炼金术和赫尔墨斯的关系？赫尔墨斯主义在其中起到了什么作用？玫瑰十字会又是什么？

要了解赫尔墨斯和炼金术的关系，我首先科普点炼金术中最关键的贤者之石（Philosopher's Stone）

贤者之石

所有的炼金术士终其一生就是为了得到这个，对于这个物质特性有很多猜测，

• Basil Valentine认为贤者之石颜色近似深红的肉红色，或者是接近石榴红的宝石红色，像蜡或黄金一样能够融化，外观为半透明和透明之间；
• 波斯炼金大师Rhazes认为水溶解不了它，火烧不毁它，其效用和细腻程度，它是属于心智的。依其强度和坚固性，它是属于金属的。
• 阿拉伯炼金术士Geber认为贤者之石必须具备的七种性质：油质、物质的细薄性质、亲和力、固有的湿度、纯度的清晰性、固化土和酊剂。
  

我在众多关于贤者之石猜测选了以上三种。贤者之石其形态可能为石头（固体状）、粉末或者液体，能够将非贵重的金属转化为黄金，亦能使人长生不老、包治百病的万能药

推荐一个炼金术网站，感兴趣的知友可以看一看

http://www.levity.com/alchemy/index.html

赫尔墨斯

再来说说赫尔墨斯（Hermes），没错这个赫尔墨斯就是希腊神话中宙斯之子，Hermes是他在希腊神话中的名字，而他的罗马名字叫墨丘利(Mercury)。后来因为赫尔墨斯和古埃及的智慧神透特（Thoth）有着惊人的相似之处，人们就渐渐把两神视为同一个神。

透特

之后，人们越来越将“赫尔墨斯-透特”视为一个人，而且是个非常了不起的人——伟大的哲学家、祭司和国王，不仅“成为了”一个人，而且曾经“真实地”生活在埃及这片土地上，正是他教会了埃及人航海、建筑、武器以及哲学。故而，会有些古代作品被视为是“赫尔墨斯-透特”所作，这也是日后《Hermetica》（秘义集成）《Emerald Tablet》（翠玉录）的来源。 作为人形态，而非神的赫尔墨斯被尊称为“Hermes Trismegistus”（三重伟大的赫尔墨斯）。

三重伟大的赫尔墨斯

关于“Trismegistus”（三重伟大）的名称的来源有如下的解释：

• 这个绰号可能来自于埃及伊斯纳神庙中的一句话：”Thoth the great, the great, the great”（伟大的透特神，最伟大的神，最伟大的神）
• 赫尔墨斯掌握三种神秘学知识：炼金术、占星术、魔法
• 马尔西里奥.费奇诺认为（Marsilio Ficino）：赫尔墨斯是最伟大的牧师、最伟大的哲学家、最伟大的国王，故被称为三重伟大
• 还有一种说法是苏达辞书（suda）：“他之所以被称为三倍伟大是因为他对三位一体的称赞，他认为三位一体是一种神圣的形式。”

三重伟大的赫尔墨斯在埃及最后一次现身的时间不清楚，但是应该是埃及最古老王朝的时候，比摩西时代还要早。一些人认为他是和亚伯拉罕同时代的人，有些犹太教派认为亚伯拉罕从赫尔墨斯身上学到了很多的神秘知识。

很多包括拉克坦提乌斯 （Lactantius）、希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo）、布鲁诺（bruno）、马尔西里奥.费奇诺（Marsilio Ficino）、康帕内拉（Campanella）等在内的基督教作家都认为三重伟大的赫尔墨斯是一个预言了耶稣到来的睿智异教先知。他们相信有一个真正的超越一切宗教之上的神学真理存在，这是天主通过三重伟大的赫耳墨斯、琐罗亚斯德、柏拉图等这样的先知传递给人类的。

关于为什么三重伟大的赫尔墨斯如此长寿，有一种说法是他不仅给自己每一个儿子取了和自己一摸一样的名字，还给自己的孙子取相同的名字，他的后代也从事神秘学相关的工作，这可能是解释其长寿的原因之一，当然这都是猜测。

翠玉录

“哲者之石”的理念最先出现在广为人知的在公元一世纪被翻译成的《Emerald Tablet》（翠玉录）中，而《翠玉录》被大多数学者认为是赫尔墨斯主义的总章，更被认为是炼金术理论的总纲领，是炼成贤者之石的一个捷径，能够参透《翠玉录》的奥秘就能够掌握贤者之石甚至是宇宙诞生的奥秘，其中的关于“太阳的工作”更是被认为是“哲人之石”的炼成过程。

按照流行于后世的传说，赫尔墨斯生活在《圣经》和《古兰经》所记载的“大洪水”之前的埃及，他发现了各种神秘难懂的知识，这其中就包括了炼金术。他预见到了以后将要发生的大洪水，害怕所发现的知识就此消失，因此命人建造了金字塔，并将这些知识篆刻在一些“石版”之上，死后与他一同葬在金字塔内。然而，这些石版并没有一直沉睡在金字塔之内。传说它们被希腊哲学家图阿那的阿波罗隆尼乌斯（Apollonius of Tyana）发现，得以重见天光。据说，这批“石版”都是由“翠绿色的物质”所制成，因此被人们称为《翠玉录》。

艾萨克·牛顿爵士对《翠玉录》和炼金术痴迷至极，也正是在对炼金术的探究中，牛顿在哲学领域上受到赫尔墨斯主义的重大影响，提出对后世宗教以及哲学发展非常重要的贡献：自然神论。其的“第一推动力”不得不说是“哲人之石”的经典力学式的变种。牛顿将拉丁文版的《翠玉录》翻译为英文版。

下文并非牛顿所译的《翠玉录》英文版，其他版本详见下文提及的网站。

《Emerald Tablet》
When I entered into the cave, I received the tablet zaradi,which was inscribed,from between the hands of Hermes,in which I discovered these words:

1.Ture,without falsehood,certain,most certain.
2.What is above is like what is below,and what is below is like that which is above. To make the miracle of the one thing.
3.And as all things were made from contemplation of one,so all things were born from one adaptation.
4.Its father is the Sun,its mother is the Moon.
5.The wind carried it in its womb,the earth breast fed it.
6.It is the father of all works of wonder in the world.Its power is complete.
7.If cast to earth ,it will separate earth from fire,the subtile from the gross.
8.With great capacity it ascends from earth to heaven.Again it descends to earth,and takes back the power of the above and the below.
9.Thus you will receive the glory of the distinctiveness of the world.All obscurity will flee from you.
10.This is the whole most strong strength of all strength for it overcomes all subtle things,and penetrates all solid things.
11.Thus was the world created.
12.From this comes marvelous adaptations of which this is the procedure.
13.Therefore I am called Hermes,because I have three parts of the wisdom of the whole world.And complete is what I had to say about the work of the Sun.

《翠玉录》
当我走进洞穴，我看到了一块翠玉，上面写着字，那是赫耳墨斯的双手书写下的。从那块翠上，我看到下面这些文字：

1.这是真理，没有丝毫的虚假，是确凿之最真实的真理。
2.如其在上，如其在下，如此造出那唯一之物的奇迹。
3.万物之中皆有那唯一之物存在，所以万物皆源于一。
4.太阳为其父，月亮为其母。
5.它孕育在风之中，大地的乳房滋养着它。
6.世界上所有完美之物的父亲，它有着全能的力量。
7.将它化做大地，能从火中分解出土，从粗鄙中分解出精妙之物。
8.它从大地升至天堂，又从天堂降至大地，拥有了天地的一切力量。
9.通过这种方法，你将获得全世界的荣光，所有的晦涩不明将自你身边消失。
10.它的力量是所有力量中最强的，它征服了一切精妙之物，也能渗透进任何坚固的东西之中。
11.世界由此被创造出来。
12.按照这一过程，从那唯一之物中产生了许多非凡的转化。
13.因此，我被称为三重伟大的赫耳墨斯，拥有整个世界的哲学的三个部分的知识。这就是我要说的太阳的工作的全部。

这是《翠玉录》的其中一个英文版，还有其他很多版本，详细请参阅以下网址

《Emerald Tablet》的各个英译版

http://www.sacred-texts.com/alc/emerald.htm

《The Kybalion》

1908年，自称为“theThree Initiates”（三位初学者）神秘人出版了一本名为《The Kybalion》的书，里面详细叙述了赫尔墨斯主义的理论。

以下这七项原理是所有赫尔墨斯哲学的基础：

I. THE PRINCIPLE OF MENTALISM（心智原理）

"THE ALL is MIND; The Universe is Mental."
（一切万有是心智，宇宙是心智的）

II. THE PRINCIPLE OF CORRESPONDENCE（对应原理）

"As above, so below; as below so above."
如其在上，如其在下

III. THE PRINCIPLE OF VIBRATION（振动原理）

"Nothing rests; everything moves; everything vibrates."
没有任何事是静止的，一切在运动，一切在振动

IV. THE PRINCIPLE OF POLARITY（极性原理）

"Everything is Dual; everything has poles; everything has its pair of opposites; like and unlike are the same; opposites are identical in nature, but different in degree; extremes meet; all truths are but half-truths; all paradoxes may be reconciled."
任何事物都是二元的，都有两极，有其相互对立的两面；“相似”与“相异”是一样的；对立的两面在本质上是完全相同的，只是在程度上有所差异；物极必反；一切真理都是“半真理”：所有悖论皆可以调和

V. THE PRINCIPLE OF RHYTHM（律动原理）

"Everything flows, out and in; everything has its tides; all things rise and fall; the pendulum-swing manifests in everything; the measure of the swing to the right is the measure of the swing to the left; rhythm compensates."
一切都在流动，流进流出；一切都有时机，起起伏伏；钟摆现象存在于万事万物中；右摆幅度即左摆幅度；律动给予补偿

VI. THE PRINCIPLE OF CAUSE AND EFFECT（因果原理）

"Every Cause has its Effect; every Effect has its Cause; everything happens according to Law; Chance is but a name for Law not recognized; there are many planes of causation, but nothing escapes the Law."
又因必有果；有果必有因；一切事物的发生都遵循法则；“偶然”只是未被洞悉的法则代名词；“因果律”有多个层面，没有任何事物能够逃脱法则

VII. THE PRINCIPLE OF GENDER（性别原理）

"Gender is in everything; everything has its Masculine and Feminine Principles Gender; manifests on all planes."
一切皆有性别之分；任何事物都有阳性与阴性的一面；性别显现于所有的方面上

《The Kybalion》完整版的免费阅读网站：

The Kybalion Resource Page

赫尔墨斯与塔罗牌

赫尔墨斯主义对于西方神秘学影响很多，不仅是炼金术，甚至传说塔罗牌（Tarot）亦为赫尔墨斯所发明。

1781年，考古人类学家杰布林（Antoine Court de Gebelin）所出版《原始世界》 （Le Monde Primitif）一书在探讨塔罗来源时，认为塔罗和一本古埃及的《透特之书》 （The Book of Thoth）有关，而Thoth（透特）就是被埃及人认为和赫尔墨斯相同的神。他以埃及的象形文字创造了塔罗，以传达他的智慧。《透特之书》是专门用来传达神旨意的神秘之书。当古代的法老王有任何疑难问题需要解决时，就会打开这本书，所有的问题便能迎刃而解了。而当罗马人入侵并掌控埃及时，当时的罗马皇帝下令毁掉一切属于异教的事物，包括所有的图书馆，因此有许多相当珍贵的前人智慧和资料都消失了。埃及王朝惨遭消灭之时，为了防止这部神秘之书落入异族的魔手，便将它用图画的形式绘在卡片上，交付在神官手中。后来经亚历山大传入欧洲。在中世纪左右的时候，就形成了现在我们所玩的塔罗牌。

上图为伟特塔罗牌中的第二张大阿卡纳（Major Arcana）—魔术师。其原型即为赫尔墨斯。

赫尔墨斯主义部分内容引用/参考自北大宗教学聂建松博士 @Johann Faust

写的关于三重伟大的赫尔墨斯文章，以下链接

http://www.360doc.com/content/16/0922/21/1767718_592879134.shtml

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玫瑰十字会

17世纪时，三份玫瑰十字会的宣言被匿名发表：1614年的《兄弟会传说（Fama Fraternitatis）》、1615年的《兄弟会自白（Confessio Fraternitatis）》及1616年的《克里斯蒂安·罗森克鲁兹的化学婚礼（Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz）》。它们共同描述了中世纪日耳曼朝圣者“C.R.C”的传奇经历，在第三份宣言中称他为克里斯蒂安·罗森克鲁兹（Christian Rosencreutz）。

传说这个朝圣者在中东跟随神秘学大师们学习，返回日耳曼地区后创立了“玫瑰十字会”，目的是带来“人类全面的改革”。在他的有生之年，据说教团中只有不超过八名成员。在罗森克鲁兹逝世的15世纪80年代以后，教团就消失了，直至17世纪初期才“重生”（就在诸宣言发表的年代）。传说在罗森克鲁兹死后120年，他的坟墓被人发现和开启，在那里找到一些珍贵文献，教团因此重新兴起。

几个世纪以来，这三份充满符号性质象征的宣言被人们用不同的方式解读。它们并没有直接提及罗森克鲁兹的出生和死亡年代，但是《兄弟会自白》提及1378年是“我们的基督徒父亲”的出生年份，又提到它们记述了他生命中的106年，这暗示他死于1484年。

用类似方法可推断该教团在1407年成立。但是许多学习神秘学的人并不全盘接受这些日期，他们认为这些日期只是以隐喻的方式使人理解入会仪式。理由源于宣言本身：一方面，玫瑰十字会员们在宣言中明显采用了毕达哥拉斯主义传统，以数字的形式揭示客体和思想，另一方面，在第二份宣言中，他们直接声称“我们以比喻和你对话，但也愿意带给你所有秘密的简洁确凿的理解和知识”，不过要得到这些知识的一个基本条件是要渴望达到哲学的理解及知识。

根据18世纪玫瑰十字会团体“金玫瑰十字”（Gold- und Rosenkreuzer）的一个较不为人所知的传说，玫瑰十字会在46年创立，当时耶稣的一位门徒马可成功令亚历山大港一位诺斯底主义哲人沃慕斯（Ormus）及其六位追随者皈依。玫瑰十字会因这些人的皈依而诞生，融合了早期基督教及埃及神秘宗教。在此版本中，罗森克鲁兹并非创立者，而是加入一个已存在的教团并且成为其总导师。

根据伊米里·唐提尼（Émile Dantinne）的研究，玫瑰十字会的起源可能与伊斯兰教有点关连。依第一份宣言《兄弟会传说》所述，罗森克鲁兹在16岁那年展开朝圣之旅。他到过阿拉伯、埃及和摩洛哥，在那些地方与东方的哲人接触。

在耶路撒冷学习阿拉伯哲学后，他被引领到达姆卡（Damcar）。这个地方的确实位置是个谜，它不是大马士革，却距离耶路撒冷不太远。其后他在埃及短暂停留。不久以后他起程前往位于今摩洛哥王国境内的费兹，那里是一个哲学及神秘学研究的集中地，计有阿布-阿勃达拉（Abu-Abdallah）、盖勃·宾·哈央（Gabir ben Hayan）及贾法尔·萨迪格的炼金术，阿里-阿许-夏勃拉马利希（Ali-ash-Shabramallishi）的占星学及魔法，以及阿勃达拉曼·宾·阿勃达拉·阿尔·伊斯卡利（Abdarrahman ben Abdallah al Iskari）的秘传科学。

引用自Wikipedia《玫瑰十字会》词条

0 赫密斯·特里斯密吉斯托斯；“赫密斯主义”的定义

赫密斯·特里斯密吉斯托斯这一虚构形象，通常被视作希腊神赫密斯与埃及神托特之习合的产物。赫密斯与托特的对等发生的比较早，最起码可以追溯至公元前5世纪；然而，这一赫密斯-托特是如何演变为赫密斯·特里斯密吉斯托斯的，我现在还没有找到什么清晰的表述。总之，自公元前3世纪开始，在埃及的亚历山大，开始出现一种后来被我们称为 Hermetica 的文学体裁，这些文本托名赫密斯——不管是不是特里斯密吉斯托斯。

在 Hermetica 之外，能找到的最早提到“赫密斯·特里斯密吉斯托斯”这个名字的，是在公元2世纪晚期 Athenagoras 的作品里。总之，如果不太在意两三个世纪之差，可以粗略地认为，赫密斯·特里斯密吉斯托斯这一形象诞生于公元元年左右。

至于特里斯密吉斯托斯这个名字，尽管后世有种种附会，但一开始，名字里的“三”应该是没有实指的（既不是指哪三个学科，也不是指有三个赫密斯，等等），三倍最伟大的意思就是非常伟大。这可能沿袭了埃及语里通过重复两到三次形容词原级来表示最高级的用法——虽然，我们在埃及语没有找到重复最高级三次的用法。此外，晚期希腊语中，也有tris+形容词最高级的词，也并不是真的指三个什么。总之，就我所知，赫密斯·特里斯密吉斯托斯的意思，最有可能的情况，就是非常伟大的赫密斯而已，而跟三没有什么关系。

关于“赫密斯主义”的定义，我不想纠结过多。诚然，如今学术界已经区分了 Hermetism 与 Hermeticism 两个词，但题主所问的“赫密斯主义”显然是某种类似由某人（应该是赫密斯？）提出的一套思想体系，而非其它广义的内容。为方便一下叙述，我想区分两个内容，一个是“赫密斯思想”，即基于某些我们可以称之为“赫密斯文献”的东西，从这些文本里总结出来的一些观点；以及“赫密斯神话”，即围绕赫密斯/托特/赫密斯·特里斯密吉斯托斯的一些传说、故事、神话，以及这个人物形象的名声，等等。（这两个概念我为了方便叙述现创的，并非什么学术上通用的说法） 我觉得题主所谓的“赫密斯主义”应该就是我上面定义的赫密斯思想，之后就不再用“赫密斯主义”这个词了。

顺带一提，之后的讨论，考虑的都是11世纪以前的情况，或者说《翠玉录》这一文本被广泛传播以前。而作为基础的赫密斯文献，也只限于公元元年左右的文本。简单地来说，本答案所涉及的“赫密斯文本“仅限于以下三部 philosophical hermetica

Corpus Hermeticum（C.H.）; Korē Kosmou（K.K.）; Asclepius（Ascl.）

1 赫密斯与炼金术的关系

赫密斯与炼金术的关系，在一开始并不是显然的。首先，从炼金术的角度来看，在最早的作者——公元前三世纪的 Bolos of Mendes/Pseudo-Democritos ——那里，并没有引用赫密斯，或之后与赫密斯关系密切的作者的作品。实际上，Physika kai Mystika（被归给Bolos，但作品本身似乎是公元一世纪的作品，似乎是由于其是在Bolos的作品上更改而来，所以把它归给Bolos。具体情况我也比较纠结，好像所有作者都觉得把一世纪成书的作品归给公元前3世纪的人没有任何问题= =）里，除了 Pammenes 和 Ostanes 以外，并没有引用其它任何作者。至于这个 Ostanes，尽管在后来的叙利亚和阿拉伯文本里，是Hermes的学生或他知识的继承者，但似乎没有证据表明这一传说在 Bolos 的时代就已存在。

其次，从赫密斯的角度而言，他最开始的名声，应该是靠占星术作品而建立起来的（Fowden, p.161），并且就我自己感觉，至少到5世纪，赫密斯更多的是一位伟大的占星术师，而非伟大的炼金术师（当然这可能因为炼金术本身在7世纪以前就是个隐秘的活动）。

不过在 Physika kai Mystika 之后，开始出现一系列托名或匿名的炼金术作品，其中有一部分作品被归在赫密斯名下。所以赫密斯与炼金术的第一个关系，就是 赫密斯是炼金术文本的托名作者之一。

第二个关系，就是 “赫密斯思想”与炼金术的哲学基础有共通之处。

主要举“赫密斯思想”里的两个例子，一个是万物即一（Ascl.2），另一个是对应/同情（Fowden, p.77; Copenhaver, p.203;Lindsay, p.198）。我并没有说这两点“赫密斯思想”是炼金术的哲学基础，或者说炼金术是受到这两点“赫密斯思想”影响、或者是以其为前提的，因为如前所述，我认为 Bolos 没有引用任何与赫密斯有关的东西，但Bolos的作品里确确实实已经蕴含了这两个哲学基础（Lindsay, p.105,116）。

此外，philosophical hermetica 里有关命运、净化、救赎的内容，也印合了炼金术的灵性一面（不过这方面我目前只看到 Zosimo——或许可以称他为灵性炼金术的发明人，不知道他对炼金术的看法是否是他之后直到10世纪炼金术中的主流，还仅仅是个个例）

第三个关系，就是 赫密斯逐渐成为炼金术领域中的权威。（1）有各种作品、理论、实操被归在赫密斯名下，不管是不是他创作的；（2）赫密斯从伪名作者之一，变为炼金术权威之一，然后其地位进一步上升，最终成为炼金术的创始者。

……下面开始放屁【

2 “赫密斯思想”在其中起到的作用

2.1
在我理解，这问题就是在问“赫密斯思想”在“赫密斯逐渐成为炼金术权威”这一过程中所起的作用。赫密斯变为炼金术中的首要权威，能印证这一变化的最早文本出现在8~9世纪的拜占庭

( Pereira M. Alchemy and Hermeticism: An Introduction to This Issue. Early Science & Medicine, 2000, 5(2):115-120. 这是这篇文章里的一个注，我没能找到J. Letruit 的文章，所以存在理解错误的可能 )

而后，在10世纪的阿拉伯世界，出现了将赫密斯视作炼金术创始人的说法，具体而言就是 Ibn al-Nadîm 的 Fihrist 。

如此看来，不妨认为8世纪开始，可能伴随着炼金术在拜占庭的流行，赫密斯从炼金术权威之一逐渐变成首要权威。然后一直到10世纪的阿拉伯，他成为了炼金术的创始人——就10世纪以前炼金术的情况而言，这可以称作是“赫密斯神话”的最终阶段，是其“顶点”。而我们就是要考察，究竟是什么使”赫密斯神话”演化到了这一阶段，以及赫密斯思想在这演化中起了什么作用。
2.2

如上一节所述，赫密斯思想里万物即一与对应/同情的哲学观点，并非是炼金术的前提或理论基础；但从某种意义上来讲，这点实际上无关紧要。我们并不关心史实上炼金术的哲学基础究竟来自于那些思潮（事实），我们只要关心，在炼金术士记忆中的历史里，这些重要的哲学观点是归给谁的（记忆）。比如，6世纪的拜占庭炼金术士 Olympiodoros 就把大小宇宙的学说归在赫密斯名下（Lindsay, p.175）。似乎可以论证，在炼金术士记忆中的历史里，是赫密斯提出了一些著名的理论或技巧，从而使得赫密斯的名声越来越大，最终成为炼金术的创始人。而一些记忆，比如大小宇宙和万物即一等，实际上也确实是古代赫密斯主义的内容之一，因此这一记忆似乎也可以视为古代赫密斯主义的结果。换言之，是“赫密斯思想”导致了”记忆中的赫密斯思想“，进而导致“赫密斯神话”走向顶点。简而言之就是“赫密斯思想”导致了“赫密斯神话”走向顶点。
2.3

然而，Antoine Faivre不加论证亦无引用地认为赫密斯被视为炼金术创始人的时间要更早

(Antoine Faivre, The Eternal Hermes: From Greek God to Alchemical Magus, trans. Joscelyn Godwin. Grand Rapids, MI, Phanes Press, 1995, p.17)

从下文来看，他所谓的”Alexandrian times“应该是6世纪前，甚至更早。似乎暗示存在更早的资料。考虑到 Olympiodoros 也刚好被推断是6世纪的人，有可能在 Faivre 看来，赫密斯是炼金术创始人的资料要早于 Olympiodoros 的作品。换句话说，”赫密斯神话“的顶点，在6世纪以前就已经出现了。而就”作为炼金术创世人的赫密斯“这一神话而言，6世纪至10世纪（Fihrist ）之间，要么不存在什么变化，如果非要说有什么演化的话，可能也仅仅是知名度的上升而已。如果认为Olympiodoros 夹在这两个时间点中间，那么，似乎他将大小宇宙归在赫密斯名下这一点，并不能完全归结于古代的赫密斯思想中有大小宇宙观点这一点。
实际上，大小宇宙的思想并非赫密斯文献独创，至少能追溯至柏拉图（Timaeus 29d–47e）；至于同情/对应，普罗提诺的论述也相当经典（Ennead IV.4.32）。如此一来，Olympiodoros在将该思想归在某人名下时，应该不止赫密斯一个选择。选择赫密斯的理由，我随便猜猜：(a) 除了赫密斯以外，其他人的大小宇宙学说到他那个年代完全失传了（不是指著作，而是指某某人提出了大小宇宙这个说法并没有传到他那里），(b) 他在引用更早的炼金术传统，(c) 他知道还有其他人也提出过这一学说，然而由于赫密斯比较有名（比如，认为赫密斯活在柏拉图以前的话，自然有理由将学说归给更古老的人），所以把这一学说归在赫密斯名下。
考虑 (a)，显然这表明除了赫密斯以外其他提出过大小宇宙观点的人，在这个观点上的权威性都没有赫密斯大，以至于在流传过程中人们都忘了其实这些人也提出过该观点；考虑 (c)，显然也表明赫密斯在当时已经颇为有名气；考虑 (b) ，一方面我确实还没发现比 Olympiodoros 早且把什么哲学理论归给赫密斯的文本，另一方面，即使有，哪怕倒退回这传统的源头，还是要继续询问为什么，还是继续给出(a)、(c)两个猜测。最终，似乎都归结为以下一点：赫密斯很有名。

这个名声甚至不需要到达”炼金术的创始人“这种高度。作为埃及神的托特已经被视各种学科的发明者；在奥古斯丁看来，赫密斯·特里斯密吉斯托斯在埃及地教授哲学的时间，远早于希腊众哲学家(De civitate Dei, XVIII,39)；在 K.K. 里，赫密斯写下了所有奥秘，并将之启示给后人……考虑这些名声，即使不考虑炼金术，也有理由将一些哲学理论（更何况确实是属于赫密斯思想的理论）归在赫密斯名下。而这些”名声“，我把它们算作”赫密斯神话“的一部分。
总之，以 Olympiodoros 为例，考虑到赫密斯思想里的大小宇宙观点并非独创，通过一顿乱猜，我们得出了 Olympiodoros 将该观点归给赫密斯的理由当中，”赫密斯神话“至少应该占有一席之地。如此一来，2.1 中导致“赫密斯神话”走向顶点的”记忆中的赫密斯思想“本身，也是“赫密斯神话”的结果。
从另一个角度来看。2.1 中我们简单地将“赫密斯思想”设定为”记忆中的赫密斯思想“的因，然而，再仔细想想，这因果关系是否是必然的？很容易就能想象一个将某个观点错误地归在某人名下的例子，似乎，史实跟记忆之间的关系完全是或然的。至少，“赫密斯思想”并不能成为”记忆中的赫密斯思想“的唯一原因，至少也应该是与“赫密斯神话”一起作用，才能使这样的思想在群体记忆里扎根。

2.4
经过一堆空洞而无益的瞎几把猜之后，我们得到了一个近乎和稀泥般的结论：“赫密斯思想”与“赫密斯神话”可能并不存在一种有序的因果关系，而是互为因果地纠缠在一起，类似某种正反馈系统：“赫密斯神话”使得“赫密斯思想”印在炼金术士们的群体记忆里，而这一”记忆中的赫密斯思想“则促使他们将更多的权威归在赫密斯名下，再反过来使“赫密斯神话”逐渐向“顶点”演变。但这二者并非鸡和蛋的关系。毕竟，“赫密斯思想”是在”赫密斯文献“的基础上定义的，而我们目前有的文献最早也不过公元前3、4世纪，而“赫密斯神话”则可以追溯至习合前的赫密斯/托特（例如，可以追溯至赫密斯作为旅人引路神的功能，这项功能演变为后来的引导死者前往阴间的功能，而这项功能因与托特的功能有相似之处，故而促进了二神习合。习合后的赫密斯-托特便具有托特神作为一切学科的发明者这一身份，等等）。

最后，请允许我长篇引用 汉斯-魏尔纳·舒特 的话

（舒特. 寻求哲人石. 上海科技教育出版社, 2006. p.110-111）

虽然我完全同意，赫密斯·特里斯密吉斯托斯与炼金术之间的关系，究其源头，可以追溯至赫密斯/托特作为神祇的功能。然而这说法跳跃性太大。就本文考虑的范围——即11世纪以前——而言，我目前还找不到什么材料来论证舒特的说法。不过，把范围拓展至整个炼金术史，更加宏大地看，也许最后能看到，舒特的说法确实有其道理。

综上，我们讨论了11世纪以前赫密斯思想/神话与炼金术的关系。然而，如果将目光投向11世纪以后的世界，Fihrist 里”成为炼金术创始人的赫密斯“并非”赫密斯神话“的终点，而是起点。《翠玉录》在阿拉伯世界以及——最重要的——在中世纪欧洲的传播；文艺复兴时期对异教神祇的兴趣；Corpus Hermeticum 的重新发现；玫瑰十字会运动……等等这些后世事件，都会为赫密斯思想与炼金术带来新的影响。

不过那就是另外的故事了。

参考文献
Copenhaver, Brian P, Hermes, Trismegistus. Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation, with Notes and Introduction. 1995.

Fowden G. The Egyptian Hermes. 1993.

Lindsay J. The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt. 1970.

3 关于玫瑰十字会

这个问题问得太大了，有什么想了了解的地方，可以具体提问。就这么泛泛一问，那我只能推荐去读

Mcintosh C. The Rosicrucians: The History, Mythology, and Rituals of an Esoteric Order. Weiser Books. 1998

了。（读完大概就能提点有针对性的问题了……）