请问东方Project中的具体历史考据有哪些？如有的话，请列出具体文献名称。

請關注《東方文化學刊》，我編的。2016/8/23更新至第五期摘要。

簡介

　　《東方文化學刊》是一本同人誌，以《東方Project》系列作及其同人文化為主題，創刊於2015年6月的台北。這部同人誌的書名和內文格式都仿照正規學術期刊，為的是「給大家打氣」：證明遊戲、動漫和其他藝術形式一樣，當得起認真的研究與品評；透過發掘《東方Project》各作的歷史、民俗內涵，探討其中音樂、美術、遊戲設計等方面的學問，我們可以讓廣大同好更深入瞭解東方的世界，也為創作者提供借鑑，去作出更加精緻的作品。

第一期　　同人于東方之野

題解：「同人于東方之野」典出《易經》〈同人〉卦辭：「同人于野，亨」；「野」（郊外）是相對於「國」（城裡人）的概念，在此即指相對於商業製作的同人創作。「東方之野」一方面表明本刊主題是東方Project，另一方面，也是對應《東方永夜抄》三面boss、掌握歷史的上白澤慧音的主題曲〈Plain Asia〉（或譯〈東方的平原〉）。

發刊詞：我們的心懷是博麗而永遠的

　　發刊詞宣示了在這個網路時代，仍選擇出版實體書的意義：一在向我們的社會宣示，又有一群認真對待電腦遊戲及動漫同人文化的成年人，要帶著多年積累的閱歷和知識，進來從事研究與評論了；二在為同好多提供一個寫作長文的誘因，以補網路隨筆之不足。然而，寫作不應是為了追求外在價值體系的認可，而應以藝術和我們的本心為依歸，故本文又提出「博麗精神」，希望大家能夠以無所拘繫的自在、自如來應對各色作品與這個世界。

從「品牌支援」解讀ZUN對同人創作的政策

　　引述ＰＴＴ名人Chenglap、《民國無雙》作者鄭立觀點，釐清「同人」和「商業化」實非對立的道理，指出ZUN對二次創作的態度，實可視為一種以東方招牌對弱勢者、新進創作者提供的品牌支援、私營補助。

從小泉八雲看「梅紫一體說」

　　神主曾在他人問及梅莉與八雲紫的關係時提示一句「小泉八雲」，本文因而翻檢史傳，從日本神話及小泉八雲(Patrick Lafcadio Hearn, 1850-1904)的生平與著作，解析八雲紫與秘封組梅莉的可能由來。

生生不息的蛙蛇，重建信仰的奇跡──守矢雙神與現人神雜考

　　本文作者在留學日本期間，實地考察諏訪大社，考證了《東方風神錄》中，東風谷早苗、八坂神奈子、洩矢諏訪子的原型，進而發見神主以一部遊戲之力、引導了眾多青年重新認識自家民俗與故舊神話的成就。

「饅饅來」創作麵麵觀──愛、虐、惰性、獵奇與諷刺的集體創作

　　「油庫里」或曰「饅饅來」是源於東方、又發展出了自己一套生態的一系列二次創作，眾家作者將人性極端化地投射到了這些長相討喜又欠揍的饅頭之中，造就了其獨特的魅力。本文因而認定「饅饅來」也是值得拿上檯面來研究的文藝作品，並且分析其中「六大通常種」所對應的人性。

東方中文同人歌曲綜評──兼論同人歌詞創作

　　本文評論了Simple Equation、Riverside、三色堇等社團及各方同人所作的中文東方填詞歌曲，對同人歌曲提出分類，分析同人創作的常見通病，特別是容易流於一味感傷的「古風歌曲」，而從大體的命意謀篇，到細節的鍛字煉句，提出改進建議。

第二期　歌聖與歌詞之道

　　題解：本期既訪問音樂社團，其餘內容也以「歌聖」西行法師考究，及填詞心得為主，故作此題。

Yonder Voice訪談

　　Yonder Voice是位於上海的東方同人音樂社團，2014年與京都幻想劇團合作，發表了動畫《秘封活動紀錄‧序》主題曲〈決別之旅〉後，得到了更多東方同好的關注，其主持人兼主唱瑶山百霊也是當前少數專職同人音樂的華人之一，本文即與她和團員進行文字訪談，以積累文獻，並助讀者一窺瞭解生態。

西行逸事考──談西行法師與《東方妖妖夢》之關係

　　本文考究史實與傳說中的「歌聖」西行法師(約1118-1190)生平，發見其與西行寺幽幽子、魂魄妖忌和妖夢、樓觀劍與白樓劍的關係，以追溯ZUN借用歷史與神話來編織角色的藝術。

饅饅來圖文作品選粹

節錄百度「饅饅來吧」的名作《母子》及畫出了一隻讚得不能再讚的靈夢的〈很久很久以前，有一個油庫里的家庭〉，另簡介饅饅來養成遊戲《SimYukkuri》，以供讀者直觀認識饅饅來的魔力。

東方中文填詞心得

　　本文載錄五首填詞：魔理沙主題曲〈愛的火花〉、集句填詞〈壞蘋果‧雙照樓〉、威嚴滿載的〈蕾米莉亞頌〉、從易經取得靈感的中文版〈決別之旅〉，以及調寄〈東方萃夢想／碎月〉，集《柳如是詩文集》而成的〈柳如是〉，詳細說明填詞思路，以為創作同好提供參考。

編後記：「都寄與，萬世共靈心」

　　記述《東方文化學刊》在一個月內匆促成書，卻也居然就積到了將近十五萬字，以至決定一口氣出兩期的歷程，亦以貢獻這本刊物於博麗的宇宙精神。

第三期　反覆重鑄的傳說

　　題解：河童擅長工藝，其形象亦歷經多次演變，便如一切歷史、傳說，皆是層累的造成，故作此題，也為「二次創作」作一注腳。

河城荷取與河童源流考──傳說中的河童，芥川筆下的河童，進入幻想的河童

　　本文考證「渡來人」及其科技與日本河童傳說的關係，解讀芥川龍之介名作〈河童〉所承載的諷刺大正時代的寓意，從而探討ZUN在東方Project中對河童的設定。

生與死的境界：八雲紫的亙古難題

　　本文舉出日本禪學的「侘寂」，解讀東方世界觀中攸關許多角色設定的壽命論，揭曉冥界、天界、永遠亭與月都的存在狀態及原理，闡釋神主在原作遊戲、小說中對「生者必滅之理」及缺憾之美的演繹。本文原作於2014年10月，今在《東方紺珠傳》發表後再加增訂，以解讀新作及推測東方未來發展方向。

東方少女在日本戰國──《宛如夢幻‧織田信長傳》評介

　　《宛如夢幻‧織田信長傳》是《三國志姜維傳》之後，於考據和編劇上最被稱道的《曹操傳》模組，其史實演繹細緻，虛構穿插合理，更有許多重口味的基情、妹控、修羅場，並且融入了包括東方角色的一大堆動漫人物。八坂神奈子在織田、武田之爭中有何動作？寅丸星又怎麼會秉持著太子遺命在戰國中奔走？怎麼這個遊戲還有織田信奈、織田香，還有一個初音？且看本文一一述評。

東方配樂中的日本風格之探討

　　同人音樂社團「氷結幻想」的Davidsan，以作曲系民族音樂研究的方法，在本文中論述了日本音樂與中國音樂的區別，以及東方配樂在旋律、調式、樂句、節奏及音樂思想上的「日本風」，進而強調了瞭解傳統在從事現代創作上的重要。

博麗神主傳說探真

　　本文原刊於久樹輝幸《東方社群白書2014》，作者帆波是從2003年開始接觸東方的老友，與神主多有過從，還拚過一次酒。本文記述了帆波所認識的，在飲酒、滑雪、遊戲上都厲害非常的神主，包括「神主一瞪眼，啤酒就消失」這個「全盛期神主傳說」的由來。經取得作者同意，於本期予以中譯刊出。

編後記與《紺珠傳》初步解讀

　　本刊主編再度發表一闕調寄〈華鳥風月〉的詞作〈博士後以後〉，與大家分享人生問題的思考，並且進一步闡釋「博麗精神」所當有的「率真」。後半節，則從最新作《紺珠傳》解讀貫串東方全系列作、並且密切對應著現代文明問題的兩項思想：「老舊事物的新生」和「對唯物質的科學主義的反動」，以推測東方今後的發展方向。

第四期　我們的年代記

　　題解：《東方年代記》是橙色風鈴製作組於2012年12月發表的東方同人ＲＰＧ，遊戲內容極為豐富，又有相當的難度，而在中文東方圈有了眾多迴響。本期作此專題，邀請了製作組成員及曾撰寫長篇感想的玩家，一同來為此大作留下紀念。

《東方年代記》緣起

　　本文為《東方年代記》編劇與主策劃月澄MOKO的訪談，從頭披露在「東方小鎮」上連載小說，到參與製作《東方夜神雪》，及與另一位主策劃栗子喵（苗姐）再度開啟《東方年代記》的企劃，直到製作完成之後的種種。另刊載數張未曾發表的製作過程中的圖片。

抽青蛙！──《東方年代記》英雄模式設計思路答問

　　2015年11月，《東方年代記》製作組成員hm495（傻瓜青蛙）發布了難度大增的2.0版「英雄模式」，引得一眾老玩家回坑，坑得欲仙欲死、死完再死，本篇訪談即特請他說明其中的設計思路，以及對遊戲難度的思考。

遊戲難度分級之我見

　　本文是對前文的迴響，從玩家的立場表達對現今遊戲及《年代記》難度分級的見解。

論《東方年代記》的愛情觀

　　本文分析《東方年代記》對百合情感的描寫，及其所體現出的愛情觀。分析對象有詠唱組（愛麗絲、魔理沙）、主角組（妹紅、輝夜）與秘封組（梅莉、蓮子），作者以細緻的感觸，帶領讀者回顧相關劇情的發展，足可使人認識到月澄編劇的用功。另附本文作者搏命cosplay輝夜的照片。

《東方年代記》旅途中的那些小小彩蛋

　　本文整理了《年代記》中無關獎勵的各色隱藏要素，足可令人再次驚嘆製作組的用心和本遊戲內容之豐富。

人與妖的境界──八雲紫的難題之二

　　延續第三期的〈生與死的境界〉，本文討論妖怪的存在基礎與幻想鄉的生態，指出《東方星蓮船》及之後的正作皆在討論人類與妖怪關係的變化，進而解讀《深秘錄》、《紺珠傳》與漫畫《鈴奈庵》最新話的劇情關鍵，與神主的創作思路。

疏密之間的鬼物，隱現離合的面容──伊吹萃香與鬼族源流考

　　本文整理了「鬼」的音義、形象在日本史上的流變，並考究伊吹萃香「操縱密和疏」能力背後的民俗淵源，提出「失傳的鬼的力量」與古代中國思想、日本神話中化育萬物的「氣」，及純狐的「純化的能力」之間的關聯，為東方世界觀的解讀再添一個視角。

《東方年代記》，與我的過去種種

　　這篇散文也是本期的後記，披露編者從《東方年代記》進入東方坑的歷程，講述《年代記》所勾動的種種回憶與人生雜感，並發表了〈月的另一側〉（〈向こう側の月〉，在《年代記》中相當顯著的東方原曲）的填詞作品〈過去種種〉，以答謝《東方年代記》製作組所做的一切，並與讀者共勉。

第五期　科學世紀的幻想

導言：科學世紀的幻想

　　東方Project的世界觀，除了玩家所熟悉的幻想鄉，還有音樂專輯中，秘封俱樂部所在的近未來現世，兩者若即若離，如太極圖般構成了一個完整的世界。幻想鄉裡，有憑藉零碎外界資訊來探索「科學」的霖之助、小鈴；科學世紀中，有能窺見境界而夢入幻想的梅莉與蓮子。這些角色的共同點，是不羈於「常識」，不盡依賴正統的學說，而是讓好奇心引領自己去作些小小冒險。

　　這些探索，如果用全知觀點或正規的科學標準來看，可能不值一哂；然而，角色的魅力，故事的意義，也就在此：它可以提醒我們這些受過教育、「已經知道如何去看待未知」的人，可能已經忘卻了的，「還不知道怎麼去處理未知」之時，那些探索的惶恐與興奮，從而涵泳於幻想中的無限可能。

　　秘封組系列故事的一貫主題，即可說是「科學世紀的幻想」；出戲來看，生長於我們這個時代的神主ＺＵＮ，也是在東方Project的系列創作中，推演了科學與幻想兩側的發展，而刻畫著其中各種不安份、或是不得安份，而輾轉尋求著新定位的人與妖的故事。於是，在宴樂的日常和有驚無險的異變表象底下，東方故事的暗處，始終流淌著一股與體制拮抗的張力。這一期，就讓我們更進一步來解讀這個世界的深層機理，豐厚我們對科學和幻想的感知，迎向那未定的未來。

從埃舍爾與弦理論看《夢違科學世紀》

　　荷蘭畫家埃舍爾，以各種「不可能空間」的畫作聞名於世，本文認為它是梅莉專業「相對性精神學」的來源之一；物理學前沿的弦論，也以超越常人認知能力極限而知名，也被神主取為蓮子專業「超統一物理學」的一部份。本文即介紹這兩者的歷史，並以之解釋《夢違科學世紀》中「合成」與「孩子們的笑」等關鍵詞的含義，進而推想神主在文本中所寄託的現實情懷。

秘封少女奇幻之旅─《燕石博物志》初步考察

　　本文第一部分考察專輯名稱中「燕石」的典故，後兩部分討論神主在專輯曲目中引用的「測不準原理」和「薛定諤的貓」之由來，及神主所欲引伸出的想法。最後，通過綜覽《蓮台野夜行》到《燕石博物志》敘事手法的演變，探討秘封組故事與東方Project世界觀構築的配合情形。

燕石同人考

　　本文首先考證神主在世界觀構築上對量子物理學的取法，從而推測幻想鄉、大結界的運行機理，以及秘封組的觀察者效應，進而解讀《燕石博物志》每首曲目的命名與排列緣由，最後結合歷年官作的軌跡，提出將《東方紅魔鄉》至今的系列作分為四個時期的概念，以整理神主在遊戲、音樂專輯和《三月精》、《茨歌仙》、《鈴奈庵》等漫畫中分進而聯動的創作思路，以供大家想像東方將來的發展。

「御阿禮之子」式神說及藤原妹紅出身異說

　　本文以名稱的設定流變為切入點，在「新一設考據理念」的基礎上提出分支的考據與補全方法，並藉此提出十二項一設補全觀點，其中代表性的兩項為「阿禮之子」式神說及藤原妹紅出身異說，分別對「稗田阿禮」不比等說與「藤原宮子」海女說進行了介紹與修正，以便與東方官作契合。同時，也解釋神主可能採納自京極夏彥小說的「式神等於電腦程式」這項比方，俾讀者一窺以「規則的認知、利用、反制與調整」來重構靈異文學的現代創作思維。

瘋狂與堅持的六年─《幻想終結之日》發布感言

　　2016年也是華人東方同人大作豐收的一年，除了動畫《秘封活動紀錄》，也有遊戲《東方夏夜祭》、《幻想終結之日》及尚未發行正式版的《永遠消失的幻想鄉》等作。其中DASIA社團開發了六年的《幻想終結之日》終於在本年6月發布，本刊即此特請DASIA主持人雪漫楊前來與大家分享製作心得，及對同人創作的見解。

編者簡介

胡又天

台灣大學歷史系學士

北京大學歷史系碩士

香港浸會大學人文與創作系博士候選人

「恆萃工坊」創辦人

《流行詞話》發行人

出版著作：

《玩世青春－附中三年記》

《寶島頌－胡又天詩歌集》

《易經紙牌》

網路發表著作：

漫畫《小叮噹Ｘ》、《吐嘈鬼》

雜誌《流行詞話》

2012年底入東方。

《東方文化學刊》發刊新聞稿

　　隨著電子遊戲和漫畫、動畫產業的發展成熟，也有愈來愈多長大成人的玩家，運用起認真的態度與專業知識，來研究其中的文學、藝術、機制，及其所衍生的社會現象。本月６日，便將有一份由歷史碩士、文學博士創辦的「東方Project」同人誌《東方文化學刊》，於新北市三重體育館「博麗神社例大祭 in 台灣」同人展售會場發表。

　　「東方Project」是日本獨立遊戲開發者ＺＵＮ（本名太田順也）的系列作品，1996年發表類打磚塊的首作，翌年第二作及之後轉以彈幕射擊遊戲為主，2002年在Windows平台推出的第六作《東方紅魔鄉》開始以出色的人物、音樂及遊戲設計而人氣竄升，又因ＺＵＮ對二次創作採開放態度，吸引了大量同人作者前來使用「東方Project」的世界觀與素材，創作漫畫、小說、改編音樂、歌曲、遊戲，甚至動畫、音樂劇，至今已累積了無數作品，原作亦剛於上月發表系列作第14.5號《東方深秘錄》的正式版與第15號《東方紺珠傳》的體驗版。

　　「東方Project」以一種不完全商業化、放任野生又帶有自律的發展模式，成為了同人界的「奇跡」，也使不少人得以藉由相關創作謀生。至2010年高峰期，全日本最大規模的同人展售會、半年一屆的ComicMarket，竟有2774個攤位登記為東方相關；2004年起，也有了專屬東方系列的年度同人展售會「博麗神社例大祭」（名稱取自系列作的主角，巫女博麗靈夢），2010年開始每年的展位也超過了4000，且將於今年在台灣舉辦分場，目前已確定有194個攤位、143家社團參展。

　　《東方文化學刊》暨「恆萃工坊」創辦者胡又天認為，「東方Project」的流行不但是值得關注的產業與社會現象，原作者ＺＵＮ的思想，官方作品的內容，也在在對應著現代日本文化及全世界遊戲行業的問題。如在訪談及正作第14.3號《彈幕天邪鬼》的附帶文檔中，ＺＵＮ就曲筆批評了時下線上遊戲、手機遊戲誘人花錢購買遊戲中能力的做法，認為正道應該是提升玩家本人的能力，而不是虛擬的數據。在《東方文化學刊》第一期開篇，胡又天便引述了《民國無雙》作者鄭立(chenglap)的見解，指出ＺＵＮ的二次創作政策，可以視為一種對弱勢、新進創作者的「品牌支援」，平衡創作世界裡大資本欺壓小資本的生態。

　　於思想文化，東方系列作更有許多深意可待闡發。「東方Project」設在一個地理上位於日本，但以結界和現世分隔的「幻想鄉」，幻想鄉收容被外界遺忘而失去存在基礎的神靈、妖怪和物品，喜好民俗而雜學淵博的ＺＵＮ，也就藉由這個舞台，讓海內外諸多玩者重新認識了許多日本神話傳說。來自中國大陸的留學生宮酒姬，即在《東方文化學刊》首期發表了〈生生不息的蛙蛇，重建信仰的奇跡〉，考據正作第10號《東方風神錄》中遷入幻想鄉的守矢雙神及現人神來歷，原型是ＺＵＮ家鄉，長野縣信濃諏訪大社的神祇與大祝，文中除整理史事，也記述了探訪守矢史料館時，從館長處得知，已有相當多的年輕人，也抱著探尋傳統的目的而來，由此可見一部電腦遊戲承載、翻新傳統文化的能為。

　　台大法律系畢業的多澤氏，也於《東方文化學刊》一、二期各發表一篇文章，探討史實上率先從西洋歸化日本的民俗文學家小泉八雲（Patrick Lafcadio Hearn, 1850-1904），和走過平安時代末期的「歌聖」西行法師（約1118-1190）與「東方Project」角色的關係，引領讀者思索ＺＵＮ在取材歷史傳說上的想法與分寸。

　　本行專業為華語流行歌詞研究的總編胡又天，亦於一、二期撰寫了〈東方中文同人歌曲綜評〉和〈東方中文填詞心得〉，討論了具有不少愛好者，卻甚少得到關注的動畫歌曲、遊戲歌曲的中文同人創作，而且站在同為創作者的立場，從大體的命意謀篇，到細節的鍛字煉句，皆盡量不虛美、不隱惡地分析常見弊病，提出改進建議。文中對愛好者不少、但佳作甚少的古典中國風作品，更有詳細論述，還有兩首從汪精衛(1883-1944)、柳如是(1618-1664)詩詞集句而成的歌詞習作，足可供人比較，真從古典文學傳統出來的，和今人作品的差異。此等著重於技藝探討的評論與習作，在整個中文樂評界與學術界都是極為罕見的。

　　《東方文化學刊》發刊詞表示，在如今這個網路時代，出這麼一本實體刊物的意義，乃是「幫大家打氣」：經由對自己研究、創作、心得、感想的認真整理，向世界宣告「我們來了」，當年看漫畫追卡通打遊戲的小孩，已經讀到碩士博士，進入各行各業，足以運用成熟的閱歷與知識，堂皇地將研究ＡＣＧ作成和研究經典文學、藝術、歷史、體育競賽一樣富有內涵而光彩的事，促使讀者及社會大眾洗脫以往的刻板印象。

　　胡又天進一步指出，「東方Project」原作者將主角博麗巫女設定為具有「不受任何力束縛的能力」，全系列作的美術、劇情也以悠閒為基調，這可以說是對應著過度在乎他人觀感、刻求自我規制的日本社會問題；如果我們能體會到ＺＵＮ在創作及其方針裡寄托的心意，和他歷年來適度行商而不為商業所役的示範，再參照古往今來各種藝術品所含蘊的人生思想，我們或許也就可以擁有一種不受外力束縛的「博麗精神」。也希望廣大同好與各界人士能多多支持，讓《東方文化學刊》得以繼續辦下去。

红魔乡的考据可以参考这个，非常靠谱的UP主，每一个考据都有仔细查过资料，连发音都查了……用的图也全部一个个去P站要了授权的。

应该会做一个系列，下一个是风神录（大概

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