如何理解《道德经》中「玄」字的含义？
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老子《道德经》中的”玄“字，究竟是什么意思？其深奥程度，不可为不深！
就像一千个人眼里，有一千个哈姆雷特一样，一千个人里也同样有一千种对《道德经》思想的解读。
《道德经》书中“玄”字一共出现了12次，看来老子对“玄”字很钟爱啊~
“玄”字在汉语中有两个含义是比较基本的，一是指境界幽远，一是指带光亮的深黑色。这两个含义其实也是相通的，辽阔夜空中的那种幽远、深黑就是一种所谓的“玄”色。正因如此，玄又引申至形容问题的深奥程度，从而有“玄奥”的说法。如果这问题的深奥又是美妙而难以言喻的，我们又会说这是“玄妙”的。
也就是说“玄”并不是指直接被曝露或呈现出来的，而是需要通过反复的观察与思考去探索、发现的。“玄奥”的思想，是指抽象的乃至秘密的，不易被察觉，需要被人们反复去体会与领悟的。《道德经》中的“玄”指的就是这一类。
比如第一章中的“玄同”，指的就不是表面上的“相同”，比如“白马之白”与“白玉之白”这种表象上的简单“相同”；而是指抽象的“有”、“无”这两大基本的对立概念在本质上的“相同”。这种“玄同”指的是“有”与“无”之间的“同出而异名”的“同出”，需要人们深入地仔细去思考与领会。这种“相同”需要不断将表象上的“不同”抽离，然后一层一层地深入探察在本质上的“趋同”，这样的思维与体会过程是“玄之又玄”，也即深入再深入的。这是一种在抽象的或者说哲学的层面上，将“有”与“无”之间的“共相”、“总相”或“共性”问题理解清楚，并在现实中反复体验的过程。
事实上，《道德经》的第二章紧接着第一章，就指出表面上矛盾对立的概念，在实质上其实都是“共相”的存在。在美与不美，善与不善，有与无，难与易，长与短，高与下，前与后之间，全部是有“共相”或“共性”存在的，并不存在绝对的对立，其对立仅仅只是相对的。正因如此，发现对立概念中的“同”或者“共”，也即其”玄同“，恰恰就是发现事物规律的“玄奥”之关键所在。
理解了“玄同”的基本含义之后，我们对第六章的“玄牝”就不应再有误解。“牝”是指具体的雌性、母性，而“玄牝”当然就不再是指某种具体的母性与雌性，而是指一种抽象的母性，也即第一章中所谓的“万物之始”或“万物之母”，或者说终极与本源。不理解这基本含义，
以此为根据来试图证明《道德经》指向生殖崇拜的各种所谓学术文章，其实全部都是垃圾，纯粹就是妄想太多了。还有一些认为指向神秘的性力崇拜的宗教体验，那就更加是荒唐、邪门与无稽了。
《老子》书中，“玄”字出现有12次之多，大都作名词或形容词用，如“同谓之玄”、“玄牝”、“玄牝之门”、“玄览”、“玄德”、“玄同”，等等。第一章中的“玄之又玄”，两个“玄”，则作动词用。“玄之又玄”，就能进入“众妙之门”。这众妙之门，无疑即为“玄门”。玄门，后来成为道教的称谓之一。这“玄门”之称，究竟最早起于何时？我们现在无从确考。但就这一“玄”字，却有无尽的说头。
一、“玄”之由来
《说文》曰：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄象。幽而入覆之也。”玄象，即指天象。古人观天象，观到极远处，古洞洞的，什么也看不见了。故而，将黑色与玄连在一起。《易· 坤》有“天玄地黄”之句，《诗·小雅·何草不黄》有“何草不玄，何人不矜” 、《诗·豳风·七月》有“八月载绩，载玄载黄”之句，这都是从颜色的角度用“玄”的。老子所说的“玄”，是“玄”的本有义，即“幽远”。浩邈的宇宙，幽远无尽，潜藏着神秘莫测的玄机奥妙，所以老子说“玄之又玄，众妙之门”。
有人从隶书“妙”字（图一）的偏旁，找到了甲骨文的“玄”字的象形根据。一个署名“心智玩家”写了一篇《老子写〈道德经〉的时候，“妙”字不是女字旁，而是“玄”字旁》的文章，载于“百度百家”，说：“请看后世写的篆书‘妙’字”（图二），“左边字符中的小点消失了，这两个小点是有大内涵了，后世书家已经不知其中的深意，就抹去了。但是，老子写《道德经》的时候，之所以会用到这个‘妙’字，看中的就是这两个小点。”“这两个篆书‘妙’字中的‘玄’字都点了小点，表示的意思就是‘认识到了隐性世界’
“心智玩家”的分析，非常精到！老子说“见小曰明”，这“两个小点”，何尝不是代表老子所“观”、“阅”到的微观世界，即“心智玩家”所说的“隐性世界”中的“小”呢？我所根据的《说文解字》，是中华书局1963年12月第一版印本，“玄”字条目最后有“古文‘玄’”（图三）字，与篆书中的“妙”字偏旁的“玄”是一样的。只是下面的圆圈下多了一个尾巴，与隶书相同。这完全可能就是甲骨文中的“玄”字。说明汉时许慎在著写《说文解字》时，见到过甲骨文中的“玄”字。
甲骨文是殷商时代文字，距今约有3600多年。还有人从“三星堆”的七个字符中的“S”形字分析认为：“Ｓ符近似甲骨文的‘玄’字（8），三星堆神－树上的神出鬼没鸟的嘴上就叼一铜丝，尾羽穿孔系有‘8’字形的铜丝钮。8形如绞丝、悬丝，其实也是宇宙气旋符，代表玄、神秘；……Ｓ如绞丝，如气旋，在此具有‘玄’的含意。什么人具有通天地与通玄的能力，自然是具有神灵的人了，……”
这虽是一家之言，却能见出“玄”字起源的蛛丝马迹。“三星堆”在四川广汉平原，属彝地文化，一般认为，早于殷商一千多年，相当于汉族的夏朝。再往上溯，传说中的人文始祖太昊伏羲氏创立八卦，开启了中华民族的文化之源。《易经》八卦，玄奥无比，虽有难以计数的研究著述，至今没有人能够说清八卦预测的道理。中华文化，从源头上说，是玄奥文化。先民对宇宙万物的感知所显现的智慧，都深藏在神话传说和历史遗迹之中。“玄”的脉络和印迹，从起始就十分清晰。但，人们对“玄”的认识，一直处在感性层面。只有老子，才从理论上，也是从哲学的高度，对“玄”做出了系统、全面、深入具有说服力的准确把握和概括。
二、老子所说的“玄”
第一章的“玄之又玄”，如前所述。
老子第五十一章“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，重复出现。第六十五章曰：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦知楷式；常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”又对“玄德”，再次作解，再次强调，说明老子对修炼者的“德行”的要求，是何等的重视！说到底，就是第一章的“常无欲，以观其妙”。修炼者能不能做到“常无欲”？说起来容易，真正能够做到，实在太难了！有人说“人皮难脱，人欲难泯。”这是真知真见啊！第十五章开头说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”是说修到较高层次，通玄啦！接着是对达到“玄通”层次的“善为士者”作了形象的描述：“夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”以上老子“强为”描述了“有道之士”（即“善为士者”）七个方面的德性：谨慎、小心、庄重、松弛、敦厚、虚怀若谷、深不可测。这些品性是老子对“有道之士”的赞美，也是对执政者理想人格的期盼，对自我形象的表述。因为老子有修道的切身感受，所以才描写得如此真切形象。
此章最有名，也是常被误解的是“孰能浊以静之，徐徐自清。孰能安以久，动之徐生”几句。德国哲学家海德格尔将其写成对联式的条幅，悬挂墙壁，横批是“天道”。他的理解是：“谁能宁静下来并通过和出自这宁静将某些东西移动给‘道’，以使他放出光明？谁能通过成就宁静而使某些东西进入存在？天道。”（转引自《海德格尔思想与中国天道观》P352）这当然是隔靴搔痒。我们国家自古以来的诸多注家，也都没有将这几句真正读懂，解释五花八门。其实，这真正是讲修炼的过程和境界的。谁能以静定使浑浊渐渐变清，谁又能在长久的安静中渐渐生出动来，那他就会成为“有道之士”、“善为士者”，具备上述七种品格和德性。修炼者在安静而深定的层次中，必然有静极生动的过程和结果，就是体内气机发动，不一定在动态中，也可能是睡眠中。此后，你就会经常感到体内要窍有气机不停地回旋。这就是佛家说的“法轮常转”，道教所说的“胎息”，即“内丹”。这种修炼过程中动与静的关系，可以扩展到宇宙间万事万物发展变化过程中动与静的辩证关系；这种发展变化的过程、动静关系，就是规律，就是“道”。变化过程中的“静”是暂时的，而“动”是恒久的、根本的。
第十六章紧接着老子就说“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”云云，那是达到了“见小曰明”，“明白四达”，通天通地，通宇宙，通神明的至高境界。这就是第五十六章的“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”“玄同”，在科学高度发展的今天，该如何作解？现在一般学者普遍认为，“玄同”就是同道。究竟怎么个同法，没有下文。修炼层次再高的人也不能等同于“道”。“道”是宇宙的总根源、总根据，谁能等同得了？只能是“和其光，同其尘”。用现代科学的概念来说，就是修炼到极高层次的人，性空了，心性所变化、发射出的声能、光能的波段、频率与道所生的大自然信息发生共鸣、共振了，这才“同”了，“合一”了。难道这些不是太玄妙了吗？玄妙之同，不就是“玄同”吗？老子所说的“玄”，是指科学能探测得到和探测不到的微观世界的一切的一切，无限远，无限大，无穷尽，难以言说，难以描状。但老子都观到、阅到了，也言说、描状了。现在我们看，老子关于“玄”的论述多么系统！层次多么分明！由此也可以看出《老子》一书的编排多么缜密精到！许多学者认为《老子》的分章，只是“大致的安排”，或者要将“德篇”放在“道篇”之前，都是没有真正读懂《老子》而所作出的妄断！
三、后世对“玄”的解说
《老子》将“玄”的意蕴、境界，已经阐发到了极致，后世的诠解，大多难尽其义。河上公曰：“玄，玄天也。谓有欲之人与无欲之人同受气于天。”张衡说：“玄者无形之类，自然之根。”（《御览》引《玄图》）《广雅》曰：“玄，远也。”《释名·释天》：“天，又谓之玄。”杨雄《玄天·玄樆》曰：“玄者，幽樆（lí）万类而不见形者也。”……说“玄”，不能不涉及“玄学”。这是魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，以《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，被称之为“新道家”。玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”的一致性，一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“祖述老庄”，以道家为主，来调和儒道。达官名士，多宗老庄，而使之成为“官学”。这也可以说是道家思想的复兴。然而，他们并没有真正领悟老子所说的“道”之真谛，虽然风行于魏晋，也断续延绵至宋代中叶，但却产生了不可忽视的流弊。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说：“何晏、王弼、阮籍、嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩‘空城计’，毫无实际了。”
为什么会产生“空谈误国”的流弊？这与玄学的代表人物对老子所说的“道”的领悟有偏差关系甚大。即以影响最大的王弼来说，他认为：“玄者，冥也，默然无有也。”其实，按甲骨文的“玄”字本义，不是什么都没有。前文已经说过，古“玄”字两个圆圈中的小点，有人认为“表示的意思就是‘认识到了隐性世界’”。《说文》、河上、张衡、《广雅》、杨雄对“玄”的解释，虽然不能做到精准，但却不是直言“无有”。作为“玄学”的代表人物之一的王弼，将“玄”却完全虚无化了！离开了老子所说的“道”，而偏重于谈“玄”，且无视于“道”的实质，这就不可能不产生流弊。西晋末年至东晋初颇为活跃的葛洪，曾经批评过“玄学”，但也深受“玄学”影响。他所著《抱朴子》首章“畅玄”，1500余字，洋洋大观，专题论玄。开头说：“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也。”后文又提出了“玄道”这个概念，将“玄”与“道”等同起来。老子没有“玄道”这个说法。老子对人类思想、哲学，最大的贡献，就是给中华文字的“道”字，赋予了特定的内涵。古今中外，高人如林，没有人能否定老子关于“道”的高论。只能是无尽的探索，研究，论说！《老子》第二十一章，言之凿凿“道之为物”，是说“道”是物质性的存在，“惚兮恍兮”中有象、物、精、信。不是什么都没有。“玄”，主要体现的是“道”的形而上方面的内涵、状态，并不是“道”的全部。“道”，还有实在性的一面，古往今来，大多研究者依从《易经》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，普遍忽视了“道”的物质的实在性这一面，将“道”说得过分玄虚，使“道之为物”的物质性这一面架空了，消解了。
葛洪认为“玄”是自然、万殊“之祖”、“之大宗”，这夸大了“玄”的作用，是受了魏晋“玄学”之时风的影响，极力“畅玄”所作的判断。葛洪的《抱朴子》，在道教“丹学”方面是一部成就卓著之作。有人认为：葛洪的“畅玄”与《庄子》，“都是其接续老子天道自然观的协变之声。是道家道教共有的交响乐。”其说甚是。但葛洪对“玄”的过分畅扬，却表现了他对老子所说的“道”，缺乏深入的理解。这也是魏晋“玄学”，流弊不断延续的原因之一。玄学的内涵被不断扩充，产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系，内容十分庞杂，也可说是丰富，但却以“术”见长，为历代众多爱好者所热衷追寻，至今亦然，自有其存在的社会空间和土壤。存在就是合理的，我们不必去认真讨论。
四、玄学与科学
这里值得一提的是1923年中国学术界曾经发生过一场“科学与玄学”的大讨论。这场讨论由张君劢在清华演讲“人生观”问题，说道：“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力，惟赖人类之自身而已。”此一观点，立即引起科学家们的反驳。第一个站出来的是作为科学家之表率的丁文江，写了万言《玄学与科学》的长篇大论，在报刊发表。接着，陈独秀、吴稚辉等名流，也参加进来，影响很大。这场论战前后历时5个多月，波及3、4份报纸，各方的文章近30篇，洋洋洒洒约25万字。
这场论战的时间，在“五四运动”之后不久，那时，科学就代表着进步。结果是丁派大获全胜。1925年，亚东图书馆将双方的文章结集，以《科学与人生观》为题出书以志纪念。梁启超、胡适为之作序。此书最近由辽宁教育出版社重印，收于《新世纪万有文库》，有兴趣者可以研读。关于这场论战，我们无法做出准确的评论。但有一点，可以肯定，单独以“玄学”与科学对垒，“玄学”会无有招架之力。如果以“道”来对科学，那将会是怎样呢？整部《老子》，把“道”放在至高无上的地位，“道”是宇宙万物产生的总根源、总根据。是人类学、社会学、哲学、政治学、经济学、生命学、天文学等多学科的思想库、智慧仓、百科全书。
美国《纽约时报》把老子列为全世界自古至今最有影响力的十大作家之首。据“百度贴吧·《道德经》对世界的影响与古今中外名家评价汇总”所载：“在西方《道德经》的销量已经超越了《圣经》，跃居所有经典之上，现已荣登世界书籍排行榜榜首之位。”老子天下第一，名副其实。特别是老子关于“道”的论述，具有鲜明的现代科学意义：
一位德国科学家获得一项最新科学成果，他几乎翻遍所有哲学书籍，都没有找到他的科学成果原理的哲学依据。最后，在老子《道德经》上找到了。他异常兴奋地说：“现代科学的尖端，无非是老子在几千年前写的哲学著作的具体例证而已！” 美国从事高能物理研究的卡泼勒博土，惊奇地发现了老子哲理与高能物理现象的吻合。
他感到“中国古代哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念、‘气’的概念与‘量子场’的概念。”有人在爱因斯坦家里的一个书架上发现了一本已经被翻烂的德文版《道德经》。1998年1月，诺贝尔奖巴黎宣言指出：“二十一世纪世界科技、文化命题要到2500年前的中国老夫子那里去寻找。”“老夫子”就是指老子。笔者撰写了《<老子>的现代科学意义》一文，发表于香港道教学院主办的《弘道》2016年第一期；又撰写了《老子所说的“道”之科学性》一文，发表于广州道教协会主办的《恒道》2017年秋季刊。“道”包含着科学，《老子》书中预言了现代科学。对于“玄”与“道”的关系，我还没有搞得十分明白，只能说些抛砖引玉之谈。
道，是玄的升华，涵概着玄。玄是道的形而上方面的内容和作用，是性灵、精神、思想、意识一类的无形的存在。这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”，这是成仙成道的路径和归宿。对于道教来说，玄门，这是毫无疑问的名、实两归。这个“玄”，是一个永远难以说透的话题，也是一个永远要做无尽探索的奥妙！“道”，是思想、精神、意识与物质的高度统一，是实在性与玄奥性的完美统一。（笔者撰写了《老子所说之“道”新解》一文，台湾《宗教哲学》作为首篇，发表于2017年9月号（总81期），对“道”作了较为全面的新解说。）但是，“玄”，对于世俗社会来说，总是会引起这样那样的误解。修道、术数之类，尽管屡禁不绝，却总是名不正，言不顺。然而，“道”，就大不一样了。它是具有科学内涵的哲学概念，得到古今中外政治界、学术界普遍的高度评价和认可。凭着《老子》文本在全世界崇高的声誉，广泛的流传，将会对人类社会发生更为深远而巨大的影响。美国著名学者蒲克明肯定地说：“《老子》是未来大同世界家喻户晓的一部书。”
回答这个问题让我想起胡适先生说：我从小就开始读《千字文》，现在是大学教授，但第一句「天地玄黄」我一直都不知道是什么意思？
这当然是夸张，但是也说明一个问题，因为古代讲经学者，一个《道德经》的「道」、《周易》的「易」，往往能之乎者也的讲一天，还讲不完。有的听者会晕头转向。
这里面真的有那么多「微言大义」？
我看未必。我认为这种过度解读，将简单问题搞复杂了。
我们先来理解《千字文》之「天地玄黄」的「玄」，再来理解《道德经》之「玄之又玄」，因为前者用的玄的本义，后者用的引申义。
你有没有发现，汉字中很多表示颜色的字，很多都是从「丝」，也即「绞丝旁」，如：「红、绛、绿、紫、黝」。
因为颜色太抽象了，无法具象造字，古人跟「颜色」打交道，最多是在「染布」的时候，所以，汉字中表示颜色的一些字，都以「丝」表意。
汉字「玄」、「幺」是一字之分化，像「一束丝」之形，本义是「黑色」：
为什么「一束丝」表示黑色呢？
用常识想，黑色可能是人类最易得的染料，比如制墨的主要原料木炭，也是一种易得的黑色染料。
跟黑色颜色很近的藏青色，是用植物蓼蓝（板蓝根）染成的，经典《夏小正》中记载古人种「蓼蓝」当染料。
古人染色应该以「黑、青」色为多，用一束丝表示「黑、青」色就很合理了。
商代甲骨文、西周金文，「玄」就表示「黑、青色」：
甲骨文《合集》33276：「三玄牛」，即只黑色的牛。
西周《頌鼎》：「易(賜)女(汝)玄衣黹屯(純)」，玄衣就是黑衣。
那么，「天地玄黄」的意思是不是呼之欲出？
「天地玄黄」原作「天玄地黄」，就是「青天」和「黄土地」的意思呀。
中原的古人看到黄色大地，把酒问青天，四方宇宙之茫茫洪荒，感觉自己很渺小。
这正是《千字文》第一句「天地玄黄，宇宙洪荒」。
「天、地」对举，「玄、黄」颜色对举，是古文中很常见的修辞手法。
没有光线的夜晚，黑茫茫，我们看不到，所以，「黑」自然就有了「看不清、迷糊」的意义，「看不清」引申出「不能认识、无法理解、不确定」、「深奥」的意义。
在语言学中这叫做「隐喻」。人类的语言中隐喻无时无刻不在。
比如：
红色有灾难的隐喻。是因为人受伤以后流血产生隐喻。
「黄色」有「色情」的隐喻。
汉语口语中，「这事很玄」，意思可能「这事不可靠、不确定」，也是「黑色」的隐喻。
那么，《道德经》中「玄之又玄」中的「玄」就是「深奥」的意思吗。
「玄之又玄」就是「非常精微深奥」。
可能有些人觉得解释直白一点，怕别人觉得没有学问，要洋洋洒洒的之乎者也的故作高深。
综上之述：
胡适说他读不懂的「天地玄黄」中「玄」表示天的颜色：青，用的是「玄」字的本义。
《道德经》之句「玄之又玄」中的「玄」表示「深奥」，用的是引申义。
联系整个《道德经》语境，「玄之又玄」大致意思是「深奥中的深奥，如此精微玄妙，以致我们都无法认识，无论用什么言语，都难以准确到位的表达」。
一般来说，解经有「我注六经」和「六经注我」之分。
「我注六经」就是考据训诂派，相当于古文经学派——
追寻经书的原始意义，注重「无证不言，孤证不立」，意在强调「字字有来历，言必有出处」，「望文生义，牵强穿凿」是大忌。
说简单一点就是「逻辑实证」。
还有一种就是「六经注我」——
以自己的理解，想怎么解读就怎么解读，自己觉得什么样就是什么样，完全不需要任何证据。本来简单的经文，一定说出「字外之音」。
今天被大多数喷的于丹就是过度解读的典型，还有一些传教的牧师也是典型，一句《圣经》经文能讲一天，
其实，「我注六经」和「六经注我」原始意思是先读懂经典，然后证悟经典。
典故出自：
宋·陆九渊《语录》：“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”
《老子》中“玄”的意思揭秘:
应用数学法则这一看不见的文化程序中的一乘一，即选择意识靠意识，靠不住，互相干仗，是黑的。
《老子》(《道德经》)开门见山的“玄之又玄，众妙之门"不太好懂，“天玄(而)地黄"这一《千字文》第一句而为大多数人熟悉。以往解释其为: 天是黑色(玄)地是黄色……但其真实意思并没有这么简单。这句话出自《易经.坤》卦中的文言，其真意思是:“天"、上层建筑的意识(一)，靠意识(一)，是靠不住的，“玄"，是按应用数学法则这一看不见的黑色的文化程序中的一乘一，即选择意识靠意识，靠不住，互相干仗，是黑的，“而"用意识能动性指导物质，得用分散的“地"、经济基础物质的合力，通过交换、票决的 “黄" 制约。这句话并不是天是黑色地是黄色那么简单。
《抱朴子内篇·畅玄》将玄解释为“自然之始祖”、“万殊之大宗”。《老子》中的“玄”，意为“冥默无有”，是对“道”和“无”的一种形容。道教沿袭玄的概念并加以衍化，使其成为一种实体。《老子想尔注》释“微妙玄通”为“玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通”。《抱朴子内篇·畅玄》中既认为玄是宇宙万物的本原，超乎物质的精神实体，但又谓其“来焉莫见，往焉莫追”；“胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类”，凡宇宙的生成，事物的运动，都是玄的作用。葛洪认为玄道者，“得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也”。
唐初道士成玄英承袭三国魏人的重玄说,衍化为"重玄之道",亦即“玄之又玄”。他解释说,“有欲之人,唯滞于有；无欲之士,又滞于无。故说一玄,以遣双执。又恐行者滞于此玄。今说又玄，更怯后病，既而非但不滞于滞,亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣,故曰玄之又玄”。既否定“有”，又否定“无”，超然物外，从根本上忘掉违顺、毁誉、荣辱、高下、去来、物我、亲疏、利害、贵贱、祸福、寿夭等真实存在。成玄英的重玄之道，提倡无欲无为的静养功夫，并且引用佛教词语，要求修炼者做到三业清净、六根解脱，“外无可欲之境，内无能欲之心”，追求一种最彻底的无欲境界。
道德经里面有提到：玄德，原文：道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
这里的玄德显然不能做“黑色”的含义解，这里面的道生，德畜，为之，长之，亭之，盖之，对应的是一个事物生长消亡的各个阶段，老子要表达的是，我们在各个阶段都不去过度干预、占有和主宰，让其顺其自然，生生不息，这才是面对事物的生息往复应有的道德。玄德就是让事物自然而然，往复生息之德。
那么在第一章里面所提到的玄，也是同样的含义。我们来看原文 “无 ，名 天 地 之 始 ﹔ 有， 名 万 物 之 母 。故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 ”
老子在其他章节里面提到过，“有无相生”这一概念，其实就是循环相生，生生不息的意思，这里同样还是在讲，有和无的在往复生息过程中的现象，有和无其实只是状态不一样，显像不一样，其实内核都是一样，都是道化生的两种状态，所同出于道，只是名字不同，叫法不一样而已。
而有与无之间的同是源于他们本就是循环相生，往复生息，环环相扣的，所以就叫玄同，玄同的含义就是，同一种事物化生为两种状态，两种状态之间二元循环，循环相生，生生不息的一种演化状态。
