：：：：：：封面內
著書 玉旨：：：：：：：：：：：二
濟公活佛 序文：：：：：：：：：四
福星仙翁 序文：：：：：：：：：五
壽星仙翁 序文：：：：：：：：：六
福部：
第一章 三代同堂：：：：：：：：七
第二章 父母健在：：：：：：：：八
第三章 夫妻和合：：：：：：：十一
第四章 手足和睦：：：：：：：十四
第五章 朋友重義：：：：：：：十七
第六章 兒女賢孝：：：：：：：二十
第七章 子孫滿堂：：：：：：：廿三
第八章 四肢健全：：：：：：：廿五
第九章 思想清晰：：：：：：：廿八
第十章 能吃能喝：：：：：：：三十
第十一章 行善有餘：：：：：：卅二
第十二章 工作穩定：：：：：：卅五
第十三章 困苦時獲拯濟：：：：卅七
祿部：
第一章 事業亨通：：：：：：：四十
第二章 生意興隆：：：：：：：四二
第三章 同業提攜：：：：：：：四四
第四章 轉業相續：：：：：：：四六
第五章 工作順利：：：：：：：四八
第六章 上司眷顧：：：：：：：五一
第七章 同事相親：：：：：：：五三
壽部：
第一章 百歲健步：：：：：：：五五
第二章 道齡增長：：：：：：：五八
第三章 無疾而終：：：：：：：六一
第四章 悟道捨業：：：：：：：六三
第五章 耳聞能詳：：：：：：：六七
第六章 養生有道：：：：：：：六九
第七章 掃灑塗地：：：：：：：七二
喜部：
第一章 金榜題名：：：：：：：七四
第二章 修行眷屬：：：：：：：七七
第三章 兒女在側：：：：：：：八十
第四章 子女上進：：：：：：：八一
第五章 兒女歸來：：：：：：：八四
第六章 創業如意：：：：：：：八六
第七章 新車代步：：：：：：：八九
第八章 新居落成：：：：：：：九一
第九章 善用錢財：：：：：：：九四
福星仙翁 跋文：：：：：：：：九七
祿星仙翁 跋文：：：：：：：：九七
壽星仙翁 跋文：：：：：：：：九八
歡喜佛 跋文：：：：：：：：：九九
福祿壽喜 完書玉旨：：：：：一○○
福祿壽喜 著書玉旨
本道院院尊關 登臺 九十七年三月五日
聖示：今夜恭接【著書玉旨】，命本道院監察尊者十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：恩垂寶典修身道。教育民心佈聖章。
寡欲清思真善美。超凡入聖慧增光。
聖示：喜哉！貴道院於戊子年新春又再度蒙受天命之眷顧，降垂一部教化民心之寶典。吾今夜乃奉 玉詔前來為貴道院頒佈著造新書之使命，願貴道院神人盡心以赴也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，日理萬機，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》，自創建道院以來，神人於鸞務之推動不遺餘力，對於迷途眾生之偏思觀念，頗有導正向覺之功，建樹頗多。唯觀末法眾生常有「福德不彰、運途多舛」，並且不能「壽終正寢」者，大有人在，尤其是諸喜難得。有鑑於此，乃憫念迷途眾生，倘若尚有一線之善，當垂予增添福德，平順運程，添延健康壽算，及添喜氣之妙法。乃聘中洞八仙翁為主著仙師，命正鸞宣筆：邱生原章為主著正鸞，題其顏曰：福祿壽喜。並擇定於農曆戊子年二月十五日起，直至書成為止。
願貴道院神人能得努力以赴，為末法眾生開啟一扇難思難量之福音正門也。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運戊子年正月二十八日
濟公活佛 降 九十七年三月十五日
詩曰：福德千秋代代昌。祿延萬事年年彰。
壽元盡老時時好。喜氣臨身日日香。
序
賀喜貴道院再添一部無極寶書：【福祿壽喜】之著造，實是末法時期的一大福音。
末法眾生久離正知、正見，並且已然失去正定、正慧，人人又在迷霧裡窮摸索，並且以迷愚再傳迷愚而迷中加迷，導致正知、正見的日漸偏離禮門教化之道。尤其是紅塵俗世眾生，業愆深，過失重，並且積福深者幾稀，卻人人妄求福祿、妄思長壽。
然而，真正長壽之人，卻又少見有真福氣者；而有福者，反而少見有再加深植福者，實是人心可畏。並且有福之人妄造罪孽，有壽之人浪費諸種資源，福壽逐漸被減算而不自知。
幸天下總有喜修善事、樂造福德者，本書正是提供正知、正見者，有依循、有憑據之修養〈福祿壽喜〉之寶典，同時提供偏離正知、正見者，能有導歸正法理諦之門徑。
甚願時下諸子，珍惜研味，並付諸實踐也。
濟公活佛 序於懿敕寶德大道院
天運歲次戊子年二月初八日
福星仙翁 降 九十七年三月廿二日
聖示：為《福祿壽喜》一書做序。
詩曰：福由天定勤耕造。祿帛無窮克儉成。
壽算難明先後計。喜從十方納恭誠。
序
末法眾生對於福壽之禱求，可言殷勤有加，但是卻不明福壽之真諦，並且於生活當中，不斷造作足以削減福壽之諸般無明。
因此本書名為：【福祿壽喜】，乃在道破世人對於福壽之真實見解及耕耘福壽之妙法，藉以提供末法眾生與諸修行者造作福壽之不二法門。
願本書之著作，能更受廣大世人之響應，並落實以累積福祿壽喜也。
福星仙翁 序於懿敕寶德大道院
天運歲次戊子年二月十五日
壽星仙翁 降 九十七年三月廿二日
聖示：為《福祿壽喜》一書作序。
詩曰：福深德重天明鑒。祿佈勤真慧智長。
壽定仁心行善道。喜隨慈憫愛心房。
序
俗世求福者多，造福者少；並且殺生者多，護生者少，放生者又都因為不得要領而事倍功半。甚而，眾生欲求旺盛，反求祿帛。
本書《福祿壽喜》正為迷途眾生指引「造『福』之方」，更為末法道破「增『祿』之法」，同時為娑婆世界眾生點化「添『壽』之途」，重要的是為九六億原靈開啟一扇「『喜』氣真理之門」。
眾生因為迷愚，導致無明，進而蒙蔽善根慧性。如今《福祿壽喜》一書，將引導迷眾醒覺，並且積極耕耘福壽，以利千秋萬世也。
願本書之著造，能為弘法利生，帶領末法眾生朝向多福多壽之理域也。
壽星仙翁 序於懿敕寶德大道院
天運歲次戊子年二月十五日
張果老仙翁 降 九十七年三月廿九日
福部 第一章 三代同堂
末法時期，小家庭林立，有些家庭雖然屬於大家族群，但能有三代同堂的，畢竟不多。何謂：「三代」？夫妻為主，上有父母，下有兒女，共居一處，稱之為「三代」。
父母乃是我人至親之尊長，我人能與父母至親同住，是何等榮幸！在我人遇到事業繁忙、公司加班…等，有臨時要事之時，正因為家中有雙老，能為我人看顧兒女，使兒女不至於孤單，而顯得日夜不寧。如若因為臨時之急事，必須親自處理，放任兒女在家，於我人心中總是倍感不安；若因為我人之疏失，造成不可彌補之傷害或遺憾，怎不令人哀嘆？因此，父母能在家中，正適時能為我人解除照顧兒女的困擾，讓我人得以安心，並且放心的全力做事；因為心中減少了一分的掛礙，方能用心且專心盡全力的將每一件事物完成。
在我人遇到有種種困擾事情之時，因為家中有父母守護，更可對父母訴說我人所面對之困擾，讓父母依其過去經驗，提供我人排難解困的方法，至少在我人心有戚戚的時候，能夠獲得尊親的安慰與鼓勵，都是無比的尊榮與欣喜。當我人有某些壓力及鬱悶需要發洩時，正可帶著兒女四處散心，看著兒女天真無邪的笑容，以及面對從未認識的同年時，竟然能夠無分彼此的玩在一起，怎不令人省思：當年的無邪天真，究竟何時消失的無影無蹤？面對父母的鼓勵及兒女的無邪歡笑，不禁讓人倍感福氣之至！
藉由省思，找出昔時的天真無邪；透過省思，讓我人對父母的恩德，更增一分的敬愛。然而有些人，雖然本身不見得有機會能夠三代同堂，但是經常與鄰裏的長輩們相處共敘，亦能從中獲得許多寶貴的經驗與知識，以提升我人的智慧。亦可以常關懷鄰裏的幼童，從中找回過去的無邪與笑容，更藉由關懷，讓自己有受到別人尊敬的時候，不也是福氣一件嗎？
願世人能體會並領悟「福」之從何而來？
鍾離權仙翁 降 九十七年四月五日
福部 第二章 父母健在
自古以來，有「父」則在外不會受到同年紀兒童的欺凌，並且在鄰裏間，也比較不會受到長輩們的輕視；因為父親在家庭中，乃是經濟的收入者，家庭中的大支柱。因此，有父親的孩子，在鄰裏間是非常有尊嚴，並且很尊貴的。
而且，有「媽」的孩子像個「寶」，沒媽的孩子像棵「草」；母親在任何一個國度、在任何一個民族，都有其相當重要的地位。「忠臣」出於慈母的教誨，平凡的人們，何嘗不是深受慈母的光輝所庇護？每一個孩子，都是母親的心頭肉，照顧得無微不至。平時父親在外，忙於工作，以獲取家人生活上的安定，而母親則在家裡照顧著兒女，使之生活有序。
隨著時代的變化，小家庭林立，或因工作需要，或因個人理想，父母始終是經驗多、能力好的象徵者。當眾生面臨心理上的壓力時，當面臨工作異動的徬徨不決、不安時，父母始終都是給予我人安慰、鼓勵、支持、協助的重要人物；每逢我人面臨一些大小的問題，有父母出面作為排難解紛的橋樑，對於事情總是比較能夠圓滿解決。
然而父母的長壽，也象徵我人的福報大，何以故？世間人在於未成年之前，接受父母的庇護，無論教育、醫藥、大小事物，都深深受到父母的保護，而絲毫沒有壓力，這是非常大的福報；雖然眾生年滿二十歲，已算是成年，但由於社會經驗不足，地位也顯得不高，此時父母的意見提供，正可以使我人減少許多複雜的經驗探索，使處事上順利許多。另外，雖然父母年紀已高，而我人年紀已漸長，在整個社會的倫理上，家有老人是很受大眾羨慕的，就算在外與人發生一些摩擦，事主都還是得看在老人的份上而和顏悅色，輕鬆化解紛爭。是故，父母的健在及長壽，使眾生的福運更顯得昌旺。
許多人對於朋友，甚至於遠遠勝過父母的關懷與親近。當知，一旦身逢病痛、種種傷害之時，照顧我人的還是父母，再好的朋友、長官，也只不過是盡人情事故的探望罷了。因此，父母的健在，使得我人身體受到照顧，心靈受到安撫，我人在為人處世上，又豈能讓父母丟臉呢？
「父恩、母德」，在社會每一個角落，都是一樣的大，不分平民百姓、不分高官顯貴，失去了父母，就像失去了日月一樣，人生黯淡無光。而父母的健全與長壽，皆因眾生在過去生中，對於老人的敬重及真誠的恭敬，始有現世父母健在並長壽的因緣。
於十七年前，在阿里山有沈姓人家，兒女為了生活而在山下做生意，晚上回山上與父母居住。沈家父母於白天閒著沒事，就在附近的園裡種植農作物、除雜草、灑肥料，讓兒女能專心做生意，減少兒女看顧作物及施肥時間；而老人家利用白天將成熟的農作物採集，兒女則每天只要將農作物運送下山，便可輕鬆做生意，其福不可言小。有一次，有位陌生人想動沈家農作物的腦筋，幸得沈父巡園看到，乃使竊賊驚嚇，當場尿失禁，連滾帶爬的急速離去。
追溯過去生中，沈某乃是非常孝順的秀才，而且對鄰裏的長輩老人們，都非常敬重，且常予以協助生活所需。就因為敬重老人及孝順父母的因緣，現世的沈父到了九十高齡，方才辭世，而沈母亦在九十餘齡而別塵。
願眾生對父母要孝敬，對長輩老人們要誠心恭敬，一來培養本身孝德，二來增長福壽也。
李鐵拐仙翁 降 九十七年四月十九日
福部 第三章 夫妻和合
紅塵俗世，相處最密切及最親近者，莫過於夫妻之間，而夫妻位居五倫之中間點。
古云：「夫唱婦隨」，便是言明女子無論本身有多大才能或知識水準有多高深，一旦嫁為人婦，則理當依循丈夫來生活，上山下海都得一致，方能使生活互相有所照應。有所謂：「男主外、女主內」，昔時農業社會，男子皆有遠離家園，外出工作或經商，乃至從事政治等等，長期必須與家庭分隔兩地；因此，照顧家庭的擔子，便由為人妻子的一手扛下來，料理家庭，照顧公婆，教育子女，分工合作，讓丈夫安心在外謀圖生計，且無後顧之憂。
新時代的觀念，四處可見小家庭，因為缺乏長輩或父母的德蔭與協助，有些家庭常常延伸一些小問題，甚且導致於三天一小吵、五天一大吵；有些家庭則是每隔一段時間便會戰火四起，刀光劍影，令人觀之感慨，聞之無奈；有些家庭則是丈夫嗜酒如命，為人妻的嗜酒如水，如此天天飲醉，如何稱之為「家」；有些家庭則是丈夫勤奮工作、省吃儉用，為人妻的卻是好賭成性，或有不當的到處投資，以敗家產；有些家庭雖然妻子刻苦耐勞，卻又得另外張羅丈夫在外花天酒地之經費；有些家庭雖然夫妻二人皆能勤奮工作，並且省吃儉用，但總是三天二頭出現意見不合，而彼此爭吵不休。凡此種種，天天上演，皆足以讓家庭淪落成為戰場，夫妻成為仇人般的鬥爭，令人觀之，甚為感嘆不已。
社會上雖然有許多夫妻不和睦，但有更多的家庭仍是能夠和諧的，為人丈夫安份守己，勤奮工作，時時刻刻照顧妻小，並且能供給家用而不斷炊，對於妻小的生活之必需品必當有所補給，使妻小生活不致亂序。然而為人妻子的，也知道丈夫工作辛苦，賺錢不易；因此，平時能克勤克儉，善用每一份資源，毫不浪費，總是體諒丈夫的辛苦錢，能省則省，對於丈夫的生活起居皆能觀前顧後，而且照顧丈夫的生活起居有條有理，久而久之，家運自然能逐漸茁壯與興旺。
夫妻理念相同，志向一致，彼此互敬互愛的相處，共同奮鬥，同時克勤、克儉的持家；因為刻苦克難，珍惜資源，福田已在無形中耕耘與積累。如此又哪怕生活會失調、日常會失序？因為平時夫妻二人俱能善用一切資源，不予過度使用，亦不浪費資源，已是在造福耕德；更何況彼此能珍惜緣份、互相包容、互相體諒，永遠的謙虛與互敬的共處；如此積極的營造夫妻情感，進而惜緣與惜福，自然而然，福份與日俱增。生活在社會上，便能成為人人欣羨的家庭；因為和合的緣故，在職場上亦能有衝勁、有活力，在同事與上司之間，則是熱心服務的好夥伴，人生又豈會不成功？家庭又怎會不昌隆？
願天下有情人皆能和合，把握人生，使因緣深耕也。
呂洞賓仙翁 降 九十七年四月廿六日
福部 第四章 手足和睦
華夏民族乃以兄弟為家族之重要傳承，而自古有言：「打虎捉賊親兄弟」，已經言明萬事仍需手足合作，方能使家族興旺隆昌起來。
一個家庭裡，手足之間能夠和睦相處，對外也就無人敢予以欺侮；若是兄弟之間有所鬩牆，那麼這個家族便不能興旺，並且經常會遭受到外人之輕視。想做事業，更由於兄弟不能和睦，各行其道，將使事業耗弱；若是兄弟之間知和睦、能合作，則事業必能日漸穩定及昌隆。
在二十年前，於台東地區，有陳姓兄弟二人，經營運動器材貿易以及汽機車相關零件買賣；年紀雖輕，卻做事穩重，並且對於每一件事物皆能冷靜思索，經冷靜後，再仔細的審慎思慮，此後才做出抉擇，並且予以貫徹執行。陳二凡事皆能與陳大商量，並徵詢陳大之意見，凡是所提出之事件，只要經過陳大考慮後，認為有所不妥，陳二便不再提及，並予以放棄，絲毫不執己見；然而陳大對於弟弟陳二的意見，亦是百般重視，許多決策皆能放手讓陳二處理。
所謂：「兄友弟恭」，因為陳大非常器重陳二，是以，陳二對陳大更加敬重。數年間，兄弟不但買下一片土地，建造別墅，更規劃田園，讓父母能在平時種些蔬菜，打理茶園，當成是每日之運動。陳大及陳二不但珍惜與父母相處之時間，更珍惜兄弟合作之關係，雖然偶而會因心情不好而有所摩擦，總是很快就能恢復正常。由於手足和睦，使產品之品質不斷提昇，產品也不斷創新，以致財富一直增加。而且常以無名氏之名義，施助一些弱勢團體及慈善事業。陳姓兄弟一直在心中感覺到，有兄弟如此，我當珍惜難得之因緣福份，長期來兄弟二人分別在心裡如此想著，於是在行為上也就更加使眾人見到和睦的表現；而家運一直穩定成長，福報綿延不絕，善行也持續不斷，形成福德日漸深耕的景象。
在二十七年前，新竹乃有李氏兄弟，李兄及李弟雖然不是富裕家庭出身，但是皆能克勤、克儉，並且克難；因為家境較貧，李氏兄弟養成省吃儉用之習慣。李兄在工廠上班，住在公司宿舍；李弟在電子公司上班，亦住公司宿舍。兄弟二人平時除了假日會常回家看望父母外，下班之後亦常相約到公園或一些風景幽美之處，一來騎自行車運動，再來是兄弟二人聊述著一日之工作。雖然李氏兄弟常相約出遊，但都自備茶水及一些白天吃剩的餅，作為臨時充飢之用，而由於克勤、克儉、克難之習慣，很少吃零食，並且較昂貴些的平價物品都甚少使用；最常做的是，利用賣場打烊之前的折價，購買第二天的食物；而每月之收入除預留少量生活費之外，其餘皆交由父母處置。
李家父母本是貧困生活，更加簡樸克難，對於吃喝，但求溫飽，數年後，已將李氏兄弟寄交回身邊的財產累積高達百餘萬元；然而兄弟二人首先決定，讓父母先獲得較好之安置處所，於是買下一片土地。開始時，先委人搭建小型木屋，再不久則是改建水泥屋，並且將週邊土地規劃耕耘為一片有花、有草、有樹、有河的美麗莊園。由於李氏兄弟不分彼此，和睦相處，使家庭日漸昌旺興隆，家中經濟亦不斷在增加當中；因為兄弟和睦，使得家運逐漸興隆，福運也不斷增長中，後來行善亦不落人後，不但有福並且有慧，此皆是「手足和睦」帶來之天大福德也。
曹國舅仙翁 降 九十七年五月三日
福部 第五章 朋友重義
古有名言：「出外靠朋友」，而朋友之義，有兩肋插刀，在所不惜，並且朋友之間更有疏財之義。
在紅塵俗世裡，雖然人情淡薄，但是在某些角落裡，仍然有著部份眾生充滿著滿腔熱血，待人親切且熱情，絲毫沒有任何令人感到陌生的，也對別人不陌生，像這樣的人，心中充滿著義理，實在讓社會充斥著一股溫馨，將人情之冷淡給予暖和起來。在整個社會上畢竟還有一些人，在朋友之間是情誼相挺，遠遠比親兄弟還要講義氣，遇困難則三五好友仗義相助，心中有任何感傷之處，朋友間互相安慰及鼓勵。古言：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」有朋友自遠方而來，無不是盡其全力，善加接待，使朋友倍感受到尊重及關懷，當我人在生活上有任何需要他人幫助時，首先出面相挺者不外乎朋友。由此可見，朋友之義與我人之日常生活密不可分，而我待人之義又豈能有稍淺之乎？
在十五年前，於嘉義地區，乃有譚某，家境算是小康，平時除了與親戚有些往來之外，便是與朋友相處居多。論譚某之友人，若不是登山隊友，便是賞鳥之朋友，在性格上大致是謙和的。有一次譚某因為工作關係，被老闆拖欠薪資超過三個月。雖然譚某在過去的日子裡有些積蓄，但每個月總有些日常固定支出，加上連續三個月以上未領到薪資，又譚某身體有恙，正需用錢當中；這樣的消息讓賞鳥的朋友們知情了，乃發起每日輪流為譚某家送餐飲之義舉，並且每月由這些賞鳥之友仗義給予生活費數千元不等，以為照料譚家生活之用。雖然生活有些改善，只是譚某之病必須長期之醫療費用，於是登山的朋友們又發起對譚某醫藥的贊助，適時解決譚某之困境。後來譚某的老闆營運恢復正常，以前的呆帳也回收了，為了感念眾員工的鼎力相挺，乃特別分發獎勵金二個月。從此，譚某對於朋友的種種困境，更加盡心去關注，並且只要朋友有需要，一定徹夜相陪，傾全力為朋友相挺。
追溯譚某在多生以前，乃是中康生活的人家，平時並無特別嗜好，只是常參訪名山古剎；每次出門必定帶許多碎銀子，無論身在何處，只要見到有人行乞，便給予施捨；若是遇到有境遇較差的乞者，除了一般施捨，必定從中瞭解乞者之家境背景，真有困難者皆鼎力協助生活，直至能夠自主為止。現世在譚某身邊的朋友，乃是過去生中種下施捨所結來的善緣，因而朋友之義氣相挺，正如當時鼎力助人改善生活一樣。
在十七年前，於台東地區，乃有高氏，家庭小康，不知是高氏運途不彰或命犯小人，每每皆有無端口舌，非但與同事常起口角，連主管也對高氏常有些微言。面對職場的無奈與委屈，偶然間在好友的聚會中，打開話匣子，甚而逐一吐訴心事；經好友們聽後，予以安慰，並且鼓勵高氏不要放棄現有工作，再接再厲；高氏經好友們的安慰，原本的難過與不甘，亦逐漸釋懷。在這群好友當中，有人認識高氏所服務公司董事長的姊妹，於是便轉向其董事長的姊妹提及，並訴說高氏平易近人，又盡守崗位；而董事長與其姊妹感情篤厚，事業合作無間，始有今日之成就；由於透過姊妹的居間介入，使得董事長對於高氏有進一步之瞭解，經觀察一段時日後，加以考核，乃調任為董事長助理。
追溯高氏在多生以前，乃是一名訟師，平時除了為人書寫訴狀以維持生計外，凡是遇有重大冤情，縱使苦主身無分文，訟師亦仗義興訟，力圖平冤，有許多冤情在訟師的仗義而為之下，使苦主獲得平冤及應有之賠償。在現世當中，這一部份善因緣，便在適當時機中產生微妙作用。
以上事例，奉勸世人，平時善結良緣，莫造惡因，對待朋友當義氣相挺，則福運必將綿延不絕也。
韓湘子仙翁 降 九十七年五月十日
福部 第六章 兒女賢孝
世人皆希望其子女能在家孝敬父母，在外做社會賢能之才，然而欲使兒女有所賢孝，有其必要條件，就是身為父母的自己必須【以身示教】。
對於父母方面，首先，理當秉持恭敬真誠之心，順從父母心意，成為社會有用的人；其次，手足禮讓，朋友守義，謀事必以正當而盡心守責。若是能夠順從父母的心意，孝敬父母，以身作則，子女耳濡目染，則身為父母的自己也才有能力教育子女，否則往後子女何以孝敬自己。
對於子女方面，則必須能夠深入瞭解其心思，方能正確引導其所需，對於子女並非一意苛責，更不該寵溺；過份苛責子女，容易養成叛逆性格；過份寵溺子女，容易使子女無法在社會生存，成為偏差思想的一群。
在二十年前，於台中地區，乃有盧姓人家，家庭務農，盧某父親晚年而逝，尚有一母，盧某為能讓母親過比較正常的生活，於是改經營齒模工作，從此生活便有規律。盧某為侍奉母親，每日必定準時於五點下班回家，讓母親可以寬慰。盧某對於母親之生活起居，皆不敢稍有疏忽及怠慢，凡是母親未能準時用膳及餐飲而與以往有所不一之時，皆予以關心，並耐心的詢問母親身體狀況及心情如何。若是詢問之下，是身體出了狀況，便立即求醫診治；凡詢問之下，是心情產生無明煩悶等，便帶著母親前往海邊或山區，藉以讓母親紓解情緒，散除煩悶之心情。
盧某之子女從小便在旁看著、學著，現在子女各自成家，但凡有事出遠門，必定先向盧某夫婦稟報，得其應允；若遇私事出遠門，亦事先徵得父母同意或者邀父母隨行；在工作崗位上，更是善盡本分，此便是上行下效之孝德。
在三十年前，於嘉義地區，乃有林姓人家，林氏乃是一般上班族，父母早年亡故，幸在其雙親亡故之前已成家，並育有一子一女。隨著林氏之父母亡故，自己及妻子又為了工作而無暇照顧子女，幸有鄰裏及一些親戚平時皆能發心輪流照顧林氏的子女。後來，林氏的子女皆很懂事及乖巧聰明，對於林氏夫妻從無怨言，乃能體諒父母之辛勤，全是為了使兄妹生活無虞匱乏。
追溯林氏過去生中，乃是農家子弟，平時對待長輩，無論親疏皆能恭敬招呼，對於幼小的孩童皆能關懷，常教以孝順父母以及兄友弟恭。因為這個善因，造就林氏現世獲得子女賢孝的善果。
是以故，奉勸世人，人生處世，應抱持著「老吾老以及人之老‧幼吾幼以及人之幼」的精神，不斷培育孝子賢孫的善德，始得綿延傳承也。
藍采和仙翁 降 九十七年五月十七日
福部 第七章 子孫滿堂
華夏民族，自古以來乃是以農立國，四處可見稻田林立，無論在廣大的平原，或是崎嶇不平的梯田，皆能長出肥碩的米糧。而農業全賴人工管理，或插秧，或除草，或收割，皆需動用龐大人力；雖然現代科技發達，能有機械代替許多人力，但並非樣樣皆能以機械取代人力，諸如：包裝及等級分類，乃非機械所能代替的，於是人力便有其存在的道理。另外，埋在土裏的農作物生長，更不能以機械取而代之。
因此，「子孫滿堂」正象徵務農的家族，可以有足夠的人力去管理農田，生產更多農作物，而使家庭經濟增長。雖然新時代的生活環境，家庭務農的情形減少，但若是家庭中，子孫滿堂便能有足夠的經濟能力，進而置產與創造家族事業，並且子孫多，則更能分擔家族苦樂而不感覺壓力太大；有些家庭子孫少，在面對突遭事故或困難時，因人口鮮少，因此面對經濟等種種問題時，每個人的壓力實在非常沈重。
在十五年前，於花蓮地區，乃有林姓家庭，夫妻育有四名子女，皆各有其成就。某年，林姓二子經營之事業，因職員在上班期間駕駛貨車送貨，而不慎與人擦撞，並且造成對方之傷亡，而其職員又是貧困人家，根本無力對苦主做賠償；而林姓二子所經營之事業亦非很大，又要獨自面對苦主的需求，對於苦主總是不能不予理會，但若是將公司資金拿出做賠償，則員工的薪資便發不出來，並且有廠商的原物料費用必須支付，於是報予林父知悉。此時林父乃召集其他子女協調，讓每人各出資一些錢財，共同協助二子度過難關，這就是人多好做事的福報。
在四十年前，於宜蘭地區，乃有陳姓務農的人家，而陳家有兄弟二人皆已成家，並共同管理一片土地，有些人則規劃農場，有些人則規劃茶莊，有些人則規劃工廠及民宿、小木屋等。因兄弟二人，各育有七子及四女，待其等長大後，乃分配在各種產業學習管理及推廣產品，再由兄弟二人，將每一產業之盈餘集中，另外投資其他產業。此時，陳家的孫輩已然出生，最長的亦有十數歲年紀，仍安排在各種產業中學習，同時培養其專業學識，從來不讓任一產業成為各自獨立之產業，而是採取統一的管理事業；一旦出現有哪個產業人手多餘，而哪些產業人手不足，便立即做適當的人手調配，使事業皆能運作正常。在有效利用與分配人力資源之下，不但業務蒸蒸日上，更使家族的經濟能力與財富有增無減。
是故，子孫滿堂，又能善於運用及管理，乃是天大之福報因緣也。
何仙姑 降 九十七年五月廿四日
福部 第八章 四肢健全
人的身體，主要是頭部，其他則是雙手雙腳。手的部位乃有左手、右手，而雙手部位各有五隻手指；腳部亦有左腳、右腳，而左腳及右腳亦各有五根腳趾，始能站立得穩；雙手因為有五根手指，始能拿取物品而不會掉落。所以，眾生能夠擁有健全的雙手及雙腳是多麼幸福的事。
人因為有雙腳，乃可以四處走動，想到深山，便走到深山，想去登山步道，便走去登山步道，這是雙腳給予人們的方便與福利；有時想要去海邊，乃可以由雙腳一步一步的走到海邊，想要到田園裡探視種植在園裡的農作物，皆能由雙腳帶動身體前往各地，實在是幸福之至。
人因為有雙手，正可以寫字留下每個訊息給周遭的人知悉；因為有雙手乃令眾生得以作曲、作詞，以使音樂有更新潮、更美好的音符及樂章，來陶冶普遍大眾的心靈；人因為有雙手，便能夠將一生的心路歷程，為有緣人留下〈傳道、授業、解惑〉的不朽法雨，讓有緣人得以啟迷向覺。是故，能擁有健全的雙手及健全的雙腳，實在是天大的幸福。
工作乃是每一位眾生，賴以維持生活的重要項目，而工作必須由雙腳走進工作場所，做製造業的工作，眾生的腳便必須配合走進工廠的崗位所在，並且得由雙手配合將欲製造的產品，放入機台中，進行一連串的加工；其次，以雙手將製造完成的產品，拿給眼睛做進一步的審視，察看產品是否合乎品質標準？如果有已經合乎標準的產品，乃交由雙手將合格的產品，放入合格的區域裡；若產品不合格，則乃必須由雙手將不合格的產品，放入不合格的區域裡。
有些眾生從事裁縫，乃必須由雙手將布料依所需尺寸予以剪裁，才能進一步的加以縫製衣物；有些眾生工作在文職崗位者，亦必須由雙手為其書寫各種資料與計算好的數字，此皆必須仰賴雙手的配合才能起作用。有些眾生身為捍衛國家疆土的軍士，乃必須有健全的雙腳，方能在沙場衝鋒陷陣；而且更要有健全的雙手，方能為國家守衛疆土，殺敵護國。若是遇到地方有災難發生之時，更必須以健全的雙腳，方便迅速抵達災區，並配合健全的雙手，始能以最快速的搶救災區，解救受困的災民。
無奈的是，有許多的眾生忽略了天賜四肢的目的及功用，導致雙腳常步入歧途，讓雙手錯用了功用，造成偷竊、搶劫、走私、販毒、吸毒、作奸犯科等不正當用途，使得四肢的幸福，成為自己禍害的源頭。
另外，有些人總是認為自己缺少福運，有人認為每天要工作實在辛苦。但是放眼天下之各階層社會裡，卻有人因為先天缺少雙手，或缺少左手，或缺少右手，有人先天缺少雙腳，或缺少左腳，或缺少右腳，這些被排列在殘障身體的人士們，無論是男眾或女眾，皆非常認真的在圖求工作機會；現代更有口足畫家，仍不因缺少雙手而對人生有所失望，反而更積極的面對人生，創造人生的生機。在社會的角落裡，有多少眾生以蜷曲的身體，手也不全，腳也不全，但仍然非常賣力的拖著抹布、口香糖、……等物品，藉以謀求生存維生之機會。然而世上健全手腳的人們，比起這些殘障眾生，有雙手亦同時擁有雙腳，是多們幸福的事。
是故，能夠同時擁有健全雙手雙腳的眾生，除了善加珍惜之外，更應積極的善用得之不易的健全四肢，好好修善造福，弘法利生，以身示教。幸福已然具備，能不善用幸福，廣造更大更廣之幸福乎！
張果老仙翁 降 九十七年五月卅一日
福部 第九章 思想清晰
人生之方針與處事之方式，關係到人生旅程的成功與否，此時便需仰賴思維來判斷自身所要行走的目標在哪裡？欲有良好的判斷能力，以決定其人生方向及規劃各種方針，便必須要擁有非常清楚與非常明白的思考審慮，才能夠準確的決定出自己的人生目標。
有些人經過一番學習及觀照後，覺得自己比較偏向於貿易，因此便積極的朝向與貿易有相關連的產業發展，接洽各種企業，以謀求工作機會。其先決條件，便是從中洞悉貿易的訣竅與潮流方向，加以熟悉，並且等待時機成熟，始能自我獨立，再從中創造全新機運，這就是「思想清晰」所帶來的幸福。
有些人非常清楚的知道自己的興趣在於藝術，因此日常生活中，總是不離開文化藝術的事業，並且自我經常予以揣摩，更從生活中點點滴滴的增長自己的藝術天份。一方面非常誠心，並且非常有耐心的、懇切的向前輩們請益相關要領，而自己又能洞察他人作品的優缺點，此後截取他人之優點，而避開他人之短處，使自己的藝術作品逐漸達到盡善盡美的境界，這乃是「思想清晰」帶給社會的幸福。
有些人觀察到自己對於教育工作很有天份，並且能夠有耐心的傳授他人知識，於是很認真的學習一切文學，並記誦各種文學的美妙所在，等待時機到來，果能發揮專長，而以相當柔和有理性的教育年輕學子，使眾等對於授課內容，產生極大之興趣，願意認真學習，這就是「思想清晰」帶給教育莫大之幸福。
其次，欲明白人生真諦，欲獲得人生恆常的喜悅，欲使眾生離苦得樂，則必須仰仗佛道的法理，始能使眾生皆深沐於法華當中，進而止惡、修善、解愆；於是發心輸誠深入諸經藏，藉以提昇智慧，再予以教育迷途羔羊，使之明白「因果報應」的可怕，令眾生知悉「因果不昧」的道理，讓人人可以修善、造福、積德，以利益廣大眾生。
所謂：「上求智慧、下化眾生」，能深入經中義，加以吸收，再藉由體悟去領會個中妙理，以方便教導給頑強眾生，使彼等進入法藏的世界裡，從中悟得妙理；並且加以修身、行善、立德，進而導引其他迷頑眾生，去迷向覺，而自利利他。實踐力行，法輪常轉，幸福便從思想的清晰與明白之中，逐漸增長及擴大也。
鍾離權仙翁 降 九十七年六月七日
福部 第十章 能吃能喝
眾生時常莫名的感覺到自己在日常生活上，非常的苦悶，並且認為凡事都要自己動手做，才能獲得些許報酬，藉以糊口，因此時常對生活環境感到不滿意，甚至於抱怨之語不斷產生出來。
世人總是希望自己能夠獲得許多人在身旁侍候著，才認為是快樂的，亦認為只有被眾人服侍著，才叫做福氣；有這種念頭的人要注意了，因為眾生有了這種強烈的被服侍的意念，深植到潛意識當中，將有禍事發生，是什麼禍事呢？仔細觀察，一個人若是連吃飯都會將飯菜散落一地，飯菜送進口中的少，而掉在地上的多，因此得由他人來餵食三餐，這樣的生活難道是福氣嗎？若是一個人想要喝杯水，都會被濺得全身溼透，而真正喝到的水卻微乎其微，非得有人服侍著，方才能夠順利的喝完一杯水，這樣的日子難道是福氣嗎？在這個社會裡，有許多人甚至連想吃頓飯都覺得是奢侈的事，因為自己沒有任何吃飯能力，有些人則是有口、無手，乃至左右手不能俱全，想吃飯、想喝水都無法如意。
我人能夠擁有一張好的嘴巴，能隨意吃盡山珍海味，能夠擁有一雙健全的手，自己可以隨意端飯取水，送進口裡，絲毫不會有任何米粒掉落於地，更不會有任何一滴水濺散於外，如此，自食自飲，非常逍遙，非常自在，想吃多少東西就吃多少東西，想喝多少水就喝多少水。並且，今天想要早上多吃一碗飯，就能夠自在的多端一碗飯來吃，下午想多喝一杯水，便自由的取一杯水來喝，晚上不想吃太多，便可以自己少盛一些飯，何其自由？何其自在？福氣不外乎如此而已。
在這個社會裡，有些人一樣的有一雙手及一張口，但是，餓了不知道要吃飯，還得別人看時間到了，幫忙餵食，實在也夠慘。有人餓了，想吃東西，卻無法表達出來，只能忍著餓，等到餵食的時間到來，才被餵食，但此時已經餓了好一段時間；難道這樣的被服侍著，真的是福氣嗎？不是的。凡是能夠自我主宰身體，餓了想吃就吃，渴了想喝就喝，並且，想吃什麼，要吃多少，想喝什麼，要喝什麼及喝多少，全部依自己喜好來決定，而不是別人分配好的；有時碰巧不太餓，卻要被餵食很多飯菜，餓時知道餓，渴時知道渴，並且能夠自己去端飯吃、取水來喝，這種才叫做福氣，而且是實實在在的福氣。
如果想要生生世世都保有良好的一張口、健全的一雙手，就得經常行造善舉、說出善語，藉以讓好口好手在生生世世當中，繼續獲得連續良好的使用權，這是永遠的福氣，更是隨身俱足的福氣也。
李鐵拐仙翁 降 九十七年六月十四日
福部 第十一章 行善有餘
末法眾生在娑婆世界裡，獲得福報者大有人在，但能惜福的卻少之又少，尤其是能夠知道續耕福田的人，更是微乎其微。
所幸紅塵俗世之中，正法尚稱鼎盛，而有緣人皆能蒙獲蒼天之垂憐，引導聞法、修身以立德；另外，行造諸善事，乃為眾生居住在俗世當中必須施行之一種人生準則與日常必備之行為。
「行善」不見得一定要是富裕人家才能做得的事，而是每一位眾生不論「富貴貧賤」皆能造作之普遍性善德，為何有人對於行善乃能秉持人飢己飢之精神造作？為何有人本身已是三餐不繼，卻能樂於盡一己心力施造善行？此乃眾生深俱「慈悲喜捨」之願力，肯放下我欲，知世間一切皆屬短暫，不能長久，明白及時行善勝於享一時之快活。
能「慈」，所以對於世間萬物皆視若己出，凡年紀比我稍長的男眾，乃視如兄長伯叔一般敬重；凡年紀比我稍長之女眾，則視如姊嫂姑姨一樣予以敬重；有事盡力效勞，不會有所憂慮悲傷，見世間苦難眾生，感同身受，見他受盡苦楚，我心慟徹心扉，不忍其苦，不願世間多災難。於是能夠從心裡散發出一股歡喜之心，為拯濟災難同胞，盡一己能力捨財，以令正在遭逢宿命之受災逢難之眾生，得以因有我喜捨之帶動下，獲得離苦得樂；因我人之慈悲喜捨，故讓災難眾生得以脫離人間苦楚煉獄，令苦獄從心中破滅，登上淨土國度，而效法菩薩，反過頭來能夠學習菩薩救苦救難之精神。而我雖身無一物，卻也知付出，並依從菩薩行者，對其他苦難眾生，盡一己心力去救援，雖然我在財力上無法付出多少，但能付出時間與毅力，去協助苦難眾生遠離苦境；我能盡一己正知見，協助苦難眾生，將心中之苦獄打開，走出災難之陰影。是故，行有餘力，即是【福】之臻也。
行造諸善事，並非一定得非常有金錢，或者要有很多時間及體力，只要眾生秉持大愛精神，將每一位眾生皆視同自己眷屬一樣的對待及關懷照顧，自然任何善行皆能捨予。有些人在生活上並非很寬裕，但是對於施造善行皆能盡其心力，唯恐有此需求者不能等待太久，故行諸善事皆秉持「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的精神，如此善者，其福德已不斷在增長中。
修行者，不僅能有行善機緣，更有聞法之殊勝，能修身，能行善，福之不臻也難，但求出於至誠，始知其益，幸福便在其中耳。
呂洞賓仙翁 降 九十七年六月廿一日
福部 第十二章 工作穩定
俗世之間，眾生賴以為生的便是米糧。在過去的社會裡，戶戶有田可耕，是故，米糧也就能夠自給自足，而不虞匱乏。
二十世紀以來，社會由農業轉入工商，而今更處於科技時代，於是便有各行各業分工合作之型態；米糧已經不再能夠自我生產，於是便得以其他工作換取所得，再將收入支出一部分來購買米糧，以維持每一日之餐飲，使每一餐的餐飲，有所能量與營養供給身體每一日之所需，而能維持其身體之生命力與每一天之動力。因此，工作便取代了米糧的耕種，各行各業無不是在利潤上做計較與規範，眾生得賣力在所負責之職務上，努力工作，讓所負責之崗位上，所有產品能順利生產並往下運作，使之流程順暢。
然而末法眾生做一行、怨一行，有人工作在製造業，初時還感覺工作不錯，可以學到些東西，但是時日一久，逐漸發現自己所負責的工作，只是流程的某部份，而且很單調、很枯燥、很乏味；於是開始從心中產生怨尤，認為製造業很辛苦、很勞累。有些人工作在業務上非常輕鬆，只要面對前來之客戶表現出親切的態度，並用固定模式的介紹公司產品之妙用，諸如：汽車業務，則僅需將汽車產品的類別、屬性、優點比較，讓客戶有更正確的瞭解便是，但時日一久，或碰釘子多次，便又感覺業務行業很麻煩。有人每天只要負責燒水，煮好甜點，等待販賣，但是時間久了，亦感覺這種工作非常辛苦，很不想做下去。有些人整日開車送貨，總是覺得工作不輕鬆，又累又忙碌，而不想做下去。
太平盛世，沒有戰爭，將士僅做一般例行性的訓練，日復一日；又因為沒有沙場征戰之實際衝擊；因此感覺到日常枯燥，人生毫無目標，生活毫無意義，每天僅是擦拭一些裝備，或是訓練體能，每天如此相同之工作，久而久之，便開始產生抱怨，認為當兵浪費時間、虛度生命。
然而工作再辛苦、工作再勞累，總是生活上的一部分，眾生想獲得生命的持續力，得不斷的工作才行。大部分的人們，在工作上或許處於比較勞動性質的事務，而能夠整年不出現原料中斷，或工作不會中途被強制停止，乃是一種幸福。有人在經濟不景氣時，尚且必須經常性加班，這不就是一種幸福嗎？有人雖然非常不喜歡做事，整天有怨言，但終究未被老闆開除，這真是大福份啊！有人雖然工作經常更換與異動，卻能在短期間內使工作接續上，這就是福氣所在。因此，工作能穩定，能讓自己經常抱怨太累太忙，得感恩國家賜予安定的福氣，得感恩社會所給予工作機會的福氣。
當將士感覺到浪費時間的同時，得感恩假想敵並沒有真正的成為敵人，自己才有時間可以將戰備武器做保養，而自己也免於戰死或受傷等結果，這實在是天大的福氣啊！
願世人可以珍惜當下一切所有的幸福，不要讓幸福從身邊不斷流走而把握不住也。
曹國舅仙翁 降 九十七年六月廿八日
福部 第十三章 困苦時獲拯濟
眾生時常在感嘆自身不夠幸福，總是感覺自己福報比別人差，更常抱怨上天不公平，讓自己出生在不夠富裕的家庭。
其實，在社會許多角落的苦難眾生，也有同樣的心理，總是覺得蒼天對他們並不公平，為何讓許多人衣食無缺，而自己卻是三餐不繼？一旦有人將剩餘之飯菜捨予這三餐不繼的人家，卻能令這戶人家全家大小感動與滿足，使原本的愁憂頓時減少許多，而一種幸福的感受便湧上心頭。有些困苦家庭的小孩想要一雙鞋，是非常不容易的，甚至是件奢侈的事，一旦有人將家中多出來的鞋子施予，則這孩童乃能感受到幸福無量。有些兒童想要文房四寶，都深深感覺到是一種妄求，一旦有人施予簡單文具，在彼等幼小之心靈，無不是感受到幸福與滿足，並且深深感動。
末法時期，眾生總是身在福中，又到處尋找福運，從來沒有真正用心去體會福報，其實就在自己身邊，有時總是非常輕易就讓幸福從手中溜走。試想，當自己置身在困境時，最先想獲得的究竟是什麼呢？有人在困境中，唯一渴求的是人身自由，有人渴望三餐能不斷絕，有人渴求家庭能獲得團聚。但真正人身自由的人，反而痛苦憂愁不斷，因為要工作的關係，所以覺得自己很苦。一旦三餐非常俱足的人，反而認為餐飲不夠新奇、特別或不夠多，總覺得不能滿意。而真正家庭成員團聚的，經常父子不睦，經常手足失和，甚至夫妻反目的大有人在，這與原先想要的幸福，似乎將上天所賜予的幸福放置在地上任意踐踏，如此又有何容顏面對於天地？
工作是一種福報的象徵，眾生卻將福報當成一種束縛及痛苦，因此，有許多服務業便從此延伸出來，休閒小站的飲料便應運而生，工作內容非常簡單而輕鬆，年輕人樂於此類工作，許多人乃是自我用心於此。雖然是服務業，卻也很盡心盡力在工作著，但有些人卻連這樣的工作都不願意做，平白讓幸福從手中失去，而不願把握住，實在不智！
當手足團聚在一起時，理當彼此珍惜難得的幸福因緣，更加和樂才是。但卻有許多人在幸福當中，破壞和樂的福報，有人想要與兄弟姐妹相聚，卻是非常不容易獲得，有人想要找尋父母是多麼坎坷的事，有人盼望兒女能在身邊是多麼不容易的事。但是幸福的眾生，有福報和父母相聚，有福報和兄弟姐妹團聚，有福報和兒女在一起生活，豈能不更加珍惜彼此的幸福因緣呢？豈有不把握當下的任何一種幸福機會呢？是否真要在一無所有時，才來悔恨過去的不知珍惜幸福乎？
韓湘子仙翁 降 九十七年八月二日
祿部 第一章 事業亨通
娑婆眾生在紅塵當中，最重要的是事業能夠獲得相當之報酬率，而報酬率的多寡及長短，乃與世人之財帛祿位有關聯性；由此可知，一個事業體的競爭力方面，是否有遠大前景。
若是經營者之福德深厚，則其所經營之事業體，必定有相當程度之訂單，讓其事業獲利；發放工資之後，仍有非常大之盈餘，可供給事業體分配紅利及各種折舊與退休金之安排等等。
若是福德不夠深厚的人，在管理事業上，則其經營方向有可能產生錯誤之判斷，導致事業體屢屢不能獲利，反而虧損；縱使經營策略及方針都符合時局，但因管理者本身福薄德淺，則無論再怎麼好的獲利，都將只是達成利損平衡而已，甚至逐漸產生虧損之情況也。
在三十年前，於台中地區，有黃某經營一家電信產品，剛開始有些獲利，後來卻逐漸萎縮，同業之間卻少有如此情形產生。看在黃某眼裡，很不是滋味，心想自己的服務都比別人好，不但事業愈來愈差，而且客源總是留不住。
追溯黃某在過去生中，乃是一位事業家，擁有工程及製造廠數間，但人無橫財不富，大事業家常在工程方面與同業惡性競爭，並與官府互送利益，而又多偷工減料，造成工程弊端百出。而所製造之陶製品也有偷工減料情況，造成每件製品，出售後總是很輕易的便損壞。過去生中從公帑點滴私取，又從商品中偷工減料，因此現時當自身經營事業時，乃逐漸虧損，使財祿無法積留，非得依附在其他事業中，或當工人或做小主管，才能維持其祿位部份之綿長而供生活所需也。
在二十年前，於嘉義地區，乃有唐氏，年少便往北部發展，在某個機緣裡，得知有朋友想創業百貨行，便以朋友立場予以支援，其餘也沒想太多；後來，百貨行逐漸獲利，而唐氏也在無意間，每月增加不少紅利。未久有公司主管，因年紀稍大想回南部家鄉經營休閒餐廳，就因本身的退休金僅是足夠裝潢，並無餘力做其他設備與原料購置，於是向唐氏提起此事。因為主管長期對唐氏也很照顧，而唐氏本身也想以後可以朝休閒餐廳發展，於是便立即答應投資事業，原本只是純投資打算，並未料休閒餐廳在不久後，便大為獲利，並從原本一家增開到五家，而唐氏的額外收入，又比預料中每月增多而更勝於工作所得，一直到近期才因想要學習些休閒事業的經營與規劃而全心投入，此時唐氏投資之土地，也從原先的租賃，進而到購買。
追溯唐氏在過去生中，本身不是很富裕，但是為人樂善好施，從不與人計較，並曾經無條件提供僅有之房舍，給一對虛弱的母女做為棲身養病之用，而自己則另在旁邊搭建一間房子供讀書之用；凡是鄰裏有人借米調鹽，皆未予算計，更不主動索討，積其一生行善不斷，造福人群頗廣，現時則處處逢貴人，財帛祿位點滴回流。
願眾生省悟「福報因緣」皆是過去積造，財祿皆由佈施所得，願能修身行善，以蓄財祿位，以享生生世世也。
藍采和仙翁 降 九十七年八月九日
祿部 第二章 生意興隆
眾生處於娑婆世界當中，雖然有許多人無法像企業家開設公司營運，也無法像資本主開設工廠營運，但是卻能在某些條件俱足下，開創店面或攤位做些小本生意，藉以發揮自我理想，從中賺取應有之利益而維持生計。
生意之興隆程度，卻因人而異，有些店舖雖然每日有大排長龍的客源進門消費，但看在店家的眼裡，總是認為生意並不怎麼好；而有些店舖雖然生意只是客源三兩成群，看在店家的心裡，卻認為生活有餘，非常感恩大眾的支持與認同。
有人經營咖啡廳，不斷提升自己煮咖啡的技巧與火候，使每一杯咖啡都能濃鬱純香，以良好的氣味來吸引顧客，並捉住顧客的味蕾口味，而穩定顧客消費的心，並能親切招待每一個顧客，多做寒暄來促進主客間之情感，生意自然能永久不中斷，並且有綿延不絕之顧客群，如此便為店家帶來財源滾滾。
有人經營小吃攤，雖然並不是什麼大店面，卻能招來顧客一個接一個，座無虛席，讓攤位的老闆生意絡繹不絕，於是不斷增長技藝，此皆為財帛祿位，有福者始擁有之。而像這樣生意能滔滔不絕的因緣，除了身上擁有良好的技藝，與待人接物上的誠懇及親切之外，最重要的是在過去生中，對於普行善事、濟貧恤困，皆能稟持虔心，長期不中斷的修造福德，而如今所經營的生意，便能輕易的營運而不出現空窗期。
有些店家更能續造諸善而深耕福田，使財帛祿位不斷增長，而貴人也不斷產生。有些人為了理想打造休閒庭園，既能欣賞庭園位置所在的大自然景觀，更能觀賞庭園內主人辛勤規劃的佈置及園景，而吸引許多愛好自然景觀的人們前往，一方面能靜下心來欣賞風光明媚，一方面則能品嚐茶飲，而提升主客人文風尚之氣息，而這些都是生意興隆的來源，也是財帛祿位的貴人。因此大自然與理想，其實能夠互補不足而相輔相成，財帛祿位便在其中也。
何仙姑 降 九十七年八月十六日
祿部 第三章 同業提攜
華夏民族，自古以來便有「同行相忌」之事，但同行之間一旦無法相互研究、觀摩與研討，在各方面技術便無法提升，久而久之，在社會上便有些會被淘汰，甚至於同業間之彼此惡性競爭，使同業間無一個能夠完整受到社會肯定，甚至品質常參差不齊。因此，真正想要在同業間獲得永續發展，便該在專業領域上不斷互相探討技術，使每一個同業技術提昇，而形成連鎖技術與經銷，才能令專業有所發展空間。
當本身產品技術有所超前時，以及本身產品需求量高於負荷能力時，自當對於一些擁有厚實的同業，一方面提攜同業之工作量，二方面減輕自身壓力，三方面使產品皆能保持在一定品質水準上，並盡力促使同業不斷進修專業相關學術與技術，便能創造出同業的優良競爭力，從中統籌分配各種產品訂單於各層同業間進行營造，使同業能有創造及革新，令同業不要惡性競爭。如此一來，當本身有空檔時，其他同業始能提攜與分配些工作量，使彼此相輔相成，方能在財帛祿位上綿延不絕，更不至於有空窗期的產生。
在三十年前，屏東地區，有位柯某經營餐廳生意，由於生意常座無虛席，經常應付不過來；原本想要多應徵師傅，但仔細想想，又不見得能夠長期皆是爆滿，於是便想起另外一位同業，在聯誼上得知同業感嘆常有客源缺少情形，於是向同業陳某詢問下，得知可撥出旗下師傅數名以供應急。後來，好運似乎落到陳某所開的餐廳上，陳某的餐廳亦常有師傅不足情形產生，乃向柯某調動旗下師傅。由於二家常舉行廚藝研習，讓彼此師父技術能不斷增進，及待人接物與態度皆能維持在一定水準；後來每遇有客源過多，便彼此協調，互相支援，讓食客選擇是否願往交流之餐廳，若有同意則便直接由該處送往，待食客餐畢，再由餐廳送回原處。
因此，彼此同業間便不曾有師傅過多、食客過少的煩惱與壓力存在，因為同業彼此間做了非常良好及完善的規劃與管理，致使財帛祿位便在兩家餐廳持續不中斷的綿延下來。
張果老仙翁 降 九十七年八月廿三日
祿部 第四章 轉業相續
眾生在紅塵俗世當中，賴以維生的便是有好的事業，或是有好的工作，然而工作或事業，在人生的旅途中通常會有少部份之變化，而有一句曾經被統計過的名言：「想在固定的公司行號工作，或創業長達十五年以上，實在不容易。」其因不外乎企業的長期穩定發展不易，再者是眾生求穩定之心不易，於是有些眾生便常面臨失業危機，甚至於謀求可以接續的工作更不容易；但是有些眾生卻非常容易的，可以在失業不久後，便接上其他工作，雖然是異地謀生，總是工作能夠輕易的接上線，使生活不至於斷炊，這就是在「祿格」上有相當深厚的緣故。
在三十年前，於高雄地區，乃有林某，於兵役退伍後便在臺北謀職，很快的便在某電子公司上班，雖然並不是做幹部的職務，卻也工作非常喜悅及認真，但未幾個月時間，公司倒閉，使得林某必須重新尋求工作；不到三日的時間，林某便又尋得送貨司機的工作，但當時同公司失業的同事及幹部乃有長達三年找不到工作者。林某對於送貨這項新工作抱以學習的精神，很認真的在與客戶交流上，下深功夫，其工作精神也深得客戶的敬重。
數年後，林某因為父母年邁，決定返回高雄老家，於是辭去送貨工作，應徵於某鋼鐵公司上班，雖然工作稍累，林某也甘之如飴，並且賣力工作，深得幹部的器重；可是好景不常，鋼鐵公司數年後無預警關廠，使得林某又得面臨重新找工作，此次花不到二日時間便找到一家某貿易公司而當上幹部，此後便在同業間繼續其工作。
追溯林某之前生，乃是為官之人，雖然不是多大的官位，卻是只要有貧民百姓或商人或農夫或工人等，前來申請一些工程或呈請地方公共建設，林某在當時皆能盡量以社區建設發展為訴求，並以社會福祉為訴願，極力為這些百姓施予方便及爭取各項福利，於是善緣普遍結造。因而，在林某的現世當中，方能在財帛祿位上能夠持續不斷的綿延不絕，雖然工作常變異，但是財帛卻能銜接，絲毫未受到工作中斷所威脅，實在是前生之身為公務人員以便民為主，以社區發展及社會福利為目標，不以私利為手段，才有此財帛祿位綿延不絕的情況。
勉勵世人平時盡量給予眾生方便，盡量為眾生謀福祉，則福德深耕，財帛祿位隨手可得，當然亦須加上平時生活的勤奮與簡樸。
願大眾研而悟之，實踐力行，以廣結善也。
李鐵拐仙翁 降 九十七年八月三十日
祿部 第五章 工作順利
大凡民生皆以仰賴工作來換取其生活所需，而工作多元化，並且每一種工作皆各有其難、易之程度所在；相對的，比較簡易之工作，獲利就比較少，而工作之獲利比較大的事項，其難度也相對比較高些。無論工作內容如何，只要能在處理事務上，順心應手，就能多為自己爭取許多休息時間出來。
比如：從事包裝工作的，只要分類好物品的種類及包裝的大小、長短，便不至於有包裝不順暢之情形產生；一旦在包裝上有了不順暢的情形，則先予放置一旁，待整批物件處理完畢後，再回頭檢視無法平順的物件，仔細找出不能順利的原因，並加以改善。若因一時的物件處理不順利，便將所有心力全放在上面，卻忽略了更多為自己創造財富的機會。就好像修理車子，本該將比較好處理之部位，先行處理完畢後，再逐項修理下去；如此一來，工作便容易完成，不會有一大堆物品放置在旁，就等著某部位的維修處理，看起來似乎一整天都沒有處理到東西，而處於不順利當中。比如：工廠排定產品製造之項目流程，若是先將過去有經驗的產品，先儘速完成，再逐項處理其他甚少做過之物品，便能快速將產品製造出來；若是將難度高的產品放在前頭，則容易拖延工作完成的時間，雖然後方的工作比較容易做，但因已被前項工作拖了許多時間，或許就因此全都無法如期交貨，進而就有影響商譽之情形產生，甚至於外銷產品未按船期出口，公司則無法押匯，亦會影響到公司資金的運作或調度。
在二十五前年，於台中地區，乃有丁某，平時早出晚歸，是一名誠實的上班族，在工作方面非常認真並且賣力，每日都過的很愉快，而有些同事則似乎並不能每天都有愉悅的心情；除了丁某平時工作勤奮，進而能用心於其中，重要的是丁某知道如何快速的將工作完成，面對一樣的工作，丁某能將做起來順暢的物品，一直不間斷的往下做完，遇到有無法立即處理的物品，便先放置於一旁，待手中工作告一段落時，再回頭檢視無法順暢的原因，能處理的便迅速處理且往下推動，而確定無法處理時，便往前方各部門逐一送回處理。因為平時都能將工作順利完成，並且保持愉悅的心情在過每一天，後來更受到上級主管的器重，而公司裁員時都順利的避開被裁遣的命運，因此財帛祿位可謂一帆風順。
願眾生稟持「人生以服務為目的」，切不可因小而失大，把握住任何一個可以工作、貢獻與學習的機會，財帛便能永不枯竭也。
鍾離權仙翁 降 九十七年九月二十日
祿部 第六章 上司眷顧
紅塵俗世諸多眾生皆有共通問題，就是本身在工作上，是否能獲得上司主管的關照？因為職場上最直接面對的便是主管上司，若是不能得到上司的眷顧，縱使自己擁有再多的才能，縱使自己對工作再如何賣命，也都無濟於事。
因為某些因素，時常遭受到上司的刁難與責難，而本身若是又缺乏忍耐的性子，非常容易與主管發生爭執，最後或有可能在主管尚未使用特別手段予以遣退之時，也許自己早就已經因為長期受上司的無端刁難而自行辭退，如此便將使自己在財祿格上受到衝擊，因此在工作職場上，受到上司的眷顧是多麼重要的一件事。欲在工作職場上獲得上司的眷顧，必須於宿世當中與眾生造下善因緣，生生世世方有貴人出現；而貴人又來自於平時應對進退之間的良善對待，或是平時對於弱勢者的關懷與照顧，然而任誰也不敢想像，這些曾經受到自己照顧的無助者，在機緣成熟時，會是自己的上司貴人，當然得在職場秉以本身對工作強烈的忠誠使命感。
在二十三年前，於嘉義地區，乃有何姓人家，何忠乃是在某製造業上班，平時早上八點工作、下午五點下班，時有加班，但並非長期如此。雖然僅是一名作業員，工作非常認真，並且從不多話，凡是班長交代的事，全部能依交代做完；雖然學歷並不比其他幹部高，但是主管就是對何忠非常關照，若有工作時間超過而未見前來上班，其主管便主動聯絡其家人，瞭解未能上班之原因，總是怕有些什麼閃失。在何忠工作的期間裡，只要有來自於幹部的喝叱或同事的為難，其主管都會睜大眼睛，並且從中瞭解其緣由，並適時的為何忠排除一些不必要的麻煩，使得何忠在工作職場上還有一份依靠，而能更用心做好份內工作。碰到有些困難點，也會主動找主管協助，並獲得充分的支援。
追溯何忠在過去生中，曾經是一位清寒的子弟，雖然本身家境已是清寒，卻能夠經常去對相同困境的人家進行協助，使其他困苦的家庭能改善一些環境或農耕工作，以便多少使困苦人家增加些生計來源，卻又從來不要求回報，僅是盡一己之心力要幫助別人而已；若是有任何人因為其幫助而改善家庭，最後欲回報些銀兩時，也能轉移給更困苦的人們施予救援。平時待人非常和氣有禮，於是善因緣愈耕愈深，在因緣聚會成熟時，過去曾經受到何忠幫助過的人，轉世成為何忠的主管，也就因此對何忠更加的眷顧及關照；加上何忠能用心學習工作技術，使得何忠在工作職場更加的得心應手，前途也更光明，若能持續下去，更有望耕深福德。
但願世間眾生能謙和、能善待身邊每一個人，縱使僅是初次見面的人，都該施予親切的招待，令眾人有溫暖的感覺，人際善緣從此締造也。
呂仙祖 降 九十七年九月廿七日
祿部 第七章 同事相親
娑婆世界芸芸眾生之間，人與人的聚合離散，或多或少皆有其宿世因緣，人際關係上的同事亦是，或從事企業間之各部門職務關係，或從事軍警皆有其同袍，在工廠亦有其作業同事，這層關係看似無奇，卻是深藏著一股非常深奧的大學問。
眾生之間，互動最多的就是同事，每日工作時間一到，和工作夥伴分門別類的處理著前後段事務，此時若是與職場夥伴不能互相合作，則工作就不能順利完成；在製造某些物品時，若是不能與工作夥伴相處融洽，則容易在工作時與同事產生磨擦而導致雙方起口角，如此對於工作之心情，自然產生某些程度的影響，到時勢必使工作減少不少衝勁，容易使工作品質經常出狀況，而拖累正常工作流程。夥伴之間若能彼此敬重，互相協助，自然能使工作流程暢通，產能因此提昇，福利則為彼此所共用。
在二十年前，於台中地區，乃有朱某，自高級中學畢業後，便在加工區上班，從事食品加工，工作表現非常盡責，與同事相處也能融洽，並且同事之間，和睦度更勝於自家手足。雖然偶有摩擦，總是能彼此在很快的時間裡淡化掉，並彼此互道抱歉，使同事之間的情誼更深更濃。無論是工作上或是下班後的私人時間裡，朱某都能主動的邀約一些同事進行友情聯誼，有時與同事一起上館子吃飯，有時與同事一起唱唱歌，有時則是與同事們郊遊聯誼，有時則分別在不同的同事家裡聊些文學，做些手工藝、家政類，藉以增進同事們的和氣及情感。果然在朱某的規劃中，不但使同事間平時的生活充滿樂趣，並且工作上更是提昇不少活力，每天都能使工作多增長些產量，無論公私方面，朱某都有著和睦情誼深厚的夥伴，此皆同事相親相愛的力量也。
同事之間，關係著一個職場的氣氛，職場氣氛和諧，則同事間心情便能安穩，工作也就有所樂趣，一天的愉悅工作，便有著一天的順利。若能彼此更珍惜難得之因緣，時時合作，提昇工作競爭力，如此財帛祿位便能取之不竭，而工作才能無所中斷，這便是同事彼此互敬、互助、互愛的福緣與利益，更使人人之財帛祿位皆可增長也。
曹國舅仙翁 降 九十七年十月十一日
壽部 第一章 百歲健步
世間人皆希望自身能獲得長壽，以便可以在人世間長久的生活，但是從來未曾有眾生可以在希望得長壽的時間裡，盡一己之力，對社會、對人群普行諸公益事，僅是妄求長壽，欲享受世間福報而已。孰不知現世能獲得較長壽之壽命，全是在過去生中勤行諸善事始得善果報。
然而長壽之人，必定要有健康的身體，才能襯托出長壽的真實性意義；因為一個人的壽元較長，必須要有福氣，更要有財帛祿位做輔助，這樣的長壽才算是完整性的。為何有人可以獲得比較長壽之壽命，又有健康的身體，全都是過去生中珍惜五穀雜糧，並能對於貧病中人施捨醫藥或救活人命；另外，則是常施行放生義舉，以累積諸善，造作種種仁德，始能孕育出福祿壽，以令世間人年老而不衰，論氣力絕對不輸給年輕人，談體力縱使健行百里，登高百嶽，仍能氣勢如虹；因此，長壽算是有其實質之利益。
眾生貪生怕死，勤求長壽，而修行者卻也不少迷於長壽的漩渦當中無法出離，此凡夫之名相，佛云：「不住壽者相」，因為對於某位修道人或許在三十歲已經算是長壽了，對於有些人或許六十歲已經是長壽了，對於有些人或許百餘歲便屬長壽，但每一個人都有其長壽的年限，只是因人而異罷了。欲使本身能增長壽元，則必須有些實質之造作，首先要珍惜五穀，不使食物平白浪費，更不過度囤積食物，導致造成食物的損耗而浪費，絕不暴飲暴食，徒增腸胃消化系統之負擔，並且不作無謂的熬夜，致使肝、腎、脾之功能不斷退化。
人的身體機能，常在作息的失調當中，失去功能的活絡，並且常因眾生長期熬夜而形成氣損元虛，久之必患諸疾；因此求長壽之不二法門，乃必須配合作息之正常。另外，世人通常疏忽運動，人要活，就要動，「運」乃氣血之運作，使之筋骨氣血活躍，暢通無阻塞，「動」乃為了促進身體機能之新陳代謝，排出毒素，以利益菌、益細胞之增長，自然氣血順暢，健康一生。
人要長壽，尚有一個重要關鍵，便是保持心情愉悅，不生氣，維持情緒穩定。一個不曾生氣的人，將會因為身體充滿愉悅而天天法喜無憂愁，人無憂無愁，便無苦惱，其心情便永保平衡穩定，於是身體各部位都佈滿益菌，全身上下都受到益細胞的擁護，自然長壽無病。
此外，常行放生，所謂：「放生得生，護我靈性真如」，但放生更必須注意到大自然之生態保育，並且不污染環境；若能藉由正法及如實放生之道場予以大力參贊，更能令放生物與諸佛菩薩結下一段法因緣，能早日脫離畜生道，同時，行者與放生物及仙佛菩薩結下善緣、法緣、佛緣，而長壽因緣便在平時不斷的累積當中增生也。
韓湘子仙翁 降 九十七年十月廿五日
壽部 第二章 道齡增長
原靈子有因「應劫下凡」，有因「犯劫下凡」，而一旦下紅塵進入凡胎，甚至有「隔胎之迷」者，皆大有人在；若是能醒覺而深深沐浴法雨，令生活處在正法理諦之薰陶當中，這樣的人生，才算是真正的有了生命。
若是每一位眾生，每日僅是迷迷糊糊的早出晚歸，每日庸庸碌碌於各行各業之中，僅為了貪圖每一天的生活而打拼奮鬥，卻對生活之目的，毫無認知，並且對於人生的目標，毫無規劃；每天都在迷茫的日子中度過，這樣的人生實在是過得毫無意義。縱使身體度過凡間歲算長達百年，卻僅落得行屍走肉一般，並不能稱得上獲得長壽。因為人生都在愚迷中虛度光陰，無端浪費生命，使得歲月日日空度，盡其一生，畢竟只是沒有靈魂的活鬼罷了。
一個人若能充份利用每一天有限的時間，不斷充實自己，無論是在工作上的技能學習或是在人際關係的促進感情交誼，以創造人與人之間分工合作的向心力。能夠像這樣學習生活的人，每一天都在充實、學習，方稱得上是享受人生。但是，在日常生活之中，必須注意三個過程：做中學、學中覺、覺中悟，人生始有意義。
首先是「做中學」，在每日的做事當中，不斷學習應對進退的道理，由每一日的事物中學習改良、改善，不管是職場上的工作方法或是人際應對態度，皆使之逐次改良、漸次改善，讓生活的每一日都能有嶄新的日子。雖然有人學習的速度快，有人的學習速度慢，只要肯秉持學習的精神，這樣的人生每天都能過得非常的精采。
其次是「學中覺」，因為學習的過程中，或多或少都會遇到一些平時自己有難題但不得其解之事，從每一天的學習中吸收新知識，讓自我體會、領悟，進而融合往昔所學，加以覺察新的人生觀，使自我突破舊有觀點。
久而久之，漸次的「覺中悟」，融入新理念，甚而創造出不失正道而深具新生命之超然人生，善加貫徹，令覺知不斷審慎內心而散發形諸於外，付出真善美的行動，開創人生的新希望。此外，修行者因為比一般眾生有更多機會之聞法修身，以落實在日常生活間，藉以培養性德，又能於平時量力造作諸善良行為，使生活充滿性理心法。
所謂：「正法」，並非單指經書裡的法義，而是普遍泛指國際禮儀與國民生活須知，這才是真正的正法理諦。而經書裡的法義，亦不外乎國民生活須知與國際禮儀，只因為眾生常忽略人際關係之正面營造，使得不良風氣彌漫整個社會，造成人群間的惡性競爭及相互爭鬥，如此生存一天即如迷昧人之虛度人生一年；是故，真理正法乃藉由各宗各脈之經義，從中挽化民心，讓人與人之間再度振興綱常與倫理，令修行者生活更光明，每一天都自在。
生活能獲得這樣的有規劃，有氣度、有禮儀、有廉節，並且有慈悲萬物而熱誠助人，不辭辛勞，秉持這樣的正法精神在生活，人生的每一天都充滿著活力，並且是富藏光明燦爛的生命，是多麼的愉悅！是多麼的法喜！正相應孔夫子所云：「朝聞道，夕死可矣！」因為人生已然超脫生死的迷愚，自然長壽，自由來去也。
藍采和仙翁 降 九十七年十一月一日
壽部 第三章 無疾而終
人生在世，不求苟活，但求好死，有健康的身體，才能享受人生；身體有夠健康，做事才有活力；身體保持健康，長壽便有了正面的意義；並且擁有健康的身體，才能造作種種良善的行為。
若是一個人終日病禢不離，這樣的人雖然擁有長達百歲的壽命，但實際上只是藉長壽命，使身體在承受苦楚而繼續的延長時間罷了；對於並不是有許多福德的人而言，增長壽命則是苦業未盡，必須延長受苦磨摧殘的時間而已。有人雖然年紀輕輕，五十歲壽算便告終結，但五十載來未曾發生過任何怪病，並且甚少有藥石的服用，盡其一生，身子硬朗，健步如飛，雖然年方五十歲，卻稱得上是長壽並且壽終正寢。
世人能擁有身體健康的人生，才能不斷的在社會行造公益，而對於世間災難的救援，更必須積極培養健康身體的人們，有正知正見地肯付出救援，才能以迅速而有效率的行為來展開一連串的救援行動。身體足夠健康，才有攀登百岳、登山健行、跑步等活動的機會，來增強身體氣血的旺盛，並充沛體能，而使元氣飽滿，活力十足，才能夠享受美好的人生。
在經營人際關係方面，若是沒有健康的身體，將使人際關係日漸疏離，因為身體經常感覺到不舒適，便逐漸減少了笑容，替代的是愁眉苦臉，當別人以充滿法喜愉悅的心情在與我人打招呼，但我人回應的是愁容，便會令對方感到不舒服，長久下來，善的因緣便逐漸減少，取代的是惡緣；雖然自己並沒有對別人造作任何不善的行為，就連不雅的言語都未曾說過，就只因為身體的不健康，所帶給別人愁眉苦臉的對待，雖然並非出於本意，但惡的因緣卻已經不斷的在增長當中。
人生究竟必須擁有多少的壽命，才算是長壽，實在是因人而異，有人每一天都過的非常的不自在、不高興，每天都在悲傷痛苦，那麼這樣的一個人，壽命愈長，只會造成痛苦愈久；在這些人的心裡，反而是苦不得減短壽命，早日解脫痛苦。有些人每天過得很充實，工作、休閒、進修皆分配的非常平均，生活的每一天都相當的愉悅，並且自在逍遙，雖然稱不上富裕，卻由於心靈擁有相當豐富的妙智慧，懂得如何去生活每一天；無論工作或人際關係的營造及家庭的經營，都非常的有規劃、有條理，像這樣的一個人其實已經是隨順生活，並無所謂壽命長短的問題，因為「不住壽者相」，所以「遠離顛倒夢想」，身心輕安，而且怡然自得，每一天都是燦爛的日子，每一天都充滿著長壽的深層意義，如此之人本身已然長壽，無須更待外在的長壽名相也。
唯有凡夫迷淪在所謂長壽的泥沼當中，讓自己每一天都過得非常的恐懼、煩惱、不安寧，深怕有一天會見不到天明，於是日夜常顛倒，隨著身心失調，最後夢想一大堆；這樣的一個人，雖然擁有相當長的壽命，但生活不得安寧，更不能充實每一天的生活，如此的盲目過著每一天，只稱得上是長命的非人也。
甚願世人將自己的身體營造在健康活力上，讓心靈保持愉悅的情緒，在每一天享受生活、生活享受，這才是真長壽的人生也。
何仙姑 降 九十七年十一月十五日
壽部 第四章 悟道捨業
人生自從呱呱墜地時，受到後天環境的影響，致使每一個人的生活習慣與性格不同，縱使是雙胞胎之性格亦皆不一樣；因此，當一個人於突然間，聽聞到令人省思的事情，聽到一個足以改變以往的認知的言語、思想之後，便能體會，並且能夠從中多少領悟到人生的真實理諦，真正的明悟：生活的目的以及人生應有的義趣。
因為一個人由過去的迷茫無知，雖然在迷愚中日子照樣在過，在迷愚中事業照常一直往上發展，但是從未知悉人類之生活的目標與生活的目的以及待人接物應有的精神。例如：人生應秉持以服務人群為目的，但是許多人往往忽略了這件事，只認為反正我想要存活下去，就必須有一份工作，而工作就是要有利可圖；因此，每日都在追求利益中存活下去，弄得自己竟完全失去了愉悅的心情，雖然每個月都有固定一筆不算少的金錢收入，但是每日都在緊張、焦慮中度過，甚至以十年做檢定，看不出這十年來，到底自己的積蓄有多少？但是情緒已經不能永遠保持穩定、祥和、快樂，或許積蓄有增多出來，卻是以往在尚無多少積蓄時，生活是快樂的，但現在雖然身邊是有一些積蓄，但快樂已然不再，並且常使生活上屢出狀況。
有朝一日，一旦接觸宗教、法門，獲得殊勝的機緣，受到啟發或聽聞「人生的意義」，進而領悟「人生的真諦」，才會發覺人與人之間是必須互相抱持著服務的精神，應該要彼此的為對方服務，而在恭敬、誠心的服務、付出之後，乃能彼此獲得相當的報酬做為鼓勵；從此人生觀，便能更加呈現出誠心來付出對社會人群的關懷。在關懷當中，人際關係不斷的有善的增長，及人與人之間良好的互動，在人與人之間彼此的互動中，使祥和、溫馨不斷的充滿在每一個人的身上，從心靈深處散發至身體行為，令溫馨滿天下，這都是在真誠的關懷中所創造出來的祥和，當然真心的愉悅也就能夠分佈在每一日，而相對的報酬率，也能在良好的互動下逐漸延展下去，這便是悟得真道的精髓。
由於悟得真道，於是開始逐漸將以往對於人生不正確的觀念及行為，一件一件捨去，過去都是以厭惡的心態去面對每一個人，因此，人緣搞得非常差；剛悟得真道之時，便能轉變原先的厭惡之心，用歡喜之心去接待每一個人，從此，人際關係便能大幅增善。過去對於每一個人、每一件事都經常性的抱怨責難，搞得上下不睦；悟得真道後，便將抱怨責難改變成認同好的部份、讚美優點，如此能使上下關係更融洽。過去總是認為別人有超越過我的長處，若是不將他打壓、抑制，我將會被取代；在悟得真道後，轉變過去對能力超越於我之上的人，從嫉妒變成為欣賞、學習的態度，不但能讓別人的長處盡量發揮，也能激勵自我向上進取的精神，如此，在彼此良性的競爭之下，彼此學習增長，來造就三贏的境界。因為在悟得人生應有的目標、在悟得人生真諦之時，生命終於有了真價值的存在，而真理將恆長不退，「真壽元」就在其中耳。
許多眾生每每見到「悟道捨業」這四個字，都充滿厭惡現在的生活環境，該遠離現在的事業工作與人群之錯誤觀念；一朝「悟道」，乃能徹悟人與人之間應有的善良對待，並展現出彼此互助合作的友好精神，不分人我之平常心相處；「捨業」並非捨棄凡俗用來供給生活行道修身造善增福的事業，而是要捨棄任何一個能造作惡業的機會。此外，凡是一個能秉持服務眾生、提高世人之生活品質的事業，理當持續發展下去，因為服務的精神，能令社會進步，服務的心，能讓世間人感受到溫馨，而社會呈現祥和也。
張果老仙翁 降 九十七年十一月廿二日
壽部 第五章 耳聞能詳
人的壽命隨著往昔所造之因緣果報，乃有長短之別，但人類存在這個世間之價值性卻與壽命的長短毫無關係；但世間人的存在，必須早期做好生活規劃，方能使每一天的生活有目標。
眾生往往誤認為必須獲得比較長的壽命，才能在世間上享受一切，但無奈是許多眾生為了讓自己擁有較長的生命，反而將短命建立在屠宰動物之上，致使生靈在人為的偏差行為下，飽受割截身體而短命之痛苦哀嚎。雖然動物的犧牲，有時能夠讓眾生身體換取短暫的機能活力，但為了使自身機能更加延長使用時間，必須不斷的讓動物短命；於是，慈悲之心已然喪失，雖然有時能如願獲得較長的壽命，卻是人生反而並無任何生存的價值性。
有些眾生總是喜歡追求聲光效果的日子，將生活重心全投入在聲光場所當中，而忽略了還有大自然界的美妙存在，使身體久處溫室，長期與外界隔離，從不知人生的真實價值所在，未能對社會人群貢獻些許屬於自己的能力，只是虛晃生命，讓生命失去意義。
然而什麼樣的人生存在世間上才算是有價值呢？就是要「耳聞能詳」。當一個人聽聞到他人的話語時，便能很快的判斷出當事者所說的話語中，是否有其深層涵意，當聽聞一個人的話語時，便能立即判斷出，這個人究竟是否心懷不軌，雖然是非常謙卑的話語，有時也可能暗地裡充滿陷阱，適時的洞徹出任何人的話語，做出適時的應對處置，不使假話誤認為真，便不會被陷於不義或難於脫身之圈套當中。當一個人訴說出一句話的同時，能夠在很快的時間裡，判斷出這個人是出自於真誠的心，而適時結下一段善緣，而不使善緣由身邊悄悄消逝，不讓善因緣平白的從身邊溜走，因為流逝的善緣，有時將會使自己損失深重而不自知。
當聽聞到有一個人不斷數落著我人，應該從此人的言語中，洞悉當事者數落我人的心態，凡是心態充滿高傲，凡是心態充滿惡劣，這樣的話語只是想要造成我人失去自信心，根本不必去在意它，因為「自我增長」才是唯一，「自我鼓勵」才是真實，別人永遠只有對我人數落而已，根本不能有任何建設性言語，唯有數落才能表示出該人的長處。明眼人聽聞至此，便知一個只有靠貶抑別人才能令自己滿足，像這樣的一個人實在是失去了生活的價值觀，人生都處於負面能量，生活都在負面的磁場中，因此這種人生活環境必定是負面的，自然言行舉止都處於負面當中，不能精進。
眾生為了要使自己的生命有其存在的價值性，理當學習判斷每一個人的話語是否真誠？判斷出每一個人的話語是否話中有話？判斷出每一個人的話語柔和中是否含帶悲傷憂愁？洞悉一個人的話語洪亮中是否含著無奈？洞悉一個人的話語雖然有些不滿，是不是含有哪些暗示意味？
人生在世，能夠正確的明辨善惡與真偽，則生命已然獲得其真正永恆的價值性，這方是長壽者真正所要擁有的價值也。
李鐵拐仙翁 降 九十七年十一月廿九日
壽部 第六章 養生有道
娑婆世界的眾生，尤其是修行中人，除了平時在「待人接物」方面學習「應對進退」之課業外，尚有一門更重要的行道準則，究竟是何種行道準則呢？那便是千古以來，一切富具真道者所代代相傳的道學：「養生法藏」，養生之珍寶秘傳，如非真修實練者不傳，如非一心向道者不傳，如非心繫眾生者不傳。
何謂「養生」？實乃涵養生命之真髓，其一：作息正常。其二：勤於運動。其三：飲食恰當。
其一，以作息正常而言，凡是世間人〈日出而作，日落而息〉，乃為道之所藏。
凡世間人〈日出而作〉，旭日之初升，則大地之氣隨之甦醒，萬物行氣之開始，精神培育衝勁便在其間耳。蓋世人之於此旭日初升，未能順應其行氣，乃謂之「逆道而行」，如此精神必然不能濟濟，乃損元之甚也。況且，一日之計在於晨，世間人每每於清晨之間，未能順應天命之行道，稱之為「忤天之行」。既然不能順其天命運行，必然久損其元，累耗散其元真，而後便折其壽也者，不免令人大感惋惜乎！
凡世間人〈日落而息〉，旭日既已西沉，萬物從此安息，而大地從此沉靜，人之氣血於此安歇，人之臟腑從此安寧，是為天地之造化，地之數理於茲。末法眾生，多有忤天、逆地，不從天命、不按地理者，常使肉體凡軀熬夜，不願安息休養，更且習以為常，甚且還沾沾自喜，不知已然逐漸耗神、損元，氣之不能暢通，並且血氣不能順遂，實乃養生無方也。《太上老君》曰：「道在其日常，道在其呼吸耳，道在其晨暮。」清晨以來，出門而工作忙碌，夜幕低垂，入門而安息休養，是為【真道】。一旦眾生有人熬夜，不免其精神久久不能振作，而且隔日又必定不能準時起居，長期如此，日復一日，造成生理時鐘錯亂，形成晚睡晚起，與天地時序不能謀合，不能感應道交，於是身心開始渙散，靈神不能清，久久必有幻識產生，而侵擾其身心，盼世間人謹守「作息正常」之法則也。
其二，以「勤於運動」而言。世間人乃血肉之軀，如果不能經常的運動身體，使之舒筋、活血而暢通其氣，則久久必然易昏沈、易氣滯血栓與疲憊，痠痛之症亦層出不窮也。
其三，以「飲食恰當」而言。子曰：「中庸之道」，養生者對於飲食不圖精緻，雖粗茶淡飯，亦甘之如飴。並且不超過甜、不超過辣、不超過酸，一切僅以調味之適量，並且避免油炸之物，方足以養其生，而利其五臟六腑之運作。
凡此種種，果能落實，則長生之妙樂在其間也。
鍾離權仙翁 降 九十七年十二月六日
壽部 第七章 掃灑塗地
俗云：「要活就要動。」人之氣行，醫學有云：「通則不痛，痛則不通。」在在證明，氣血之於人身乃攸關重大。
修行者一旦體魄不佳，在聆法研理上便要無頭神、乏氣力，甚至易生倦累，皆為氣血不能暢通而形成昏沉之現象。欲在修行、學法、悟理上有所增進，必須藉著「活動筋骨、促通氣血」，而武術正是最佳之健體良方妙法。因而，達摩祖師初傳少林，乃為拳術、腿法，藉以強健修行人之體魄。
時至末法，功利現前，人人迷於追求名利，造成撥不出時間學習武術來強健身體，使得修行之重要課目失傳甚久，淪為運動家之強項，迫使修行者再度淪為文明病之輩。幸佛道傳世，尚有另外一項可供修行者與眾生學習，用以增強氣血之循環，來達到舒筋活絡、暢氣通血之目的，那便是「掃灑塗地」。
論及「掃」之功夫，沒有修行基礎、缺乏道行或沒有領悟力的人，在掃地方面都是隨隨便便的，有掃就好的應付心態。因此，無論再如何的掃地，都達不到健體的目的，更不用說體悟人生。有真心修行之人，對於掃地乃能深入每一個角落清掃，並且每一個手法輕而穩，腿法更是穩而疾，在一掃一提之間，氣行已然一循環，行之有年，自然可以運氣掃沙、運氣破土。在悟理方面，更能體會出人生百態，行事之應對進退，便在掃地中深明其義。
「灑」乃水的施法，何時必須施水？水量當施用多寡？時時用心，乃能練就點水成珠、滴水穿孔之運氣功法，水之撥動乃有其程式、有其方式，能用心領悟，雖未修習任何禪靜，亦能有超越修禪之最高境地。灑水功夫在於昔時多有超然之妙境，末法已無昔時之環境，但仍可藉由拖地達到運氣行道、活血修身之功夫。凡有用心於拖地者，行之有年，當有揮水成河之妙境。
「塗」乃清潔佛桌、佛金身或廟宇牆飾等，每一塗之間，更有奧秘深藏其間，用力之大小、乾濕及可塗之次數，皆須認真用心，才能適時清洗乾淨，絕非一塗到底就能解決。為人處事端在塗抹當中，便可領悟到更深層之道理出來。
一般人雖然並沒有高深的智慧，也少了行氣的功夫，但仍能經常藉由勤行無畏施之「掃灑塗地」，從中活動筋骨，促使氣血之循環，使之平順；同時亦在「掃灑塗地」之間，與神佛結下深緣。是故，「掃灑塗地」為健康長壽之代表性行動也。
呂洞賓仙翁 降 九十七年十二月十三日
喜部 第一章 金榜題名
俗世之間，實在有很多事情是值得眾人所給予賀喜的，自古有言：「十年寒窗無人問，一朝成名天下知。」在過去的年代裡，一個地方上若是產生出一位皇榜上有名的鄉親出來，尤其是前三名的狀元、榜眼、探花，其地方上，真是家家戶戶的慶賀非常，雖然不是自家門庭的親人，亦無任何血緣關係，卻也是同感榮耀，因為這份榮耀畢竟是屬於地方大家所有的。
隨著時代的變遷，帝王舉辦的科舉制度已然成為過去式，如今民主的時代來臨，人人皆有機會接受國民教育，讀書識字；大多數眾生總是礙於家計，並非每一個家庭皆能有足夠的能力，可以栽培子女讀上最高學府。台灣光復的初期，只要一個村莊裡，有人考上大學，可以順利進入大學就讀，這都是村子裡的驕傲、榮耀，從一放榜的那一天起，從街頭鳴炮到街尾，為的就是慶祝該村出現了一位大學生。
隨著時光逐漸的過去，農業式微，工商亦幾近萎靡，而科技掛帥的現代中，每一個家庭裡，父母親想要栽培子女讀上大學，尚能有其餘力，在這樣的年代裡，反而報考高中程度之學校，卻有壓力、緊張、苦惱不斷的加在身上，才有換取入榜高中學校之機會；一旦放榜時，見到自己的名字登記在學榜上，心裏有一種說不出的喜悅，親戚朋友也為之高興慶賀，甚至有些人為了鼓勵學子的努力，並進一步的要為其加油打氣而爭相宴請，做為學前的鼓勵、考後的慶賀。
除了這些之外，自進入小學起，在每一個學程之中，都有其月考，教育單位為了明白學生一段時間以來，究竟吸收了什麼？又記誦了多少？於是一學期必有二│三次的主要考試，讓學生自我激勵，自我要求讀書之習慣；有些學生雖然無法名列在全校之最，卻也有人名列全班之冠，縱使未能名列前茅，只要一次比一次都有所進步，也是非常值得喜悅、慶祝的事。
尚有一種非常值得喜悅的事，雖然不是能提高自己學籍的事，但只要榜上有名，也是一種非常歡天喜地的一件事，那便是「高普考」。因為一旦能在高普考上通過考試，必定能獲得光明似錦的前途，在公家單位穩定的任職各種工作，實在是一種人人心羨的一項職業，其代表著有保障，更代表著退休後沒煩惱。
另外一種值得欣喜的事，雖然沒有公家職業，本身也並非屬於高等學識，卻是有些人在平時的為人處世，善盡本份，謹守紀律，凡事皆以利他為前提，時時抱以熱誠心來待人接物；有朝一日，被人選上「好人好事代表」或「模範代表」，雖然並非自己本意要報登揚名，卻也是一種令人不覺由內心深層產生出來的一種法喜心。
此外，有些人辛勤的穿梭在求職的行列中，大小職場奔波不斷，一旦見到自己的名字被登記在錄取的名單上，那一種滿心歡喜的愉悅，是別人所無法體會到的；因為工作一經錄用，除了本身可以有長期收入之外，更可以有養家活口的來源，個中的喜悅真是只有自己面臨過，才能知道而已。
人生在世，並非只有壞處，凡事得朝正面的方向去看待，生活才能有一番作為與成就，不需要處處與別人做比較；凡事必須用自己來比較自己，今日有無比昨日懂一點人生的哲學與處世道理，今年有無比去年多吸收一點人生哲學，今天有無比昨天或比去年的今天少喝一點酒、少抽一根煙、少罵人一句、少生氣一次，只要今日有比別日多一些進展，才能稱為成就的喜悅。
曹國舅仙翁 降 九十七年十二月二十日
喜部 第二章 修行眷屬
紅塵俗世，諸事著重於「傳承」，在傳承之前，必定有其諸般磨練，始能有好的傳承品質，方得以技藝永久流芳。而在此學習過程之中，除了要有「良師」之外，最重要的是「益友」。
人生在世，做任何事情都必須有其同伴，才能有相輔相成的交相成長。從幼年上學堂讀書之時，逐漸識字，若是缺乏同學一起學習，雖然有教師在課堂上非常用心，並且殷勤的傳授各種學識，此時因為欠缺同學互相做伴、共同讀書的緣故，必定減少其學習的興趣。若是缺乏同學的激勵與競爭，亦將減少強烈的學習心與吸收力。
眾生由學堂步入社會，無論士、農、工、商、百家行業，若是完全沒有同事可以從中合作，於每一個段落的工作階段，任憑自身有多大的能耐，任憑自身有再大的才情，亦將使事情的進度受到阻礙而事倍功半，並且工作起來亦會缺乏衝勁。就連運動這門法輪來講，千年以來，運動已從修道的秘傳中消失，原因在於運動家都各自有其自我觀點及自我目標與方向，造成運動的法輪，從道家的內修功夫脫軌而淪為如今的各類運動，而不再是一門道家功法，這乃是缺乏同伴所造成的影響。
眾生在各行各業鑽研奮鬥，行行出狀元，總是希望自己能得出人頭地；社會上並沒有誰比較有成就，也沒有誰比較差勁，因為每一個人的際遇不同，相對的生活環境便跟著不同，每一層級都有它的成功與失敗。但真正的成就並不是擁有萬貫家財，也不是擁有權勢名氣，更不是擁有土地萬千，一個人的成就在於能夠戰勝自己，在於能夠控制得了自己的情緒，並且每一天都有正確的觀念，每一個時刻都能呈現出正面的能量與正面的磁場。
廣義而言，眷屬即是道侶，亦稱同修、道親、同奮、……等等。在茫茫人海當中，世人處世行道必須仰賴眷屬的協助，才能使生活更充實，亦必須透過眷屬的扶持，才能令各自道行日漸增長。凡是與我有志一同者，便是我之眷屬；無論是張三或李四，只要志氣相投，只要彼此誠心，能互助合作，便為眷屬；修道中人有緣千里來相會，因為緣而成就南、北聚合，而共為行道盡一分心力，眷屬之情誼，難分東西，僅憑一心向道，而緊緊相依相長。願天下有情之道子能得不分南北、不棄東道或西道，但盡結眷屬道侶，相互勉勵，參研佛道，以慰母心。
狹義而言，眷屬就是夫妻。因而另有一喜，世間男女每每學得修行義理，而服務於社會人群，雖不求豐衣足食，乃能盡心於人群中付出，藉以施展一己之所學，在社會上努力廣結善因緣，僅圖能夠服務一些需要服務的人群，而在服務當中，無形中獲得能夠相依相助之生活伴侶，實是天大喜訊。
然而眾生以家庭為中心，眷屬更是生活中能夠真正彼此增長的對象，也是真正能夠善待的對象，不論心靈的創傷或是身體的傷害，只有眷屬間能夠彼此療傷怯痛，故有情人最後終能成為眷屬，以照應彼此，進而同步於道場，亦是天下之一大喜也。
韓湘子仙翁 降 九十七年十二月廿七日
喜部 第三章 兒女在側
人生在世之第三喜，就是生育兒女。隨著兒女之出世，為家庭中增添許多喜氣，嬰兒天生帶給人們祥和之氣，讓見到之人立即心生歡喜，絲毫不必刻意，純粹自然而然的露出親和力；待嬰兒漸漸成長後，開始學走路，雖然是經常跌跌撞撞，卻更是增加其積極想學走路的決心，而大人們看見那幼童跌跌撞撞未能穩走的模樣，更是增添不少歡樂，對於幼童自然更加倍的給予呵護著。
隨著時光一日一日消逝去，幼童已經長大進入學堂，開始讀書求知，身邊已是有許多成群的同年紀之玩伴與同學，此時對於父母之依賴已經減少了許多；後來長大成人，各有所學、各有所專，於是步入社會，在各行各業中奮鬥前程。同時，開始要對社會服務之時，亦是貢獻人群的時機，總是造作中不斷在學習應對進退的態度，並且在造作中不斷增長為人處世之應有精神。回到家庭裡能更孝敬父母、尊長，而為人父母者，只要兒女能經常陪伴在身邊，雖然沒有華美的服飾，雖然沒有精緻的餐食，總是粗茶淡飯，滿心獲得喜悅及滿足；因為兒女在外奉公守法，遵守紀律，於各行各業中當盡一己之能力，使所擔負之工作達到盡善盡美，並遵照上級所指定的使命乃絲毫不推諉。
世間人欲使兒女在外能夠守法紀，榮耀家門，則在幼年時便應教導明禮儀、知節制，稍有偏差言行，當立即予以糾正，不可任其自由，更不該加以讚許其偏差言行，而徒增往後之無法教養。當兒女出門在外，或因求學或因謀職工作，理當從中瞭解其人際關係與在職場中之待人接物態度，有值得讚美的部份，當予以讚美，藉此增長其求學或工作的法喜心；遇有該改進之處，當善加誘導兒女，步入正軌，莫使偏頗日盛。
身邊若有兒女願意親近陪伴，亦表示教養有素，而全家之喜悅便在教養中建立，修身行道深藏其間；是故，未來的主人翁或未來佛應該如何栽培成就，全賴為人父母的用心導引，則蓮華聖境時刻相伴，是為天下第一大喜事也。
藍采和仙翁 降 九十八年一月十日
喜部 第四章 子女上進
為人父母者，皆不樂見自家的孩子在各種的表現上呈現得很散漫，更不願看見自家孩子各種行為過於遲鈍，於是經常為子女傷透腦筋；但對於子女的上進心，許多為人父母的卻又經常表現出壓抑而使之無法伸展的情況。
當自家小孩拿著彩色筆正在興高采烈的塗鴉作畫時，雖然圖畫是看不出個所以然來，卻也自得其樂；此時，許多身為父母的都會喝斥子女不可隨便塗鴉，不可胡亂作畫。殊不知天底下有許多出名的畫家都是從小培養起美術的興趣，如果像這樣未予適當之導引出美術技巧，隨意壓制，到後來將會使子女該有的美術天分給予埋沒掉。
有時看見自家小孩喜歡坐在火堆旁，觀看大人們烤些蝦、魚、蔬菜、玉米、……等，其小手亦常會不自主的拿起食材往火網上放，雖然尚不懂如何烤東西而讓手中食物烤個熟透而不燒焦，但卻也是滿心歡喜的在大人的身旁顯露出快樂認真的表情以及無邪的笑容；有許多大人們總是會喝斥小孩：不要玩，但此時子女們正處於強烈的學習欲望當中，若父母們能用引導的方式，讓孩子們一方面實地體驗，因為在家庭生活中的各種事物皆有參與感，與從來沒有參與過家庭生活各項事物，這時候的心情會完全不一樣，而大人們就在身旁督促，保護著這些學習中的子女，將能提早讓小孩有烤食材的技能，這是一種上進之心。面對子女之上進學習，不該僅基於保護心態或懼怕麻煩心理，而鑄成子女們學習速度上比人家慢。
當自家小孩經常在土堆裡玩耍時，許多大人們總是認為身體或衣服會弄髒，便禁止小孩們到土堆裡玩耍，而造成小孩們對於土的性質不夠認識，造成小孩們對於土的用途缺乏認知。一個真心在觀察小孩成長過程的大人，乃能在於小孩們喜歡玩泥土的同時，對小孩們教育講解土的性質，讓孩子們明白泥土的作用及其用途所在，甚至於可以進一步的引導小孩們實習種植簡單的植物，比如：綠豆、紅豆、……等植物，並且讓孩子們由好奇，逐漸成為研究瞭解而滿足，然後養成愛護各種作物，瞭解各種作物的性質、成長環境、生長過程，到後來看到結果的法喜愉悅，這便是身為父母的應該給予子女正在求知學習以及圖上進心時的正確心態。
看見子女們力圖上進、知悉學習的良好表現，不正是為人父母的喜事，也是宗族之間的一大喜事；就因為知上進乃喜事，因此更該讓喜事盡善盡美，亦是修行的目的也。
張果老仙翁 降 九十八年一月十七日
喜部 第五章 兒女歸來
為人父母者，無不是心繫在兒女身上，經常擔憂兒女身體之健康，一旦兒女有食不下嚥時，做父母的心中是何等憂慮，四處投醫，尚且不論；平常的辛苦勞累，只為了要讓兒女身體能得健康，父母的心裡才能展現出寬慰放心。
隨著日子的過去，那些童稚時期的兒女已經逐漸長大成人，有的已經在外獨立求職謀生，有的已是留學生，甚至已為人師表，只是礙於工作的因素，得遠赴它鄉異地，而與父母相隔甚遠，有些兒女或許各自嫁娶而遷居它地，不能經常與父母有相聚的機會；類似種種情形，在末法的時代裡乃是不稀奇，司空見慣。一旦有兒女歸返家鄉探望父母尊長，身為人父及身為人母的，一見到自己的兒女撥空返家，出現在自己的面前，心中乃有說不出的感動及喜悅；雖然有時只是短暫的數日相聚機會，雖然有時僅是數個小時的見面機會，只要看見兒女平安健康，心中是多麼的欣慰與高興。
每當兒女到外地工作，為人父母的無不是日夜盼望著兒女能得假日返家；甚至於日夜難安，思慮著兒子、女兒在到外地工作有沒有餓著？有沒有被人欺凌？有沒有被人詐騙？是否在外與人衝突？有無在外違法犯紀或感染壞習慣？總是一顆心難安難穩，直至兒子、女兒真正歸返家中，讓自己親眼看到兒子、女兒已經是獨當一面的人物，身體平安無損、健康無疑，為人父母的才露出欣慰的喜悅，從此開始睡能安穩，三餐正常有序。
每當兒女出國留學，為人父母的總是經常思慮著兒子、女兒出門在外，並且遠在不同的國度裡謀求學問，不知道功課如何？不知道教授好壞？不知與同學間是否相處融洽？不知道天氣是寒是暖？不知道兒子、女兒有沒有正常吃飯？不知道兒子、女兒有沒有睡好？生活習不習慣？心中總是忐忑不安。稍有風吹草動，便以為是兒女回來，心中高興的很，但喜躍卻又在瞬間消失了，原來只是野貓在奔跑時撞到家裡的門，並不是兒女真的回來。直至兒子、女兒學成，即將歸國，當父母得知消息，心中無比的寬心喜悅，早早便在規劃要如何妥善的替兒子、女兒慶祝；這種父母與子女之間別離又相聚的時光，得之不易，喜悅外露，自然而然的展現出心中的愉悅境界。
每當兒子娶媳，遷居在外，每當女兒出嫁，納為人媳，心中經常思想著兒子與媳婦在外是否和睦、有無爭吵？總是思慮著女兒嫁為人婦、丈夫有無善加照料？夫妻是否和合？公婆是否好溝通？在在都令身為父母的深感不安，一旦親眼見到兒子與媳婦兩相和睦，親自見到女兒及女婿和諧相攜，身為父母的，心中才感到寬心許多；不但身為父母的見到兒子、女兒會有說不出的喜悅與安慰，就連身為兒女的見到父母親，也能感受到有如釋重擔，有見到光明的活躍，心裡有說不出的感動及振奮。
是故，修行人道，乃在於能夠把握住每一個親子間相處的機會，予以圓滿也。
何仙姑 降 九十八年二月廿一日
喜部 第六章 創業如意
眾生在此娑婆世界當中，經過學習專長和經歷技術之後，想要有一番轟轟烈烈的作為，就會規劃創業，然而事業則可分為：自業、家業、志業、聖業。
以「自業」而言，每一個人都有其某些特定之理想所在，然而並非每一個理想都能很順利的實現。有些人總是思想著欲開創屬於自己的一個美術天地，當然在剛開始時，先有了這樣的想法，有些人便會非常積極的投入相關學習、籌備與完善的規劃；同時尋找支持者，或者尋找一群有共同志向的有緣人，一起朝美術天地奮鬥，一旦理想中之事業逐漸明朗，而成就現實的生活領域，不是令人喜悅之至嗎？
以「家業」而言，因為創業惟艱，初期由自家人投入與支撐，因而自家人必須共同學習與付出，並且同心協力的努力；歷經一段時日，逐漸突破各種瓶頸，並加以克服與融合，其事業層次便更往上增進一層。在「家業」當中，由於成員大多為自家人，事事便無計較之處，而且分工合作，都在彼此的協助中度過去，雖然「家業」有大有小，總是家族成員共同生活與勤奮工作，也是一種福氣。
以「志業」而言，當「家業」從共工而共利，不斷穩定成長，甚至不斷擴大。雖然從表面上看起來，不過是和其他人一樣的從事著生意，但唯一不同的乃是經營生意之理念與目的。有些人經營生意的理念在於能夠使南貨北送，互相觀摩，從中謀求大眾福祉，並且讓有些區域之特定產物能運送到該種產物缺乏的區域，或者根本未生產及生產不出來的地區，讓人們可以得到充份的物資；同時也讓該項產物出產過量之地區，能出售過量之產物，以免影響物價過於低賤及物資過份的囤積，造成日後之損失及毀壞。因此，商人南北奔走，其理念在使四方共用充裕之物資，而在經營當中，要有適當利潤，方能使得事業永續長轉。且因學習商道之人有過人之智，乃能長期不斷的提供必要之物資，做為救災救難之使命。因為立志之故，乃尊為「志業」。
以「聖業」而言，乃為「志業」之延伸，平時除了修身養性、聖凡雙修之外，積極出錢出力，回饋社會，贊助參與扶持貧瘠、拯救急難眾生的行列，亦秉持仙家的惻隱之心，不忍眾生苦，抱持「人飢己飢，人溺己溺」之同理心，為救度世間苦難眾生而努力。甚至於自身投入救災、救難，更效法觀世音菩薩之「無緣大慈，同體大悲」聞聲救苦之大無畏精神，無論何處發生災難，必有我跡之大無畏精神，全心全力投入救災救難之聖命，此即是「聖業」。
世人開創事業，若能依此四種程式步驟，利己利人，則為天下一大喜也。
鍾離權仙翁 降 九十八年二月廿八日
喜部 第七章 新車代步
新時代的眾生，生活在四方交通便捷以及處處講求方便與快速的環境裡，因此，從原先必須步行走到千里路、萬裏山的生活環境，逐漸演化成有自行車代步。在昔時的人們，只要家庭中能夠共同擁有一輛自行車，便能成為地方上受人羨慕的對象，家族的每一位成員走在路上都能雄壯威武，一直到機車大量的引進，普遍的人們開始又將交通工具轉向以機車代步。
直到如今，汽車林立，有些人一輩子都盼望不到自己能夠擁有一輛汽車，有些人則是有機會獲得以中古汽車代步，讓生活更加便利，不但可以載很多物品，也可以多人同時上路，既方便又有伴，並且想到哪兒就到哪兒去，實在省時又方便。這個時候若是能力再好一些的人們，便會選擇讓自己的家庭增添一輛全新的汽車，用來做全家人假日出遊或探視親友之用途，甚至有些人則將車子用來做為平日上班通勤的交通車。
當人們擁有新的車子是多麼值得高興的事，但是新的車子，每一個人的定義方向不同，有的人認為身邊開了二十年的老爺車，時常停擺，乾脆換成十年的車子，對這個人而言，這十年的車子就是一輛完完全全新購買來的車，將予以特別的照顧與保養，心中的喜悅，可想而知；因為新換了車子，便迫不及待的想要開遠一點，迫不及待的想要讓自己的親友知道，我已經重新買了一輛車子。經過一段時日，認為車子只有全新，而且完全沒開過的車子，才能激起興奮；於是，積極儲蓄或分期付款，終於可以心想事成的為自己、為家庭購買一輛完完全全剛出廠的全新車子，難免要儘快的昭告天下，讓所有人都知道，我已經買了新車子，而且是全新的哦！開始到處向親友宣傳，並開車到處兜風。因為新買了車子，那種心境是多麼的激昂痛快，於是一整天開著愛車都不覺得累；因為車子是全新的，激起了自己的精神，讓自己活力十足，這便是一種欣喜、愉快的表現。
甚至在新車剛買來的最先幾個月，都要在下班後特別開車到山區欣賞夜景，或者到海邊吹拂海風，或到郊外馳騁兜風，直到夜深人靜，才肯好好的將新車子停好，且熄火休息。像這樣的喜悅，其實是可以每天都擁有的，只是眾生都很容易將喜悅的心給隱藏掉，若能夠維持剛買新車的情境，那種欣慰、愉悅，不難每天都呈現出來的。
李鐵拐仙翁 降 九十八年三月七日
喜部 第八章 新居落成
娑婆眾生整日忙碌，無非是為了想改善家庭的生活環境與生活品質，於是辛苦計較，就為使安身立命之處所有個著落。自古以來，眾生除了以食物做為養命重要來源，尚且更要有潔淨樸素的衣飾來莊嚴其身，緊接的便是居家之問題。
昔時，凡是眾生在海邊、在山區、在溪邊，只要能夠隨手運用各處尚未有其他人搭建房舍，或未有人種植農作物的場所，僅需撿拾木材善加搭建，就有遮風避雨之處所。時值今日，原本上蒼給予人們耕種及居住的土地，卻受到有心人士之謀略，造成提供人們居住的場所辛勤一生都毫無下落；因此，得透過借貸方式，方能使居住問題有個著落。
因而無殼一族的人們，乾脆選擇在外租屋，以解決居住的問題，至少本身沒有了房屋折舊的損失以及房屋修繕之耗費；此外，省吃儉用大半輩子，日月不斷點滴節省下來，好為日後能夠找尋居住的良地，做一番努力。經過長時期之後，積了一筆購屋經費，更在千選萬挑之下，終於能讓居住場所有個固定，並且有個屬於自我的空間，不必再看別人臉色，更不再受別人所左右，實在是一種令人愉悅的心情。
有部份的人們，乃將居住當成是隨時可以變易的場所，住慣了同一間房子，看慣了同一個環境，數年間再易地而居。舊的住所予以出租或售出，讓自身永遠處於全新的心情，讓自身永遠有新的鄰居及新的環境，也是一種人生因「住」而產生的樂趣。
人生在世，不拘任何一定的模式下生長，雖然類似遊牧的生活方式，但對於某些人，正可以表現出不同的生活品味，展現出不同的人生經歷，至少在人情冷暖的時代裡，經常變換居住的房屋及其環境，有助於調劑身心靈，並且有助於廣結善因緣，亦是一種妙樂。
有些眾生甚至將自身的愛車當成是永遠可以走動的房屋，平時除了正常上下班、工作之外，到了夜間乃索性居住在車內，一來可以看顧愛車，二來可以省下租屋之費用，三來可以不斷轉換居住的環境。當想處於田園農莊時，便將車子開往田園間夜宿；當想看山景時，更可將愛車開往山區夜宿；有時想看海景時，更可將愛車開往海邊夜宿。生活是如此的靈活，日子是如此的妙用，雖然沒有水泥屋可以居住，卻能以車為房屋，做到不浪費牌照稅及燃料稅的方式下，使愛車在二六時中都善盡良用，亦是一種生活的另類情調。
無論自身所看重的房屋是借貸而來，或者是將大半輩子省下來的生活費拿出來購屋，一旦親自進住新屋時，那種感受是多麼的欣喜、愉悅！有一種迫不及待的心情想儘快昭告天下，讓親友們、讓鄉裏們知道自己已經買了房子，這樣的喜悅，若非當事者，是無人可以體會的。
是故，能夠時時保持新入住房屋當時的心境，就能使喜躍歡樂永繼年年；修行的功夫就是在保持有這種法喜之心，自始至終不增不減，是乃內德之功也。
呂洞賓仙翁 降 九十八年三月十四日
喜部 第九章 善用錢財
芸芸眾生，身為人父母者，養兒育女，而且用心栽培，辛勞大半輩子，無非是希望兒女們能夠不必再和自己一樣過著貧困生活；於是終日辛勞工作，賺取生活費用，除了供給平時生活必需之外，絕大多數乃用於子女身上。既然要栽培子女，就要營造適當的環境，但究竟提供兒女什麼樣的生活環境，才是最好的呢？
所謂：「孟母三遷」，乃是母親為子女營造適當學習環境的典型例子。但是天底下並沒有所謂的最佳生活環境，因為一切由心造，再如何惡劣的生活環境，只要一顆心保持在清淨無欲的狀態之下，放眼天下，並不覺有任何事物是不佳的，因為心念不同了，環境也隨著心念改善了，一切都歸於完美。此時，最需要注意的是，讓子女能夠薰陶學習正確的處世觀點，並讓子女深刻瞭解人際間之應對進退的正確態度，而本身帶頭盡心於克勤、克儉、克難，做為子女最佳的人生範典。
至於錢財方面，當省則省，當用方用，面對救苦救難之義財，絕不吝於喜捨，為子孫留下德澤以庇蔭人生，讓人生旅程能夠盡予平順，穩定中求發展。最典型的方法，乃是能夠連自身捨業報後的身後問題都規劃得非常完善，如何個完善法？有些父母乃能積存一筆棺材本，留給後代子女不必再為自身的喪葬費造成負債累累，甚至到處借貸，而欠下人情債難償。而有些父母更將子女的創業基金，在其出生之後便已經開始點滴打理，希望將來兒女有機會創業時，能夠不必或者減少子女將來創業所需的借貸額度，使子女有機會創造屬於自己的一片天地。
當今的眾生要比以往的眾生和以後的眾生還苦，不隻身苦、心也苦，道理何在？當今眾生尚且面對「上奉爹娘、下撫兒女」，正將面對孝養父母的最後一代及被子女遺棄的第一代。因此，不但身苦、心也苦，但總是得將生活的一切規劃，使之盡予妥當，得規劃爹娘日後養老所需。因為過去觀念中的父母，甚少為自身投保醫療險；因此，醫療方面也就得開始準備應急的規劃。除此之外，尚有自身生活所需費用，如今不得不開始規劃準備，將來一旦子女各自成家立業，僅剩老夫妻在家，或許將面臨退休問題之種種，得在此時先行有所規劃。
人生在世，難免有所病痛，佛云：「萬般帶不去，唯有業隨身。」因此，有智慧的父母、夠聰明的孩子，乃能利用孝養父母的同時，為父母多少造善植福，或者保調冤親，令父母多少減消一些怨戾糾纏；為兒女造功修善德，或保調冤愆，使兒女人生運程中多順遂、少障礙；為自身造功，消冤解業，減輕子女日後的負擔，及減少影響自身在生活過程中的磨擾、煩惱。
是以故，善用錢財，用之得當，亦是人生一大喜事，對父母好，對自己好，對兒女也好，這便是「三喜臨門」的最佳做法。
福星仙翁 降 九十八年三月廿八日
詩曰：福樂隨心喜氣昂。祿添正位心意明。
壽延滿足知福慧。喜笑迷黎意不清。
跋文
本書《福祿壽喜》，旨在闡明福氣之真理與談論祿格之妙義，並且論述壽元個中妙法，更道明喜悅與身心之變化。
同時，藉《福祿壽喜》四字，令眾生明白人生在世也脫離不了心情之變化，而心之變化來自於貪嗔癡之衍生，主因乃在欲求之過旺所致。
世人一旦從心中徹底降伏過盛之欲望追求，人生便能獲得無邊樂趣，生活則自然富足也。
福星仙翁 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次己丑年三月初二日
祿星仙翁 降
詩曰：福滿人間樂無疆。祿格充盈世代昌。
壽正慈光吉祥意。喜臨天下有良方。
跋文
本書《福祿壽喜》，言雖短，意雖淺，卻有甚深妙法在其間。
自古以來，識寶礦者，方能淬煉出奇石之珠光，使之寶氣呈現於世間。本書若能深入研習，則更勝於寶石之淬煉，其法益及妙道，非親身體驗乃無法領會個中殊勝妙道所在。
願有緣者，珍而惜之、悟之、行之也。
祿星仙翁 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次己丑年三月初二日
壽星仙翁 降
詩曰：福照凡塵俗世深。祿增格重志如金。
壽添一筆恩德澤。喜應人間佈佛音。
跋文
本書《福祿壽喜》，顧名思義乃在表述，福者、祿者、壽者、喜者各有不同之心志，各有不同之造作。
無論是福、或是祿、或是壽、或是喜，皆因心識變現，一切逆，由於心中障，一切順，皆因心中暢；心無所罣礙，自然處事無憂，心無憂自然身不受五行生剋之禁制；人生於世，便自然湧出滿足法喜，而無異於身外富貧憂樂也。
壽星仙翁 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次己丑年三月初二日
歡喜佛 降
詩曰：福貴人間照十方。祿延德澤現慈光。
壽增歲月珍五穀。喜佈真心映瑤鄉。
跋文
本書《福祿壽喜》，乃是修行【人道】的一環，因而，主旨在於闡明人生處事應有之態度及為人應對進退之哲理，並且從中道盡身心靈調和的重要，甚至於不時談論珍惜現有資源，不得輕易浪費一粒米飯，不可輕易棄置一片菜葉，當思農民耕種之辛苦，珍惜資源。
是故，把握當下每一個能夠行善造福人善的因緣，這便是《福祿壽喜》的精髓也。
歡喜佛 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次己丑年三月初二日
福祿壽喜 完書玉旨
本道院院尊關 登臺 九十八年四月十八日
聖示：今夜恭接【完書玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。可。 吾退！
欽差南極仙翁 降
詩曰：福佈因緣德義心。祿垂耐毅正天音。
壽延惜福珍資物。喜照胸懷大愛深。
聖示：今夜， 吾乃奉玉詔前來貴道院，特為《福祿壽喜》一書頒佈圓功玉旨而來，願貴道院神人能得再振文風於時時也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，統御萬靈，上掌三十六天，下轄七十二地，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》奉旨著作《福祿壽喜》一書，業已完書，本書將能帶來末法眾生對於「福祿壽喜」有更進一步的態度及心地養成。同時古有「樂天知命」，秉先天法喜於刻刻。今寶書既已完成，合該頒敕賞例如下：
一‧凡護持本書達全勤者，准各予以賜記二道功，增二級福祿壽七載，賜喜訊三件。
二‧凡護持本書半勤者，准予各賜記一道功，賜一級福祿壽三載，賜喜訊一件。
三‧凡護持本書過半勤而未至全勤者，每缺一期減五十功計。
四‧凡護持本書未達半勤者，每參與一期，准予賜記四十功。
五‧凡《無極五方證道院》諸位靈修士各縮減修限一個月，不含未入列滿三載者。
六‧凡神祇各晉三品二級，果添二果。
七‧凡助印本書達一千本者，准予開智慧，消減大功名障礙一件，並解其業因。
八‧凡助印本書達三千本者，准予消減大福報阻障三件，並解其業因。
九‧凡助印本書達五千本者，准予消減天劫厄一件、解官符二宗、增福祿一筆。
十‧凡助印本書達一萬本者，准予消減天地厄一件、水火劫二宗、官兵劫一件、雷火厄一件、枷鎖劫二件，增添福祿壽喜各一筆。
願爾後貴道院神人對於文風教育及人文栽培建樹再造高峰，莫負寄望。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次己丑年三月二十三日