廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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第三隨念恩者：《十法經》云：「於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中為愚癡覆而重睡眠，覺醒我者，沈溺有海，拔濟我者。我入惡道示善道者。繫縛有獄解釋我者。我於長夜中，病所逼惱為作醫王。我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。」

第三、經常憶念善知識的恩德。《十法經》說：當我迷失在無明長夜中，一直輪迴於生死，是我的善知識來尋覓我；當我在無明長夜中（長時間），一直被愚癡覆蓋而昏睡，是我的善知識來覺醒我；當我沉溺在三有（註1）苦海中，是我的善知識來救拔我；當我墮入惡趣時，是善知識來導引我，為我指示善道；當我囚禁在三有牢獄中，是我的善知識為將我釋放（解脫）；當我在漫漫長夜，被種種病苦所逼惱時，是善知識化作醫王來救治我；當我身受貪瞋癡等猛火燃燒時, 是善知識化作清涼雲雨為我息滅煩惱火。因此我們應作如此思惟，要對善知識發起強烈的感恩之心。

註1：三有 ：欲界有、色界有、無色界有，

這三種煩惱讓你永遠在六道輪迴。

 

《華嚴經》說：「善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性。開示安穩不安穩道。以普賢行而為教授。指示能往一切智城（註3），所有之道。護送往赴一切智處。正令趣入法界大海。開示三世所知法海。顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。」應如此文而正隨念。一切句首，悉加「諸善知識是我」之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中，亦可如是，而加諸語。

《華嚴經》說：「善財童子每每想到善知識的敎誡，感念善知識的恩德而悲欣交集、痛哭流涕。因為善知識，把我從一切惡道中救護出來；使我能善巧通達一切法的平等性（註2）；為我開示增上生及解脫的安樂道，避開不安樂的輪迴道；還以普賢菩薩的行願內涵來教導我，為我指示能通往佛地的道路，並護送我前往佛地；使我正確趣入如大海般深廣的佛法內涵；為我開示三世諸佛所知的一切妙法；展現聖眾不可思議的壇城。善知識所作的一切，都是為了增長我一切清淨善法。」應該像前面《華嚴經》經文中所說的，來隨念善知識的深恩。在每一句的句首都加上「諸善知識是我（的明燈…）」這句話。憶念善知識恩德時，應該觀想善知識的形像就在面前，口中讀誦上列諸語句，並專心一意地依照上述文義來隨念善知識的深恩。同樣的，前面《十法經》那段經文也可如此讀誦，並加上「諸善知識是我…」這句話。

 

註2

【平等法】　

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）一切眾生平等成佛之法也。法華經方便品曰：「自證無上道，大乘平等法。」

[佛光阿含藏]
謂一切眾生皆平等，皆可成佛，巴利本(D. vol. 1, p. 60)無此一名目，而作「調御身口意，衣食適度而樂居閑處」。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
眾生平等成佛之法。

 

註3

【…一切智城，…一切智處】：四加合註無註解。

【三智】丁福保佛學大辭典

（術語）智度論所說：

一、     一切智，聲聞緣覺之智也。

知一切法之總相者。總相即空相也。

二、道種智，菩薩之智也。知一切種種差別之道法者。

三、一切種智，佛智也。

    佛智圓明，通達總相別相化道斷惑一切種之法者。

於一切種智，有總別二義。

 

平等的真義
惟覺和尚開示
　　每個人都有自己的心境，不論畜生道、修羅道、天道，乃至聲聞、緣覺、菩薩、如來，各個心境都不相同。然而，到達最高的境界──如來，就是一樣了。

所以《金剛經》講：「是法平等無有高下。」「是法」指心法，如如不動、了了常知的這《念心》是平等沒有差別的，契悟了這一念心，無論男、女、僧、俗，一切賢聖都是平等無差。在佛法中，這個心境稱為「一真法界」、「實相」、「無上菩提」；

淨土宗稱之為「常寂光淨土」。

　　《圓覺經》云：「一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」成就如來、成就佛道，不是從果上求來的，而是在《因》當中努力所成就。大眾聽法的這念心就是因，人人都有佛性，這個就是「平等法界」。真正悟到這念心，才能入平等法界；沒有悟到這念心，所見、所感受的就是眾生的法界。

佛性本具　平等不二

　　不論男女老幼、士農工商、出家、在家，一切蜎飛蠕動都有這一念心，佛性平等不二，這是理上的平等。如來覺性圓滿，時時刻刻都在大圓鏡中，具足一切功德、智慧、神通、妙用，這一念心無始無終、不去不來、不生不滅，法身常住，這是如來佛之體。眾生本具的佛性「在聖不增，在凡不減」，圓證法身，自心本性並不增加一絲一毫；即使現在才開始從因地上契悟、返照、用功，我們本具的真如法性也未曾減少一絲一毫，真正是「平等不二」。人人都可以契悟本性，這是平等；每一位都能夠達到中道實相的境界，這也是平等。