隋朝統一中國，編《切韻》，以金陵雅音和洛陽雅音為基礎正音，南北朝官音融合形成長安官音（秦音）。唐承隋制。
隋、唐國語為「漢音」，或「秦音」。隋唐都長安，並以洛陽為東都，此時中原及關中漢音在與各民族交融後已有所演變。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E6%AD%B7%E4%BB%A3%E5%AE%98%E6%96%B9%E8%AA%9E%E8%A8%80
《切韻》開創了韻書修撰的體例，從隋唐至近代一直沿用不廢。而其歸納的語音體系，經《唐韻》、《廣韻》、《集韻》等等一脈相承的增補，一直是官方承認的正統。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%87%E9%9F%BB
以下是網路上的各抒己見：
cantonian
廣州方音合於隋唐韻書切語，為他方所不及者，約有數端。餘廣州人也，請略言之。
切語古法：上一字定清濁而不論四聲，下一字定四聲而不論清濁。若不能分上去入之清濁，則遇切語上一字上去入聲者，不知其為清音為濁音矣。（如：東，德紅切，不知德字清音，必疑德紅切未善矣。魚，語居切，不知語字濁音，必疑語居切未善矣。自明以來，韻書多改古切語者，以此故也。）廣音四聲皆分清濁，故讀古書切語瞭然無疑也。餘考古韻書切語有年，而知廣州方音之善，故特舉而論之，非自私其鄉也。他方之人，宦游廣州者甚多，能為廣州語者亦不少，試取古韻書切語核之，則知餘言之不謬也。朱子②云：「四方聲音多訛，卻是廣中人說得聲音尚好。」此論自朱子發之，又非餘今日之創論也。至廣中人聲音之所以善者，蓋千餘年來，中原之人徙居廣中，今之廣音實隋唐時中原之音，故以隋唐韻書切語核之而密合如此也。請以質之海內審音者。
①選自陳澧《東塾集》卷一。陳澧（1810-1882），字蘭甫，廣東番禺人。清代著名經學家、音韻學家。
②[朱子]指朱熹。引文見《朱子語類》卷一百三十八
以讀音為示例：
杜牧[贈別]之二:
多情卻似總無情,(粵語:Tsing 'Mandarin':Qing)
唯覺尊前笑不成.(粵語:Sing 'Mandarin:Cheng *不壓韻)
蠟燭有心還惜別,
替人垂淚到天明.(粵語:Ming 'Mandarin:Ming)
杜甫[奉贈韋左丞丈二十二韻]:
紈袴不餓死，儒冠多誤身。(粵語:Sun 'Mandarin:Shen)
丈人試靜聽，賤子請具陳。(粵語:Tsun 'Mandarin:Chen)
甫昔少年日，早充觀國賓。(粵語:Bun 'Mandarin:Bin *不壓韻)
讀書破萬卷，下筆如有神。(粵語:Sun 'Mandarin:Shen)
杜甫[陪李北海宴歷下亭]:
東藩駐皂蓋，北渚凌青荷。(粵語:Ho: 'Mandarin':He)
海內此亭古，濟南名士多。(粵語o: 'Mandarin'uo)
雲山已發興，玉珮仍當歌。(粵語:Go: 'Mandarin':Ge)
修竹不受暑，交流空湧波。(粵語:Bo: 'Mandarin':Buo)
蘊真愜所遇，落日將如何。(粵語:Ho: 'Mandarin':He)
貴賤俱物役，從公難重過。(粵語:Go: 'Mandarin':Guo)
王勃「倬彼我系」
倬彼我系，出自有周。(粵語:Zao: 'Mandarin':Zhou)
分疆錫社，派別支流。(粵語:Lao: 'Mandarin':Liu *不壓韻)
居衛仕宋，臣嬴相劉。(粵語:Lao: 'Mandarin':Liu)
乃武乃文，或公或侯。(粵語:Hao: 'Mandarin':Hou *不壓韻)
王勃「詠風」
肅肅涼景生，加我林壑清。(粵語:Tsing: 'Mandarin':Qing)
驅煙尋澗戶，卷霧出山楹。(粵語:Ying: 'Mandarin':Ying)
去來固無跡，動息如有情。(粵語:Tsing: 'Mandarin':Qing)
日落山水靜，為君起松聲。(粵語:Sing: 'Mandarin':Sheng *不壓韻)
「游梵宇三覺寺」王勃
杏閣披青磴，雕臺控紫岑。(粵語:Sum: 'Mandarin':Cen)
叶齊山路狹，花積野壇深。(粵語:Sum: 'Mandarin':Shen)
蘿幌棲禪影，松門聽梵音。(粵語:Yum: 'Mandarin':Yin *不壓韻)
遽忻陪妙躅，延賞滌煩襟。(粵語:Kum: 'Mandarin':Jin)
王武烈
唐代時的蘇門答臘﹙Sumatra，蘇門答剌、速木都剌、三佛馱，或稱舊港，因產金，
又稱金洲，義淨稱為末羅遊﹚有一個國家叫作室利佛逝﹙Sri Vijava﹚，或後來所稱的“三
佛齊”，它掌控了從阿拉伯海或印度洋與中國南海的交通咽喉。八世紀初，室利佛逝與當
時印度“大乘佛教”中心的孟加拉關係密切，因此受到影響。印度大乘密教法師金剛智
﹙Vajaraboddhi，跋日羅菩提﹚由海路將密教傳入，所以室利佛逝﹙Sriboja﹚也是佛教
在東南亞的中心，為印度文化東漸的首站。
晚了玄奘約四十年，唐高僧義淨去印度遊學十載，而在三佛齊後來也有十餘年。為了
抄寫與翻譯佛經的方便，義淨曾於西元689 年回廣州一趟，專門購買紙墨及帶去抄寫梵經
的人員到三佛齊，直到西元695 年全部譯經完成，才將抄譯的佛經攜回洛陽。由此可知當
時佛經的中文譯音可能偏向於廣東話，與近代﹙北方遼、金國語﹚的滿大人所說的官話
﹙Man-Da-Rin，Mandarin，國語﹚腔調有所不同。因此，依筆者的經驗，如果會說河洛話或廣東話的人，試著用河洛話或廣東話唸咒語，再查看、比對梵語的現代羅馬拼音，要學會正確的佛教密宗咒語並不難。
有曾訪問日本律宗本山招提寺的台灣佛教徒說，該寺歷代的住持都會唸祖師所傳的
〈心經〉，發音居然就是閩南話。唐玄宗天寶十三年，西元754 年，鑑真和尚從福建渡海
到達日本奈良傳戒，成為日本律宗的開山祖師，並建了招提寺。這也證明唐代時閩南話是
通用的語言之一。
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