【專訪】中研院張珣：從地方小女神到天上聖母，探究兩岸「文化媽祖」

作者：人文．島嶼（採訪撰文：徐禎苓｜編輯、攝影：張傑凱）

2020年，疫情險峻的時刻，媽祖登上新聞版面。

「三月肖媽祖」，是台灣行之有年的宗教盛事。每年百萬信徒浩浩蕩蕩，跨越縣市，為期九天的行腳，偏偏碰上肺炎疫情。媽祖繞境到底該如期舉辦，還是暫緩？網路上的民調將問題抽換詞面，轉問：人們要充滿信心虔信媽祖會保庇，還是不要讓媽祖擔心，中止大型聚會？

討論許久，2020年的繞境最終是延後舉行，但影響層面甚廣，包括政治、經濟、社會、文化等層面，更彰顯出媽祖信仰在台灣的重要性，彷彿榕樹下交纏的根，盤住整塊土地。

「多年下來，我們的媽祖信仰，不管是祭祀儀式，還是組織管理──管理委員會、廟產登記、內政部管理規範，已有一套法律規章。這是對岸沒有的，也是他們正在學習的榜樣。」

中央研究院民族學研究所研究員兼所長張珣長年研究「文化媽祖」，追著媽祖信仰的傳衍軌跡，腳蹤踏遍全台、中國沿海、港澳與東南亞。以下是她經過長期的田野調查後，提出的觀察。

長年研究「文化媽祖」的張珣｜Photo Credit: 張傑凱

信仰有它的堅持

嚴格說起來，台灣的媽祖信仰能繁花盛開，並非一蹴可幾。張珣細數民間信仰曾遇過幾波變革：「明代轉清代是一波，日本現代化改造為其二，1949年國民政府來台灣，又有一次改造，媽祖信仰才逐漸擁有完備制度。」

我們或許能提出預想：台灣的香火從發源地福建分靈而來，當我們逆流回看本源，按理可找到媽祖信仰的脈絡。

然而，這個假設在現實中遇到了障礙。

「媽祖信仰的儀典、制度，一開始是清楚的。」張珣說：「中原宗教祀典源於禮部，中央會定期派地方官巡視，禁止淫祠淫祀。一直以來民間信仰都由中央治理。但民國以後，信仰不歸國家管理，加上文革徹底破壞，兩代記憶消失，現在的人已不知道那些典章制度，譬如籤詩也沒了。」

豈止籤詩，連媽祖神像都是新造，和台灣媽祖戴后冠、披朝服，予人雍容華貴的富態呈現極大差異。福建的媽祖像面貌年輕姣好，扮相不再如傳統士大夫婦人。

圖為湄洲媽祖群像｜Photo Credit: 張珣

台灣神像出自泉州師傅之手，饒有文化底蘊。但也有其他個案。1980年代，北港朝天宮與湄洲祖廟締結姊妹廟時，廈門大學藝術研究所教授李維祀以少女形象創作媽祖，一尊供在朝天宮頂樓，一尊置於湄洲山邊的最高點。後來，李維祀又造了一尊，安於台南林默娘公園內。張珣說：「李教授按唐朝佛菩薩的造型，希望展現博愛的精神。他的創作比較符合西方現代美學，透過藝術、哲學取代民間信仰，屬於新中國思想。」

然而，林默娘公園的遊客不多，信眾也不太去。「民間信仰其實滿保守的，信徒仍習慣媽祖在廟宇裡面，那邊才有晨昏陰陽的轉化，這與五行的觀念有關，連帶影響這邊的媽祖靈驗不靈驗。」林默娘公園放不進傳統的五行架構，讓信徒難以信服。她接續道：「所以信仰有它的堅持，就算是流行的電音三太子、玻璃廟也一樣，信仰看似有變化，但變的是枝節末梢，核心不會變。」

台灣信仰的核心不變，但是歷經文革的中國，怎麼看待媽祖信仰呢？

張珣直指文革破壞後，那些被手下留情的廟宇神像，都是經過民俗學界調查，認為具有民俗學價值的，才得以保留。許多媽祖廟在文革時期權充辦公處，只存建築空殼，裡面沒有供奉神像。1989年兩岸開放，台灣的媽祖信仰抵達對岸，看見賢良港媽祖故居殘破不堪，信徒們紛紛捐錢重修土木。

她回憶道：「中國嚴格控管宗教活動，官方僅承認五大合法宗教，有佛教道教，卻無民間信仰，許多媽祖廟未向行政部門登記，遭政府取締。當兩岸要進行媽祖信仰交流時，問題浮出檯面。」

思量多時，對岸提出折衷方法，將媽祖視為「習俗文化」，而非「信仰」。也就是說，官方不把媽祖當成宗教信仰，而視為民俗學，隸屬文化部門。因此，2009年，媽祖信俗成為第一個聯合國人類非物質文化遺產，就是以「媽祖文化」來登記。

既然不把媽祖當成信仰，對岸將媽祖發展成觀光事業，以觀光的角度經營廟宇，漠視媽祖的宗教層面──靈驗經驗。但媽祖真的能從信仰脫殼，只有觀光符號嗎？

截至2019年，張珣多次前往福建，發現自1987年兩岸交流以來，大甲鎮瀾宮的媽祖回娘家，將信仰儀式帶回中國，修補對岸已遭毀的信仰記憶，時間累積，加上中國經濟起飛，人們祈神拜佛，對岸的信徒又恢復祭祀。

Photo Credit: Yan Yan Chen

與台灣相比，張珣形容目前中國的媽祖廟宇、供品、紙錢、香火實在過猶不及。「他們真的過度狂熱地拜。我才理解歷代政府為什麼會管束民間信仰，否則什麼亂象都有。你問信徒拜的是什麼神，他們也不一定知道。」

福建和海南島有著不一樣的媽祖

縱然媽祖原鄉福建與傳統產生斷裂，但媽祖原鄉的意義依然存在。

原鄉認同放在台灣，指的必然是莆田媽祖。可是在東南亞，「海南媽祖」可謂獨樹一幟，對於這群海南島移民的信眾，媽祖的原鄉是海南島。

張珣早在90年代便注意到海南島的媽祖信仰，但礙於對岸尚未開放，遲遲未成行。過了十年，「當時有一個國科會『兩岸人類學比較研究』的計劃，我原來打算做台灣、福建民間信仰比較，想說何不趁機去海南島？」不過，一切也不是那麼容易。

「中國仍將信仰視為迷信，不可能讓台灣學者隨意進行田野調查，必須和當地大學建立合作平台，才有辦法進山、進部落。」她說：「剛好和中國社科院宗教研究所取得聯繫，也碰巧有位大陸學者前一年才去海南島蒐集資料，便委由他協助介紹當地道教協會人士。」