廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂

第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生。

「發生希求後世之心」的第二部分，是思惟後世將會投生到哪裡？善趣或惡趣？以及此二趣的苦樂差別。透過前面念死無常的道理，了解死亡將會快速地來臨，我們在現世無法久住。然而死後也並非完全斷滅了，而是仍須繼續投生。

此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣。於彼中生，非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。

而且受生的地方除了善趣或惡趣之外，沒有其他的地方可去。至於會投生善趣或惡趣？並不是自己做得了主的，而是由業力決定，也就是由自己所造的黑白之業牽引至惡趣或善趣去投生。

如是我若生惡趣者，當為何等，故應思惟諸惡趣苦。如龍猛依怙云，「日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴，憔悴諸餓鬼，應觀念極多，愚苦諸旁生，斷彼因行善。瞻部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。」

於是心中生念：「將來我若投生到惡趣當中，該怎麼辦？」所以應該先思惟三惡趣苦。如龍樹菩薩所說：「應該經常思惟極寒、極熱的地獄道，飢渴、憔悴的餓鬼道，並應觀察周邊許多愚癡痛苦的各類畜生。藉由思惟三惡趣苦，對墮落惡道生起怖畏的心，而開始勵行斷惡修善。南瞻部洲的人身，非常難得，如今既已獲得，就應該把握這暇滿的人身，勵力斷除墮惡趣的因。」

此中所修生死總苦，惡趣別苦，至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。

在整個佛法的修行當中，思惟修習流轉生死的總苦，和三惡趣個別的苦，非常重要。由於思惟生死總苦，想到自己還在三界的苦海中輪迴，根本只有苦、沒有樂，因而能真正生起厭離三界的心（永離三界），想從輪迴中解脫。ㄧ旦生起厭離心，自然能除去一切傲慢。

由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥。不樂眾苦故，而樂安樂，由見安樂是善果故，於修善法深生歡喜。

認知到痛苦是惡業所感得的苦果，因而對造作惡罪生起深切的羞恥心。由於不想要痛苦，希望能得安樂，並瞭解到安樂是善業所感得的樂果，因此對修行善法生起強烈的歡喜心。

由量自心而悲愍他。由厭生死希求解脫，由畏眾苦，發起猛利真皈依等，故是能攝眾多修要大嗢柁南。（嗢ㄨㄚˋ：wà義為：總攝、綱要）

並以自身感受推己及人，而對他人心生悲愍。由厭離輪迴而希求解脫；因怖畏眾苦而發起猛利皈依的心等等。所以，思惟生死輪迴的總苦和三惡趣的別苦，是統合眾多修持關鍵的大總集。

如是亦如《入行論》云，「無苦無出離，故心汝堅忍。」又云，「復次苦功德，厭離除憍傲，悲愍生死者，羞惡樂善行。」

這些內容如《入行論》中所說：「不思惟輪迴得苦痛，就不會想要出離，所以心阿！你須堅毅安忍」又說：「苦有策發厭離心、去除憍慢、悲愍眾生、羞恥作惡、好樂修善等五種。」

又云，「我由畏怖故，將自奉普賢。」 此諸苦德，入行論中雖依自身已有之苦增上而說，然其當受眾苦亦爾。

又說：「由於害怕受苦，我願至心皈依普賢菩薩，效法祂的十大願行。」有關思惟苦諦的功德，在《入行論》中，雖然是就自身現世所受諸苦而說的，但是由此推想，將來要受的苦也與此相同。