如何理解张载的横渠四句（为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平）？

不是总有人说中国人没有信仰吗？

以上四句叫“横渠四句”，建议大家把这四句背下来，再有人问你信仰什么的时候，直接甩他脸上，这不比什么“上帝说要有光，于是有了光”这种农村老太太唠的嗑强多了吗？

当然了，中国文化博大精深，你如果嫌这四句年头短，沉淀的底蕴不够，还可以再背四句，“志于道，居于德，依于仁，游于艺”，这是《论语》中记录的孔子的话，这个底蕴如何？

如果还嫌不够，那就再背四句，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是《尚书》记录的尧舜禹禅让时的嘱托，号称中华文化之十六字心法，这个底蕴恐怕足够你在地球上任何一个地方显摆一下了吧？

中华文化中最提纲挈领的三段话，偏偏都是“四句教”，你说巧不巧？

其实要说巧，也不巧，这三段话归根到底其实就是一个意思。

1、所谓“为天地立心”，是说天地本无心，有了人之后，人有心，天地因为人所以才有了心。而人为天地所立的心就叫做“道心”，简称为“道”，也就是孔子说的“志于道”，当然老子、《周易》也是这么说的。

有人说，你这不是唯心主义吗？还真不是，这句话只停留在“认识论”层面，并不涉及“本体论”，所谓的“道”，就是人类认知能够为宇宙万事万物建立的那个完美模型。

那又有人说中国人没有“本体论”？

中国人不但有本体论，而且对本体论早有“定论”，叫“六合之外存而不论”，意思就是本体不可知，所以也不可议论，这就是最终答案，所以中国人不去谈唯心还是唯物，中国人只在“认识论”层面“为天地立心”。

2、所谓“为生民立命”，说的是“人心”，也就是要让人心“居于德”，用现在的话说就是帮助人民构建价值观。不具备价值观的人是小人，小人都是墙头草，没有主心骨，“立”不住。只有当一个人构建起了完备自洽的价值观，价值观得出了一个关于人生的终极价值判断，这个价值判断才叫做“命”，古时候叫“天命”，现在叫“使命”。有了使命我们才能用尽一生去追求，才不会犹豫不决，才不会彷徨不前，才能够“虽千万人吾往矣”。

3、所谓“为往圣继绝学”，说的就是“依于仁”，就是以“仁”为标准，不断打磨个人的价值观，也不断迭代这个时代的价值观，“苟日新，又日新，日日新”，也就是孔子所说的“君子之中庸，君子而时中”，那个“仁”就是方向，就叫“中”。“时中”就是继往开来，与时俱进。

4、所谓“为万世开太平”，说的就是“允执厥中”，也就是“中庸”，这就是“游于艺”的目的。如果读经典读出来的都是“大道理”，那说明你真的没读懂。中国人的经典从来都在强调“学而时习”，那个“习”就是实践，也就是理论联系实际。从来都强调“知行合一”，知了未行便是不知。

什么叫“中庸”？“中”的标准就是“仁”，“庸”则是“用”，是时时刻刻、千秋万世的“中用”，不实践怎么能中用呢？所以孔子说“游于艺”，不但要具备付诸实践的才能，还要在领域内追求极致，做到“游”，也就是“游刃有余”。唯有如此，才是“君子不器（而无不器）”，才能做到“无为而无不为”，才能“为万世开太平”。

如果这不叫信仰，那什么才能叫信仰呢？

反正收藏你也不看，点个赞意思下得了……

这么说吧，这四句话本身没有问题，但只要你选择的将这四句话裱糊起来挂在书房里，就形成对这四句话的背叛。

为了真的实践它们，把它们铺陈到现实中，你恰恰不能以“为天地”、“为生民”、“为往圣”、“为天下”为名义去做任何实践，你恰恰要将横渠四句藏好，以其他的名义去实践。否则，挫败你企图的不止有你的政敌，连为你所帮助的对象都会反过来对抗你。

因为，没有多少人能够安然承受一种被道德所钦定的，居高临下的正确，即便它以对所有人有益的方式现身，甚至恨不得匍匐在地上，让众人踩着自己。它也必然会以一种令人犯恶心的方式，被它的受施者明地里承接，暗地里抛弃。

如果你还不能从一种道德主义的幻梦当中醒来，继续将你的道德观以打明牌的方式实践到现实中的话，那么你很快就要遭遇更大的挫折了。到了最后，即使你四下没人阻挠你，那也是因为，你的身边已经没有人了。连你幻想的，令你可以布施的对象，都会尽数离去。

只有当你放弃成为被横渠四句保佑的圣贤明君，诚愿以一种受到污名的方式，不惜被当作道德反面地，暗中继续你的道德实践，横渠四句所应许的东西，才有可能被你以一种间接甚至倒转的方式，实现出来。

不要沉浸在自己匍匐在地的幻想当中。你要成为有效的布施者，你首先得给其他人，布施于你的机会。为了做到这一点，你也就必须承认你自己身上的匮乏，而不仅仅是一味地强调自己的修为。有时，你甚至需要与道德意义上的反面人物去合作。以求得理想信念物质基础的延续。这才是实践横渠四句的正确方式。