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一位命定悲劇的活佛＿六世達賴喇嘛倉央嘉措
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2017-11-18, 13:26
一位命定悲劇的活佛＿六世達賴喇嘛倉央嘉措
2013/05/22攝於拉薩 布達拉宮
2013年5月在西藏旅行時，布達拉宮當地的導遊指著幾座宮內的寶塔介紹著：「歷代的達賴喇嘛從五世到十三世，他們圓寂後的真身或火化後的舍利，都分別埋在這些靈塔裡。這是五世達賴喇嘛………這是七世的………而這是八世………。」
「那六世達賴喇嘛的呢？」
「六世達賴喇嘛生前本就是一位頗具爭議性的人物，再加上他死後整個西藏由他的政敵掌權，所以當時就沒為他在宮內設置塔位。」
離開西藏前夕在拉薩的新華書局買了一本《倉央嘉措詩傳》，這是我初次了解六世達賴喇嘛＿倉央嘉措的生平，一段桀驁不馴而又命定悲慘的短暫生命。
2013/05/22攝於拉薩 布達拉宮
2015年6月在青海旅行時，車子剛離開一個叫剛察的小鎮後，突然看見有路邊有一處公園綠地。上面寫著「倉央嘉措文化廣場」。雖然一時按耐住下車的欲望，但是車行越遠心情卻是越後悔。人到西寧之後一夜輾轉難眠，第二天一大早買了張車票直達剛察。並在那裏住了一夜，為的是想要了解青海這個地方的人們，是如何看待六世達賴喇嘛這個身分。因為根據史料紀載；1706年11月他就是死在青海湖畔，而那一年他才剛滿廿五歲。
來到現場只見整個廣場散立著大大小小的石塊與石板，上面刻的都是倉央嘉措的詩句，漢、藏文都有。至於他的生平描述卻一字也無。看樣子他們把他僅僅視為一個詩人，而不表揚他曾具有的轉世靈童身分。
2015/06/03攝於青海 剛察
2015/06/03攝於青海 剛察
當晚黃昏時刻我在剛察鎮上一家小餐館裡點好晚餐後，獨自坐在靠近櫃台邊的桌子等著上菜。沒多久進來了位穿著打扮都像個藏胞的人，他點好外帶的餐點後看我一個人佔了一張小方桌，於是跟我點了點頭然後就坐在對面等著。
我看他點菜時漢語很流利所以決定主動攀談，好解決我心中疑問。於是對他說：
「您好！請問您是住在剛察鎮上的人嗎？」
「是啊！」
「我可以請教您一個問題嗎？」
「甚麼問題？」
「您知道藏人裡面有一位叫倉央嘉措的人嗎？」
那人稍微猶豫了一下，然後手指著東方回答：「你是說鎮外頭廣場上紀念的那個詩人嗎？」
「沒錯！不過您知道他還有另外一個身分嗎？」
「甚麼身分？」
「他是六世達賴喇嘛！」
「你是說他是我們的達賴喇嘛？」
「沒錯！」
「沒聽人說過。」他肯定地回答
……………
……………這裡雖然也是屬於青藏高原的藏區，不過看來當地人也不眷戀；他曾擁有的六世達賴喇嘛頭銜。
2015/05/29攝於青海 茶卡鹽湖
2015/05/30攝於青海 青海湖
2017年10月旅行到川西黑水的達古冰川時，從景區車下來後就看到兩位穿著藏族服飾的女子，提供她們的倩影在給遊客拍照。其中一位有著濃濃的藏族風情，而且隱約中有著一股柔情之美，相當吸引人的視線。事後了解她們是景區的工作人員，免費提供給遊客拍照的。當下也加入拍照的行列。
當晚整理照片看著這個女孩的身影時，突然對這個女子彷彿有著一股熟悉的感覺，慢慢地那股感覺漸漸清晰成片片段段倉央嘉措的詩句。當我將一些憶起的詞句套用在幾張她的照片時，發現這些詩句彷彿就是倉央嘉措為她所作般地貼切。
是的！她清晰而又立體的五官，有著一股屬於瑪吉阿米的堅毅與柔順之美。
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
瑪吉阿米是六世達賴喇嘛青梅竹馬的鄰居，因為倉央嘉措沒有兄弟姊妹，所以從小大他一歲的瑪吉阿米就是他最親密也是唯一的玩伴。只是瑪吉阿米八歲那年就跟隨家人搬遷，她的離去象徵著阿旺嘉措（倉央嘉措受戒前的名字）生命中一連串離別的開始。十歲那年小倉央的父親見背，同年他被帶離母親的身邊，來到錯那縣的巴桑寺做一個小沙彌。三年後彷彿老天爺恩賜般的，阿旺嘉措又與瑪吉阿米重逢。對小倉央而言，瑪吉阿米的再次出現，彌補著他對故鄉及母親的思念。於是兩個十三、四歲情竇初開的心靈，至此無法抑止般的起了漣漪。只可惜這段似有若無的情愫，僅僅維持一年的再會，一年後母親在思念幼兒的情緒中也悄然離去。小阿旺還來不及回去奔喪，就在此時五世達賴喇嘛的死訊終於被康熙皇帝知曉，小倉央的轉世靈童身分，終於在此時不得不被迫揭曉。從此小倉央的生命有著極大的轉折，而且大到沒有迴旋的空間。首先是大環境把他從瑪吉阿米身邊扯離，一路簇擁到拉薩的布達拉宮。再者藏傳佛教不同教派之間戒律的差異，也讓他無法適從。
在這裡我們最好暫時抽離倉央嘉措所處的時空，以更高的視野來大致了解一下西藏的歷史。這樣才更有助益於了解，當一個像達賴喇嘛這樣子的轉世活佛，他所必須承受的環境壓力。
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
……………西元877年當高原上盛極一時的吐蕃王朝顛覆之後，整個西藏呈現各個土著、貴族分庭而立、各自為政的局面。這種狀況持續至大元一朝才開始起了變化。西元1240年蒙古軍一度經由阿里地區入侵西藏，蒙古大軍幾乎是毫無攔阻地攻至拉薩北部的林周地區，但是卻又莫名地撤回大軍。原來蒙古軍隊是在以戰逼和，因為蒙古人也是同樣信仰藏傳佛教。所以同年不久之後成吉思汗的孫子闊端太子，召請西藏宗教領袖之一；也就是薩迦派的第四祖＿薩迦 班智達 葛貢堅贊至涼州，商量吐蕃與蒙古之間的日後關係。西藏的各勢力經過班智達大師的一陣說服與斡旋之後，最後協商的結果是闊端授予班智達統治西藏的世俗權力，而班智達接受蒙古帝國的統治，並推舉蒙古大汗為大菩薩。
此次的議和對西藏有著重大意義，因為它確定了此後西藏的宗教領袖與蒙古君主間，形成了一種佈施的關係，而不僅僅是一種被征服者的關係。
班智達圓寂之後由他的侄子八思巴繼任，而蒙古也傳承到第五任的大汗＿忽必烈。而這兩位領導者的關係更是如膠似漆。西元1260年忽必烈封八思巴為國師，而八思巴更是於西元1264年至1270年間三次為忽必烈灌頂。而這三次的灌頂儀式，讓忽必烈先後封八思巴大師為【大寶法王】、【帝師】以及【宣政院】院使。尤其後者的頭銜是負責處理和管轄西藏地區的軍政事務，所以這讓八思巴大師取得了整個藏區的實際統治權力，因而開始了西藏獨有的集宗教與政治於一身的領導制度。這是西藏自西元877年吐蕃瓦解後首次出現的統一政權，而且日後西藏的政權也在歷任元朝皇帝的支持下，而由薩迦派歷代法王持續掌握負責整個西藏地區。
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
但是隨著元朝勢力的退卻，因為來自中央的支持力道沒了，所以整個西藏又慢慢恢復了各地勢力各據山頭，且相互傾軋的局面。在這些各據一方的影響力中，因為格魯派是所有教派中最後才成立的教派，所以也最被其他勢力所排擠。西元1616年當格魯派的第四世達賴喇嘛圓寂之後，當時西藏擁有最大權力的藏巴汗＿彭措南傑，還一度禁止四世達賴喇嘛（唯一蒙古籍的達賴喇嘛）的轉世。只是四世達賴喇嘛生前的侍者＿第巴（攝政王）索南群培，忠心地暗中秘密尋找轉世靈童，並隱瞞了神童的消息。最後還是憑藉四世班禪喇嘛的說服， 才使彭措南傑廢除了禁止轉世的命令，因而有了五達賴喇嘛的現世。
五世達賴喇嘛繼位的時候才十七歲，雖然當初不准他轉世的藏巴汗＿彭措南傑已經病死（1662年），但是新繼任的噶瑪噶舉派藏巴汗＿丹廻旺波更狠，他聯合了青海的喀爾喀蒙古部落與康區的白利吐司共同對抗格魯派。
當此生死存亡之際，迫使第五世達賴喇嘛不得不向青海和碩特部落的固始汗求援。可是請神容易送神難，和碩特部落的勢力介入西藏之後，雖然解開了格魯派當下的燃眉之急，但是固始汗的軍隊卻也從此留在西藏，並掌控了西藏的所有軍事力量，因而留下日後雙方衝突的肇因。
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
五世達賴喇嘛不只是一位傑出的宗教家，更是一位出類拔萃的政治家、醫學家、學者。他不只結束了西藏四分五裂的局面，他所成立的甘丹頗章政權（1642＿1682）更是確立了格魯派在藏傳佛教中的統治地位。今日藏傳佛教雖說共有六派之多，但格魯派一支的影響力卻佔了全西藏的過半以上。這都是由五世達賴喇嘛一手運作而成。所以藏區百姓直到今天，大都還以「偉大的五世」敬稱之。
正當五世達賴喇嘛統領高原之際，中國更是發生天翻地覆的變化。1636年皇太極建立了大清帝國並征服了朝鮮，不久之後雙方更是開始建立起關係。1652年五世達賴喇嘛受邀抵達北京，當時的皇太極之子＿順治皇帝還親自出城迎接。他不只受到滿清的隆重接待，順治皇帝也授予他「達賴喇嘛」的號稱（首位達賴喇嘛的稱號是蒙古俺答汗賜給三世達賴喇嘛），而他則授予順治皇帝「文殊皇帝」的頭銜。後來的順治皇帝又加封他為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，並賜金冊、金印承認達賴喇嘛在藏傳佛教中的地位。
就是因為五世達賴喇嘛德高望重，再加上掌控軍權的和碩特固始汗對他相當敬重，所以他生前的西藏領導權沒有人持有異議。只是當他於1682年圓寂之時，當時五世達賴的親信兼代理攝政＿第巴桑結嘉措，一方面考量到西藏正與拉達克交戰，另一方面和碩特部落的領導權傳至一個極具狼子野心的人＿拉藏汗手中，所以就以達賴喇嘛閉關為由，暫時隱瞞了他的死訊。另外暗中效法四世達賴的攝政王那般，私底下尋找繼任的轉世活佛。只是這一隱瞞就是長達十五年，直到1696年才對外公布死訊，並在翌年宣佈倉央嘉措為第六世達賴喇嘛。
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
當十四歲的倉央嘉措被公開為六世達賴的轉世身分時，確實讓他一時之間無法接受。因為這訊息不但是他事前不知所以，甚至連他父母生前都毫不知曉。他只記得四歲那年有兩個遊方僧人來到他家借住，這期間他們拿出了一些器物，並詢問他一些問題。臨去前他們也只是吩咐著他的父母，好好教育這個小孩，因為他與佛有著極大的因緣。
對於小倉央的教育問題，這倒是一點都不困難，因為他的父親本身就是一位寧瑪派的出家僧人。喔！寧瑪派的僧人是可以娶妻生子的，這跟以戒規嚴厲出名的格魯派有著極大的不同。
等到他十歲那年父親逝世後沒多久，就有兩個喇嘛來到他家跟他母親說：「妳這小孩極具慧根，是不是可以讓他來我們寺院裡繼續學習？」
當然！這一切都是當時的攝政王＿桑結嘉措一手所安排。只是不知道他是否故意要隱人耳目，小倉央所進入的這所巴桑寺，同樣也是一所寧瑪派的寺廟。
他就在這所巴桑寺中學習了三年，意外地與瑪吉阿米再度重逢。又隔一年剛接到母親過世的訊息沒多久，就在事前一無所知的情況下。被告知為達賴喇嘛的轉世身分，然後被迎接至布達拉宮。
沒想到當時才十五歲的瑪吉阿米，隨後就由山南的門隅（喜馬拉雅山脈南方靠近不丹附近），獨自一人跋山涉水、千里迢迢越過喜馬拉雅山脈徒步至拉薩，並安身在布達拉宮山腳下的一間酒館裡，日夜守候著她的兒時同伴。
無法恪守格魯派嚴規的倉央嘉措，常常不甘於宮中寂靜，偷偷溜出布達拉宮飲酒作樂，某夜果然與瑪吉阿米不期而遇。至此兩人的感情終於一發不可收拾，這段期間倉央嘉措為了這段情感，拒絕了五世班禪喇嘛的認證（歷任達賴與班禪喇嘛相互轉世後，各拜對方為師且受對方認明正身。）。也是在這段期間裡，倉央寫了很多首描述當下的詩句。只是這些詩句日後大都成為拉藏汗指控他的證據。
幾年後整個西藏的政治情勢有著巨大的丕變，五世達賴留給倉央嘉措的輔助大臣＿桑結嘉措，在與拉藏汗的政治鬥爭中兵敗身亡。加上這段戀情被對方知悉並加以炒作，最後上告北京的皇帝。
當時的康熙皇帝派遣大臣席柱前來，本意為雙方調解。但是拉藏汗一再指責倉央嘉措為【假達賴】，並以他所做詩句為證，指控倉央「耽於酒色、不守戒規」。於是席柱只得著令「執獻京師」，由皇帝康熙處置。因此就這樣倉央嘉措被押解前往北京。
根據史書記載；1706年11月倉央嘉措在被押解至北京途中，病死於青海湖畔。而那年他才廿五歲。
只是有好事者查遍所有青海湖畔的各個大小寺廟與城鎮的紀錄，都沒有任何有關倉央嘉措死亡或安葬的訊息。於是就有流言傳出，六世達賴喇嘛是被他的政敵拉藏汗派人淹死在青海湖裡。又有另外一個傳聞他是趁著風雪之夜遠遁他鄉四處說法，最後隱姓埋名在蒙古的阿拉善盟終老。
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
2015/06/08攝於青海 玉樹
綜觀倉央嘉措的一生，可以說他是命定的悲劇性人物。他出生在喜馬拉雅山南麓偏遠的鄉下，這也是佛教最早傳入西藏的地區，他的父親更是一位藏傳佛教寧瑪派的僧人。【寧瑪】兩個字的藏文意為「古舊的」或「古老的」。也就是說目前全部六個藏傳佛教的派系中，除了西藏原有的信仰＿苯教之外，寧瑪教派是最古老的一支，也是唯一僧人可以娶妻生子的一派。那是因為早期佛教經由尼泊爾、不丹越過今日邊界傳到西藏的喜馬拉雅山脈時，曾經就有整個村落的男子幾乎全部去當和尚的情況。這種現象這引起該部落長老們的恐慌，因為如此繼續下去整個部落就會有滅族的隱憂。於是長老們與高僧商量的結果，為了族群能夠繼續繁衍，也為了佛教能夠持續發展，因而發展出藏傳佛教最古老的一支＿寧瑪教派，也是唯一一支可以娶妻生子的教派。當然這也是無知的外人最為攻擊藏傳佛教的地方，外人總認為他們是出家人，怎麼可以娶妻生子沉迷於肉慾之中？其實想一想；這個制度就像是牧師可以成家又可以侍奉天主般自然。而且現今寧瑪教派的信徒比例上還不到整個藏傳佛教的十分之一，而且其他教派的戒律，絕不輕鬆於漢傳或南傳佛教。所以僅僅以這一點來攻擊藏傳佛教，似乎失之偏頗。
只是不知該說是幸還是不幸，達賴與班禪喇嘛所屬的格魯教派，它的教規正好是藏傳佛教所有派別中最為嚴謹的，光是它的比丘戒律就有二百五十三條之多。因為它的創立者＿宗喀巴大師，當年就是在大昭寺的一個法會上，當著一萬兩千名僧侶面前，宣布自己要創立一個教規最為嚴謹，同時也最為律己的宗派。所以親自為這個新成立的教派取名【格魯】，也就是藏文「善規」或「嚴規」之義。因此倉央嘉措的放蕩行為，很自然地並不見容於格魯派的教義之中。
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
換句話說；倉央嘉措在青春期之前的家庭教育也好，寺廟教育也罷！都在有意無意間告訴他；你可以娶妻生子，你可以成家立業。可是十四歲轉世活佛的身分被揭曉後，這一切又都成為禁忌。偏偏倉央嘉措又有著一副桀驁不馴的靈魂，他就像飛蛾撲火般地漠視環境、衝撞制度，最後終於落得飛灰湮滅。
如今世人所讚賞、歌頌人世間最淒美的愛情故事，則非「羅密歐與茱麗葉」莫屬了。只是這一切都是莎士比亞憑空杜撰、妙筆生花的結果。有誰知悉三百多年前的六世達賴喇嘛用他的生命告訴你，這世間情為何物？因為他可以用生命觸痛了你、我靈魂中最深處的不捨與疼痛。
有關瑪吉阿米最後的訊息，是她篳路藍縷地跟隨押解倉央的隊伍前進，只是始終苦無機會與六世達賴見上一面。當大隊人馬來到青海湖畔之際，機會終於來了！不知為何整個押解隊伍前後在湖畔停留了十天，兩人終於得以一會並相互告別。自此而後瑪吉阿米再無音訊，消失在歷史長河。
倉央嘉措離開後不久，拉藏汗就推出了一位他自己選定的新任六世達賴喇嘛＿阿旺伊西嘉措，並得到康熙皇帝的冊封。
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
潔白的仙鶴啊！請借我雙翅一飛。
我不會飛得太遠，只到理塘一轉便回。
＿六世達賴喇麻倉央嘉措
倉央嘉措離開塵世（或消失）11年後，高原上的權力不斷隨著隨著物換星移，終於在西元1717年拉藏汗及其和碩特汗國被準噶爾汗國所滅。而拉藏汗所選定的六世達賴喇嘛同時為藏人所驅逐。而後格魯派的高僧就是經由倉央嘉措的這首詩，在四川的理塘尋獲七世達賴的轉世靈童。
另外「瑪吉阿米」是藏語的發音，它聽起來就像是一位女孩的名子。這個名字跟「達娃卓瑪」可能是兩個藏區女孩子們，最喜歡取的名字了。所以這首詩也是當年政敵拉藏汗上告康熙的證據之一。因此拉薩街頭靠近大昭寺的轉角，就有一家酒吧名叫「瑪吉阿米」（現在其他城市也有瑪吉阿米分店），相傳它就是當年瑪吉阿米棲身守候的酒館。
不過「瑪吉阿米」這個發音在藏語中也有「未嫁娘」的意思，也就是指任何一個年輕的姑娘。所以支持倉央嘉措的藏人認為；這只是一首懷春少年的思春之作，沒有特定對象，所以不能入他以罪。因此《在那東山頂上》這首詩，也就有著些許不同的漢文翻譯版本。
2015/06/08攝於青海 玉樹
2017/10/24攝於川西 黑水 達古冰川
2017/11/28補充資料
根據歷史的紀錄；倉央嘉措是在廿五歲那年病死在青海湖畔。因為這些紀錄都是正正式式列入史冊，而且不只一處。正史上有關倉央嘉措的紀錄有ˍ
《清聖祖實錄》：「康熙四十五年十二月庚戌，理籓院題『駐紮西寧喇嘛商南多爾濟報稱【拉藏送來假達賴喇嘛，行至西甯口外病故。】假達賴喇嘛行事悖亂，今既在途病故，應行文將其屍骸拋棄。』從之。」
另外類似的紀載也出現在；專門記錄皇帝生活起居的康熙四十五年十二月初三日的《起居注》中。
還有《清史稿 列傳 籓部（八）西藏》一節中說道：「因奏廢桑結所立達賴，詔送京師。行至青海道，死，依其俗，行事悖亂者拋其骸。卒年廿五。時康熙四十六年
此外民國時期洪滌塵著《西藏史地大綱》中說：「假達賴行至青海，病死，時年廿五歲，康熙四十六年也。」
中國藏學學科創建者之一的王輔仁與索文清合著的《藏族史要》中也持此觀點ˍ「西元1706年（康熙四十五年）倉央嘉措在解送途中，病死在青海湖畔。」
這些正史的紀錄差別，只是在於康熙四十五或四十六年的這個差異而已。
只是世界上所有的倉央嘉措迷，都希望1706年的那個冬夜，倉央能從青海湖畔遁去。我也同樣希望！ 更何況我又不是歷史學家，我只是個說故事的人而已。所以就讓我們來說一說那夜之後的倉央嘉措吧！
有關1706年冬日青海湖後，倉央嘉措未死的傳聞非常多。這些傳聞的下落大致可分為兩大類，一為被囚禁在五台山。以及二隱姓埋名四處流浪、說法，最後落腳內蒙的阿拉善盟。
倉央嘉措被康熙囚禁在五台山的訊息，首先披露者為近代學者牙含章先生（1916ˍ1989）。他在所著作《達賴喇嘛傳》中，關於倉央嘉措的下落歸納為死亡、遁去與被囚五台山三個結局。
其中首次被披露的被囚禁在五台山的說法，牙含章先生說明引用自藏文版的《十三世達賴喇嘛傳》。大意是十三世達賴喇嘛到山西五台山朝佛時，曾親自去參觀六世達賴喇嘛倉央嘉措閉關靜坐的寺廟。不過他也趕忙在文中補充說「西藏人民一直認為倉央嘉措是死在青海海濱」。
另外牙含章先生自己所寫廿六萬餘字的《達賴喇嘛傳》中，其中的「十三世達賴喇嘛土登嘉措」一節中，也沒有關於這一則倉央嘉措的相關紀載，所以可見他自己也不傾向於這種說法。
至於倉央嘉措趁夜遁去，隱姓埋名、四處流浪了十年後，最後落腳內蒙阿拉善盟的消息，首先被披露在一本叫《倉央嘉措秘傳》的書裡。而後被法尊大師（1902ˍ1980）引用在《西藏民族政教史》裡面，所以法尊大師與其他人都不是這個說法的始作俑者。 連今日維基百科內有關這部分的訊息，也都是由此書蔓延而出。
《倉央嘉措秘傳》這本書本名為《一切知語自在法稱祥妙本生記殊異聖行妙音天界琵琶音》，因為書名太長了所以學術界簡稱其為《琵琶音》。後來十三世達賴喇嘛下令刻版刊印的藏文本，每一頁書眉上都有藏文「祕傳」兩個字，所以民間就俗稱這本書為《倉央嘉措秘傳》。只是這種俗稱很容易讓人以為它是一本「祕本傳記」，而忽略了「祕傳」這兩個字還有內部「秘密傳閱」的簡單意義。也就是說這很可能就是；十三世達賴喇嘛印來僅供格魯派人員的內部參考資料。而且這是非常有可能的事！你想想如果真的依照書上所說；倉央嘉措未曾罹難於青海湖畔。那就表示有一段時間內，當六世達賴還活蹦亂跳在這世界上時，七世達賴喇嘛的轉世身分已經被尋獲並供養著了。那又該如何向外界解釋這個現象呢？所以就乾脆只是內部參考，別大肆喧張。
有關這本《琵琶音》的作者是一個喇嘛，名叫額爾德尼諾門罕 阿旺倫珠達吉，又名拉尊 阿旺多爾濟，是一位阿拉善旗的蒙古人。它在書籍的一開頭就以身為一名佛教徒絕不打誑語為誓言，說明這本書的內容絕非虛構。
此書成書於1757年，由阿拉善南寺（也就是廣宗寺）首先刊刻印行。直至廿世紀初；才又有傳聞是十三世達賴喇嘛下令重新刻印的拉薩版本。
本書以第一人稱敘述，也就是作者轉述了倉央嘉措的「親口講述」。書中記載倉央嘉措離開青海流浪了十年後，來到了內蒙的阿拉善盟，並認出了幼年時期的作者ˍ阿旺多爾濟，就是當年五世達賴留給他的攝政王ˍ桑傑嘉措的轉世身分。於是收他為徒，並盡力教育、培養他。毫不隱瞞地對他說出終身祕密並且將自己的遺願、後事託付給了他。
本書就是由1706年青海湖畔開始敘述，其中對於「遁去」一事記載如下：
行來，經北路，走到冬給措那湖畔，皇帝詔諭恰納喇嘛與安達卡兩使臣道：「爾等將此教主大駕迎來，將於何處駐錫？如何供養？實乃無用之輩。」申斥極嚴。聖旨一下，眾人惶恐，但有性命之虞，更無萬全之策。懇求道：「為今之計，唯望足下示狀仙逝，或者偽做出奔，不見蹤跡。若非如此，我等性命休矣！」異口同聲，哀懇再三。…………
這裡解釋了大隊人馬在青海湖畔停留了十天的因素ˍ接到康熙憤怒的詔書，所以眾人進也不是；退也不得。
另外它也告訴世人倉央嘉措在那一夜，他是被要求銷聲匿跡而被「放行」的。
「那時的我如喪家之犬一樣，在草原、荒漠裡流浪。足足走了一日，才發覺腹中飢餓，幸而遇到一批青海果洛的商人。而我從記事起就生活在養尊處優的環境裡，根本不懂得乞討。雖然腹餓難忍，卻也不肯發一言。一位老者看破我的窘迫，主動倒茶給我喝，又遷來一頭牦牛讓我充作行腳。怎奈我剛坐上牛背上的木鞍，就因為被磨得股痛，而及急忙跳下來，惹的同型之人大笑不已。他們都在竊竊私語，看這位白淨的和尚，好像從來都沒有吃過任何苦頭，他到底是什麼人呢？最後還是那位老者心善，他脫下一件厚衣替我做成坐墊，我才勉強坐上去。…………」
接下來的倉央嘉措歷經得瘟疫、遇強盜、遭惡犬等等種種苦難，一路從青海到甘肅、到康巴、四川、衛藏、尼泊爾、印度…………。歷經了十年的種種滄桑與波折之後，直到1716年他終於走到內蒙的阿拉善旗。那時的倉央嘉措碰到了他的大弟子；也就是當年他的第巴（攝政王）桑傑嘉措的轉世身分ˍ阿旺多爾濟。於是他化名曲扎嘉措並決定在此地停駐，以報答當年桑傑嘉措肝腦塗地對他與藏區的付出。日後更是自籌一萬兩白銀，讓年僅十三歲的阿旺多爾濟赴藏隨班禪學經，且托他學成將來帶回大量的經文、佛像、法事器具等。阿旺多爾濟不負眾望，在拉薩十二年刻苦鑽研，於乾隆三年（1738年）精通經文所有理論，返回故鄉。
這期間留在阿拉善盟的倉央嘉措，憑藉著他精湛的佛學修養，善盡了他身為佛陀弟子的本分。他於1725年重建塔布寺（即石門寺，因其在年羹堯平定青海叛亂時被毀。）
1730年在蘭州為岳鍾祺征準噶爾大軍祝禱，作法七日。
1733年夏季破土動工修昭化寺（原址內蒙阿拉善，重修前已是廢墟）。
1739昭化寺舉行了規模宏大的祝願法會，迎請倉央嘉措就坐於八獅法座，主持法事五晝夜。
乾隆元年（1736年）遷居至青海湖摁尖勒，而且一住就是九年。這期間他多次來回青海、蒙古兩地，先後擔任了十三座寺廟的堪布（相當漢傳佛教的住持）。同時期阿旺多爾濟學習了所有經文，先行返回阿拉善。接著昭化寺建成，由倉央嘉措主持大法會。
1745年63歲的倉央嘉措從青海返回阿拉善，但不幸染病，最終於第二年病逝。此後他的肉身被移到昭化寺立塔供奉。
1756年阿拉善當地建造南寺，並將昭化寺全盤搬到那兒。當然！倉央嘉措的肉身塔也移了過來。
1760年乾隆御賜南寺為廣宗寺，授予鐫有滿藏蒙漢四種文字寺名的乾隆御筆金匾，章嘉國師若必多吉親自給他制定寺規，而阿旺多爾濟就成為廣宗寺的一位大活佛。
根據阿旺多爾濟的敘述，在倉央嘉措即將圓寂那年的早春。一位來自西藏的年輕女信徒，她衣衫襤褸、髮辮糾結並風塵僕僕一路尋來，只為尋找一位名叫阿旺嘉措（倉央兒時名字）的僧人，並帶給他一個訊息。沒有人知道這個名字，她就一間間寺廟、一位位僧人詢問，終於有人將她帶到倉央嘉措面前。她蓬亂的頭髮、襤褸的衣衫也掩不住她如月亮般美麗的容顏，以及月光般溫柔的眼波。
根據阿旺多爾濟的回憶，當倉央嘉措面對這副容顏時，手指不禁微微顫抖。當他得知故人已經離開塵世之時，久久無法言語。沉默了良久之後他才開口詢問：
「她去世時可有其他留言？」
「沒有！祖母一生虔心向佛，從沒提及大師名諱。只在臨終前默默無語，似有所感。但是當其他人問及時，她都閉口不言。只是單獨對我叮囑；一定要找到大師，然後告訴他這四十年來她始終記得對您的承諾，但願來世會成為與您一起同修的金剛兄弟。只希望您能發菩提心，還願常駐於世，不要拋棄她的真心，讓她來世千尋不得。」
…………
…………
…………
好多年了；
你一直在我傷口幽居。
我放下過天地，
卻從未放下過你。
我生命中的千山萬水，
任你一一告別。
人間事；
除了生死，
哪一件不是等閒？
六世達賴喇嘛ˍ倉央嘉措
本篇所附影像經當事人同意後上傳！
一個關於旅行與信仰的部落格 跟著唐僧去旅行
此篇文章於 2017-11-30 12:06 被 m980031 編輯。
原因: 2017/11/28補充資料
69
82066 次查看
2017-11-20, 20:50
引用:
作者: 絲路秦陽
(原文章)
好文章，受益匪浅。
https://www.backpackers.com.tw/forum/showthread.php?t=10008491
2017-11-20, 21:24
引用:
作者: evelyffy
(原文章)
之前因要分享西藏旅遊，有上網了解一下六世達賴喇嘛倉央嘉措的傳奇一生。網路上PO一些他的詩，寫得很美，但據說有些不是他寫的或是後人扭曲了原意。
這篇文章非常吸引人，雖然我對歷史沒有興趣，但仍很有耐心的仔細閱讀完。
感謝分享，獲益良多喔！
那一刻我升起風馬旗，不為祈福；只為守候妳的到來。
那一日我壘起瑪尼堆，不為修德；只為投下心湖石子。
那一月我搖動所有經筒，不為超渡；只為觸摸妳的指紋。
那一年我磕長頭在山路，不為覲見；只為貼近妳的溫暖。
那一世轉山轉水轉佛塔，不為來生；只為途中與妳相見。
這首濃濃藏族風情的歌曲，作者為朱哲琴與何訓田。只是唱片裡還有一首歌，名叫「六世達賴喇嘛情歌」。久而久之很多人就將「信徒」這首歌的歌詞，誤認為是倉央嘉措的詩歌了。
後來有個樂團重新演繹，將「信徒」與「六世達賴喇嘛情歌」這兩首融合在一起，並加入了另一首真正的詩歌。因而形成了另一首新作＿倉央嘉措情歌，但是這種融合，更加深了這個誤會。
只是我們很難否認；大陸很多年輕人就是因為這首歌的意境太美了，經由它而認識六世達賴喇嘛，甚至認識西藏文化。
所以這也是一個美麗的誤會！但又有何不可呢？文化的傳播本來就是情感的因素大於理智。
此篇文章於 2017-11-22 15:38 被 m980031 編輯。
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2017-11-20, 21:41
引用:
作者: 安妮公主
(原文章)
人世間所有的相遇，都是久別重逢~ 大大飽讀詩書，即使、您學的不是歷史，卻有歷史老師的功力，促使您與它相遇，我在新疆時，去了「塔爾寺｣，對那裡的感覺很特殊，說不出個所以然，我想、有一天、我應該、會前往西藏一趟吧，我想找出答案~
小學時候我希望長大能當個工程師，這是我第一個志願。國中時曾一度想著〜〜歷史裡怎麼都是好玩的故事，如果我將來能當個歷史老師應該也不錯。至少我可以講很多、很多故事給人聽。
所以我這一輩子都在第一志願裡混生活，我也希望下半輩子能在第二志願裡過生活＿為他人說故事。
而我今年剛剛為人說完的故事就是＿跟著唐僧去旅行 http://travelerchern.pixnet.net/blog
此篇文章於 2017-11-21 00:57 被 m980031 編輯。
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