牛郎偷拿织女的衣服算不算耍流氓？织女留下来生儿育女，算不算是斯德哥尔摩综合征？

坑已填完~

先简述下牛郎织女的传说起源，有关记载最早可以追溯到【大戴礼记】中的【夏小正】（一般认为是春秋时期的记载）：

七月，初昏，织女正东乡

在这本农事历书里第一次出现了织女的名称。

之后在略晚的诗经小雅里出现了牵牛的名称：

维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱

全诗其实是嘲讽风，说贵族尸位素餐，大意是，织女奔忙终日，却不能织布，牵牛明亮，却不能拉车。

战国时代牵牛织女的传说在民间尚未找到相应记载，然而在秦代的文书里，牵牛织女却已经有了婚姻关系，湖北云梦睡虎地秦简【日书】里面提到嫁娶忌日有两条相应记载：

戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃
戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，不出三岁，弃若亡

其实就是拿这两人来举个栗子，说的是如果在这两天结婚，就会以离婚收场。。。。

【三辅黄图】卷四里记载汉武帝在长安开凿昆明池。两岸各设一个石像，即牵牛、织女 “以象天河”。班固【西都赋】里描述“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”，在这一时期，两人为银河所隔的形象已经有了初步的故事形态。

古诗十九首里进一步扩展了故事细节：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

同在汉武帝时期，由于武帝生于七夕当日，所以七月七日时自然举天同庆，汉武故事中记载某次庆典时青鸟飞临皇宫：

七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔对曰：‘西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。’……有顷，王母至。乘紫车，玉女夹驭，载七胜，青气如云，有二青鸟如鸾，夹侍王母旁。

而在某些注释中，青鸟实际上就是三足乌。（在宋代以前的版本里，搭桥的其实是乌鸦而不是喜鹊），所以在这一时期，乌鹊开始和七夕有了最初联系。

东汉应劭【风俗通义】里提到了不那么浪漫的鹊桥：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首皆髨，因为梁以渡织女故也。”

曹植的【九咏】诗注里首次提到了两人为夫妇：牵牛为夫，织女为妇。织女、牵牛之星，各处河鼓之旁。七月七日，乃得一会。（对于注解者是否曹植有争议）。

然后到了南朝梁武帝之时，殷芸在【殷芸小说】里写下了牛郎织女传说的第一个完整版本：

天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独
处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织紝。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会。

殷芸小说的来源是当时民间流传的志怪故事，街谈巷语，所以可见传说的初貌和天人相恋并无关系，而更多反映的是婚姻与社会责任的分歧。

非但如此，织女的出嫁在天庭还是极大的盛事，同为梁朝的吴均在【续齐谐记】里如此记载：

桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：『七月七日，织女渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得暂停，与尔别矣，后三年当复还。』弟问曰：『织女何事渡河？兄何当还？』答曰：『织女暂诣牵牛，一去后三年当还。』明旦，果失武丁所在。世人至今犹云『七月七日织女嫁牵牛』。

同一时期稍晚，宗懔的【荆楚岁时记】里收录了一个略奇葩的版本：

牵牛娶织女，取天帝两万备礼，久而不还，被驱在营室是也。

认为两人之所以分离是因为牵牛借公款结婚还不起，然后被强行分开。这反映了当时汉代以降看重彩礼的风俗，也至少从这一时刻起，牛郎就是以一个经济上颇为窘迫的面貌出现。

一直到这里，原始故事和后来的民间传说除了结局之外都没有太大的相似之处，唯一微妙的是，在很多版本的传说里，提到了“三年缘分”这一说，或可推断是从秦简里面提到的“不出三岁”演变而来的。

然后再看下“偷衣服”这个剧情，也就是天鹅处女类型故事。所谓的天鹅处女，即是母题为男子窃取仙女羽衣之后与其婚配的故事，和大洪水神话一样，在亚欧大陆有着广泛分布。最早的天鹅处女文本是在印度史诗【梨俱吠陀】有所记载，又在【百道梵书】补全细节的洪呼王与广延天女的故事。大意是洪呼王与天女成婚，婚后乾闼婆一族希望天女返回天界，于是诱使王违背了誓约（裸体现于天女面前），于是天女一怒之下就走了，然后洪呼王四处寻找，最后发现天女和她的族人在湖边化为天鹅入浴，经过王苦苦哀求之后，天女答应和王最后共度一夜。然后洪呼王又历经乾闼婆各种考验，最后获得乾闼婆的属性，和天女顺利HE。

斯蒂·汤普森在【世界民间故事分类学】里提到，这一类的传说通常包含的元素包括：天女，女婿的任务，逃亡和禁止进入的房间，而原型正是梵书里所提到的天女+寻找妻子的男人+难题求婚，而牛郎织女的最终文本正是中国本土传说的典型。

天鹅处女在全世界（欧亚及美洲）共有1200多个不同版本，在北方天女大多数是白色的大型鸟类化身比如天鹅仙鹤等，南方热带地区则多为孔雀。以天朝地区来说，多个民族包括满蒙哈萨克朝鲜纳西傣族等，都把此类神话作为民族起源之一，商殷虽然没有天女传说，却也自认是玄鸟后代“天命玄鸟，降而生商”。商始祖帝喾次妃简狄就被认为是中国最早的天鹅处女（吞燕子卵而孕）。

最早的传说文本则出自于东晋干宝【搜神记】卷十四中的毛衣女：

豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取截苦藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。

可以看到这完全就是现代牛郎织女故事的前半段，牛郎织女究竟是哪个时期和天女羽衣传说融为一体至今没有定论，但大致推断是南宋之后的事情，细节方面也有很多偏差，

学者洪淑苓认为可分为以下几个类别：

一、 传统的兩兄弟和老牛破车式：浙江，山东，安徽

二、 謫仙报恩式：闽南，潮州

三、 织女变心式：苏北

其中织女变心颇值得玩味，说的是两人婚后百事哀，织女又不愿干活每天闲逛，然后逛到街上遇到一个算命先生，其实他是王母派来当说客的奎木狼，然后织女被说动了，于是就跟着回去了。而天河本身也是织女用金钗划出来的，而不是本来的银河。

在偷窃衣服的深层含义上面，钟敬文先生在1928年的译著【印欧民间故事型式表】里提到细节为：

并在1933年的【中国的天鹅处女型故事】一文中把这类故事分为三种：牛郎织女型，七星仙女型和百鸟（孔雀）衣型。

而赵景深先生在1929年的著作【童话学ABC】里面则提到：

天鹅处女的童话是表现禁忌的。。。通常都是男主人公看见了几只鸟（天鹅，鹅，鸭，鸽子等）飞到湖畔，脱去羽毛，成了非常美丽的裸女。他取了其中之一的羽衣，逼她嫁给他；隔了许多年，她找到羽衣飞去，从此永不回来。。。我国的牛郎织女传说也属于此系。

即认为说此类故事的主题反映了禁忌的设置和打破。天女本身自体的神秘性构成了一种禁忌，男主角在遵守这一禁忌或者说得到控制禁忌的力量时（得到衣服）两人可以尚且和睦相处，一旦禁忌的平衡被打破（天女找回羽衣），婚姻即告破裂。

民俗学者刘守华先生认为，此类传说的各种版本反映了古代婚姻制度的演变过程：

1，鸟代表另一氏族的图腾，人和鸟类的结合反映了族外群婚制（伙婚），而男子首先遇到的几个女子（几只鸟）则反映了多偶婚

2，男子窃取羽衣的情节代表抢婚，而天女在几年之后寻获羽衣回到故乡，则表现出女性在从妻居到从夫居，母权社会到父权社会之间的抗拒心态

3，天女飞走后，男子追寻过去，反映出由对偶婚到专偶婚的转变

中国最早的天鹅处女故事就是上面提到的搜神记“毛衣女”（为什么不叫羽衣真无语Σ( ° △ °|||)︴），之后在郭璞的【玄中记】里得到了进一步扩展描述：

这就是书记

提到的京极夏彦小说【络新妇之理】的灵感来源（当然还有隐含在同一系列里的姑获鸟之夏。（笑~ 这么一段记载给京极堂贡献了多少灵感啊跪

可以看到，牛郎织女和羽衣天女故事其实是平行发展的两个不同传说，然而它们的第一次混淆依然是在【搜神记】里面的董永故事：

汉，董永，千乘人。少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行，三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：「愿为子妻。」遂与之俱。主人谓永曰：「以钱与君矣。」永曰：「 蒙君之惠，父丧收藏，永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。」主曰：「妇人何能？」永曰：「能织。」主曰：「必尔者，但令君妇为我织缣百疋。」于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：「我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。」语毕，凌空而去，不知所在。

在这个原始版本里，董永之妻善于织布，并且自称为“天之织女”。而且只为报恩而来，织完布就走了（哪里不对。。。而且也没有洗澡情节！更加没有七仙女-。-

所以织女就这么在很长一段时间里同时在两个故事里存在着。。。

等到唐代。。。终于有人回过神来这里边有逻辑硬伤，于是在敦煌残卷【董永变文】里，织女终于一分为三（因为织女其实是三颗星星）

三个女人同作伴，奔波直至水边傍。
脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。

天鹅处女就在这个时刻变成了织女这一形象的细节构成，同时入侵到了两个故事的母题之中。

然后到了宋元间的【清平山堂话本】所辑【董永遇仙传】里面，织女群体的细节终于被补足，成了七仙女：

仲舒見說，便將了十文錢，逕來問卦。嚴君平問道：「小官人欲占何卦？」仲舒備言欲見母親之事：「望先生指引只個。」先生看卦已了，乃言：「你母乃天仙織女，如何得見？」仲舒聽罷，哭拜在地：「萬望先生指引，死生不忘。」先生道：「難得這股孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下降太白山中採藥，那第七位穿黃的便是。」仲舒道：「不知此去太白山，有多少路？」先生道：「約有三千餘里。」仲舒道：「我到彼，娘如何肯認我？」先生道：「那穿黃的，你一把扯住，拜哭起來，他便認你。若問何人教你來，切不可說是我！」


仲舒取錢拜謝先生而去，逕回府中，見父母，備言：「嚴先生教我往太白山中見母，今日拜別便行。」董尚書道：「此去太白山二千餘里，虎狼極多，孩兒年幼，如何去得？」仲舒道：「便死無恨，去心難留！」董尚書見他拼命要去，只得教老王付與盤纏：「伏事孩兒去。」


當日拜別登程，在路饑飡渴飲，夜住曉行，不只一日，來到一座山下，問人時，正是太白山。行過一重山，只見野鹿含花，山猿獻果﹔又一重山，只見鮮花翠草亂紛紛，瀑布飛流，此時正是七月七日，忽見一群仙女下來洗藥瓶，仲舒便教老王躲過了，慌走上前，看著第七位穿黃的納頭便拜，扯住了只叫：「母親，丟得孩兒好苦！」

“三年”的约定不仅在牛郎织女的故事某些版本中表现，在明代的笔记小说里也可以看到，【山堂肆考】中记：

南昌府子城东，有饮马池，一名浴仙池。相传有少年见美女七人，脱五彩衣于岸侧，浴池中。少年戏藏其一。诸女浴竟着衣，化白鹤去。独失衣女不能去，随至少年家为夫妇，约以三年还其衣，亦飞去。

可以看到“美女七人”在此类传说里已经成为一个固化的数量。这一点和北欧神话中的女武神Valkyrie有异曲同工之妙，女武神一样是天鹅化身，嫁给骑士，找到羽衣之后飞走，数量由1到16不等。。。就是这么任性= =

而牛郎的形象同时期也在发生转变，从天神逐渐和董永的形象合为一体，变成贫家子，此类故事的详细出处可以追溯到句道兴《搜神记》中的“田章”（成书年代争议颇大，由晚唐至北宋不等）：

最后天女和田昆仑成婚并有一子田章，数年之后天女找到羽衣飞走，又下凡把儿子田章也带上天读书，读完后重新下凡当官，变成宰相又获罪被流放。。最后各种折腾，解答了天子的难题之后重新被拜为仆射，并为天下所知是天女之子。

在这个版本里面，爱情已经几乎被“家庭伦理”所取代，天女和田章一家人，包括婆婆亲子之间的互动也完全就是典型中国民间传说的模样，原先的奇幻风已经几乎无存。牛郎或者董永或者田昆仑。。作为一个贫苦青年，勤劳孝顺刻苦的品质被高度道德化，而天女则成为一种相应的对此道德的奖赏。而实际上来讲，年代越晚的版本,“乡村亲族伦理”占的比重就越大。

牛郎的形象其实大概要一直到了清末民初的京剧剧目【天河配】里（七夕应节剧），才变成为现在我们所熟知的样子：

1，父母双亡+被哥嫂虐待

2，分家后只得了一头牛

3，在牛的帮忙下顺利偷到了织女的羽衣

这个类型一般被称为“两兄弟式”或“老牛破车式”，在梅兰芳1904年登台之时，他扮演的织女形象还是长生殿·鹊桥密誓里面的天界贵女：

吾乃织女是也。蒙上帝玉敕，与牛郎结为天上夫妇。年年七夕，渡河相见。今乃下界天宝十载，七月七夕。你看明河无浪，乌鹊将填，不免暂撤机丝，整妆而待。〔内细乐扮乌鹊上，绕场飞介〕〔前场设一桥，乌鹊飞止桥两边介〕〔二仙女〕鹊桥已驾，请娘娘渡河。〔贴起行介〕

然后1911年的时候，有一出名为【鹊桥会】的杂剧，故事倒是很复古的参照了宗懔版本，说牛郎织女两人欠了玉帝10万金，所以只能分隔两岸，每年一见。

而到了1917年王瑶卿出演第一台【天河配】的时候，就有了完整的故事。。全剧很狗血，老牛的戏份很多，是天上金牛星下凡，完全就是个幕后大BOSS的节奏。。。还指挥一堆小牛和仙女们打斗2333完全就是闹剧性质的。

最后总结一下，实际上来讲，目前这个为大众熟知的牛郎织女完整版故事，可归类为2个具体出处：

1，根据1951年【五五指示】之后改编的新京剧杨绍萱【新天河配】（实际上改编始于1944年），具体风格可参照艾青的点评：

和严朴的【牛郎织女】，全剧共分14场，这个比较正常。。比清末的要正常多了，也非常靠近我们现在所看到的版本。

另外还有极度奇葩的黄秋雨版，这个里面牛郎居然去大闹天宫了= =：

说什么我们的生死由玉帝管，没有我耕织人他饭也不能尝。。。咱们要随着大家齐反抗，揭竿起义，大闹天宫，轰轰烈烈干一场。

2，根据1954年孙剑兵在内蒙古采风搜集回来的【天牛郎配夫妻】，这一类版本的重点在于“丈夫寻妻”和“岳父难题”，之前的梗概都一样，所不同的是牛郎披上牛皮登天之后，天帝（岳父）对他提出种种刁难（其实就是捉迷藏）。。。而牛郎在织女的帮助下皆一一通过，最后在赛跑中却不小心把织女给的金钗画错了地方，变成天河最后两人只好对河相望。。。

至于题主提到的斯德哥尔摩情节，我个人认为从传说的角度来说是没有的，因为牛郎织女的故事其实只有两种感情走向，爱情or伦理型，前一种并没有羽衣元素，而后一种里面，天女一直是想逃离的，只不过找不到羽衣只能暂时栖身于民间，而最后会留下来或者回归也多数是因为亲子原因而非牛郎本身，这本身其实是儒家伦理在民间故事的一种体现而已。

希望没有跑题得太厉害。。。以上。

从牛郎织女传说的演变，看该作品风格的下渐，和民间风气对该传说的浸染与毒害。

汉代牛郎织女的故事：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。

这是什么意思呢？

牛郎和织女，隔着一条河相望，却无法说话。这是一个永恒的相爱却不能在一起的主题，在世界各地的民歌中都有反映。陕北民歌《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿里》，就描写了这么一个场景。

有一首改写的《神仙挡不住人想人》，大家可以听一听：

歌曲里面的男主，与女主天天见面，却没法拉话（说话）。想彼此了，就只好一个站在山上，一个在那沟，远远望一望。这是为什么呢？因为“这么大的锅来下不下两颗米”，因为“这么好的朋友鬼搅散”。

一个字，穷。

牛郎和织女也是隔着一条河，也是见个面容易，说话难。织女是如此炽热地爱恋着牛郎，以至于被父亲拆散，被现实拆散后，织布时泣不成声。我们回头再看《迢迢牵牛星》，这首诗的本质，就是少安和润叶的故事。少安是个智慧、勤劳、能干的穷小子，润叶是村支书的女儿，在城里的学校教书。田润叶的父亲田福堂不许润叶跟少安好，少安也深知自己不配，于是，好好的一对鸳鸯，就让鬼扯散了。

牛郎是放牛娃，织女是天帝女。这不是一样的道理吗？河汉的水那么清，那么浅，却依然让人说不上话。我们之间的距离，又究竟是有多远呢？

三国时牛郎织女的故事，曹植九咏注：

牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处一旁，七月七日得一会同矣。

这是头一回有人把牛郎和织女列为夫妇，大概是因为对牛郎和织女不能在一起十分怅恨吧，故而让他们一年见一回。可是都是夫妻了，怎么就不能见面呢？我们看南北朝时对牛郎织女一年见一面原因的说明：

天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。

原来，织女是天帝的女儿，主要负责织布成云。织女太忙了，工作很累，天帝可怜她，就把她许给了河西的牛郎。结果这丫头结婚后居然耽误了织布，天帝于是发怒，责令织女回河东，并让他们一年只能见一回。

这就是个因为夫妻生活而耽误工作，继而遭到天谴的故事了。提醒人们房事需要适度，男女之情不能耽误正经工作。这也不是唯一一个类似传说，“神仙因耽误了工作而遭受上帝惩罚”是一个比较著名的母题。

《白鹿原》中，白孝文新娶了媳妇儿，天天盼着天黑，好跟媳妇儿干那事儿。这导致白天精神萎靡，读书不用功。他奶奶急了，跟在他屁股后头嚷：“娃，读书要紧啊！”又找孝文媳妇，讨论孙媳妇和孙子，应当几天干一回（最后商定的结果是十天才能让孝文日一回）。

可是，一年才让见一面，天帝还是人吗（好像本来就不是）？天帝如此没良心，如此不近人情，似乎太不合理。

于是，在另外一些注解中，就出现了一只乌鸦。乌鸦给他们两位传信，乌鸦智商偏低，又笨又聒噪，把“七天能见一回”，传成了“七夕能见一回”。于是，被人们新定为夫妻的牛郎和织女，就被乌鸦给坑了。

东晋以后，董永与七仙女故事的混入：

汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去上工，路遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣三百疋乃回，一月完成。归至初相会处，妇曰：因君孝心感天，遣我助织。遂辞永腾空而去。

织女和那个织女不是一个，但既然都叫织女，必然会引起混淆。于是，民间的这段故事，却有了织女下凡和牛郎过恩爱日子的情节。

中国民间传说中的“偷窃”情节。

董永孝顺，天帝也听说了他卖身葬父的事，感动之下赐了婚。然而董永不是牛郎，仙女下凡，又怎么会看上呢？

民间对这件事的解释是：牛老了成精，牛郎的牛后来会说话，告诉牛郎，仙女要下凡了，你可以娶仙女为妻。

至于如何娶仙女为妻，就混入了八十年代以前，中国民间常用的逼污伎俩。那时女子最注重名节，一旦失了身或者被人看了，要么自尽以证明自己的贞操，要么以身相许，成全凌污者。这不是什么稀奇古怪的传说，在八十年代的一些杂志和小说中，我们经常可以看到某猥琐男玷污了某漂亮女子以后，女子不得已嫁给男子的故事。

很显然，牛郎就成了这样一个男人。他听取老牛的建议，趁着仙女下凡在河里洗澡的时候，偷了织女的衣裳，让织女不敢上岸。

织女这时候忽然不会仙法了，就连一块布都变不出来了，也不会飞了。想要出来，只能赤裸着身子。牛郎跳出来威胁织女，说你要是不嫁给我，我就不还你衣服。织女若是不答应，就得光着身子上岸被众人看，到时候就得自尽以成全“女子的名节”。牛郎奸计得逞，织女被迫答应了牛郎的威胁。于是夫妻恩爱地在一起了，还生了两个孩子。

为了纾解牛郎对织女的羞辱，抑或强行美化故事里逼淫女子的男子，故事只好添加了一个洗白的情节：织女以前做梦就梦见过一个男子，没想到正是偷她衣服威胁她的牛郎，真的是好巧啊，于是织女就害羞地答应了。

这种逼婚情节，是民间拐卖、抢婚、凌辱后逼婚的现实反映。这有两个原因，一是民间女子上嫁富户，贵族有蓄妾风气，女子上流，乡村男子娶妻困难。二是溺婴风气，这里面绝大多数是女婴，从而导致民间“嫁奁之捐费，至灭命以戕伦”“金衢之门，无妻者半”。

牛郎娶不上媳妇是切实的，民间普遍认为，只要能弄个媳妇，无论是买来的，骗来的，抢来的，逼来的，还是拐来的，都是“没什么大不了的事”。买人牙子拐来的妇女需要花费许多金钱，牛郎白得一个媳妇，反而受到许多人的羡慕，觉得他很有本事，很有运气——故事中其实是有一点“替牛郎感觉沾沾自喜”的况味的。

到了这一步，故事已经接近目前能看见的牛郎织女故事的最终版本了。从原来单纯的“父母拆散苦命鸳鸯隔河相望”，到后来逆天改命的“结婚了”，再到“荒废正事遭受天谴”，随后是“仙女下凡和凡人恋爱”，到最后成了“光棍逼婚，夫妻恩爱”。最终形成了这样一个价值观相互冲突，杂糅、造作的畸形作品。