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灵岩故事(智随法师加注)

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發表於 2017-10-3 11:51:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


总 序
佛法流传至今,已二千余年,弘法大士,为
我们留下了无以计数的珍贵法宝。然欲一一深入,
实非今人之所能。纵然穷其毕生精力,亦难窥其
全貌。故有识之士,无不择其法缘,一门深入。而
末法之今日,因感叹于「生死海深,菩提路远」,
故有心智士,大多安心净土一门,以此自行化他,
同归净域。故整理、研习、熏修净宗法宝,自成今
人之所需。凡净宗之要典,如昙鸾大师《往生论
注》、善导大师《观经四帖疏》等五部九卷、莲池
大师《弥陀疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、印光
大师《文钞》等,无不为时人所关注,广行流通,
习以成风。此即「时机愈下,净土愈昌」之明证
也。时有慧净上人系统整理、编著、演说昙鸾善导
一脉之宝典,蔚然成林。其宏开净宗,功不唐捐,
归者如潮。余后之古疏,则因圣净融通之故,理多
高深,难契时机,故隐而不畅。如宗教通摄之《弥
陀疏钞》,因其「广大精微」而渐隐。虽不乏研修
之士,终难普应群机。《弥陀要解》虽「直捷要
妙」,为时人所喜乐。因以台释净,玄理迷人,若
无知识引导,亦难得其实益。所谓执于理性,失却
宝珠也。如是未契弥陀大愿,偷心岂易死哉;纵欲
··?灵岩故事
宝此一行,终难落于实处。唯有近代印光大师《文
钞》,可谓融通古今,深入浅出,为今人学修之最
好指南也。任何种根机,皆无高深之叹,可入念佛
一门。大师影响之深远,可用无远弗届来形容。一
部《文钞》,风行天下,凡净业行人,及有识之
士,无不视为圭臬,奉为至宝。然而《文钞》之磅
礴,实非初机浅学所能通入。故欲得其要,亦非易
事。以致流通虽多,仍是研修乏力。如是实有负大
师应化之苦心也。今甘冒愚诚,选其精要,编辑而
成《灵岩遗旨》、《灵岩法要》、《灵岩故事》丛
书,从广略二途、理事两面,别显大师之思想,以
此普利一切,畅大师无尽之悲心。
《灵岩遗旨》,旨在全面疏理大师之思想,不
论世出世法,通途特别,一并显彰。因编排有序,
脉络清晰,故于《文钞》,易得其要。如人之有
眼,可环顾四野而明辨方向也。
《灵岩法要》,即依《遗旨》精选而成。以
《遗旨》虽为选编,对于初学,仍难免有浩瀚之
叹。今去其繁复,择其精义,编成《法要》。并于
紧要处,略加案语,引相关祖师之法语以互通,资
其详解。如是既可善契大师之法要,又可通观净宗
祖师之同一开示。庐山风貌,了然于胸。往生一
事,自可如操左卷而取故物也。
《灵岩故事》,即将《文钞》中所有「因果
总? 序? ··
报应、念佛往生」等感应故事,分门别类,汇编成
册,以作教理之辅证。所谓「理论犹须证据,事实
胜于雄辩」也。为显事例中隐含之理,略附大师相
关法语,以资说明。如是藉事显理,以理明事,理
事相资,以启吾人之信心,开吾人之正智也。
三书有广有略,有理有事,尽可各取所需,
而同得其益。如是则三根得以普被,利钝尽可全收
矣。《文钞》因此而广被,如是与善导法脉自可交
相辉映,光照大千。所谓弥陀坐视于南面,势至辅
弼于侧翼,法门隆盛,众生有福矣!
释智随  谨记?
二○○七年三月
··?灵岩故事
别 序
《灵岩故事》:即印光大师《文钞》中所讲
「因果报应、三宝加持、念佛往生」等深有启发之
感应事例也。
所谓「感应」者,即因缘果报也。感即是因,
应即是果。以如是因,必得如是果。故以善感者,
得福果;以恶感者,得苦果;以四谛感者,得声闻
果;以六度万行感者,得菩萨果;以念佛感者,得
往生成佛果。扩而充之,整个佛法,所有因果修证
之事理,无一不是感应之征也。感应之道,如叩钟
然,叩之大者大应,叩之小者小应,无有不应者。
然或有修学多年,自觉不见感应者,其故何在?实
则并非没有感应,只是感应之迹,隐显不一,不为
常人所知。《文钞》言:
感应之迹,有「显感显应、冥感冥应、冥感
显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感
而冥应」之不同。
显感显应者:现生竭诚尽敬礼念供养,即蒙
加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧
朗等。
冥感冥应者:过去生中曾修竭诚礼念等行,
今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉,
别? 序? ··
祸灭福臻,业消障尽等。
冥感显应者:宿生曾种善根,今生得蒙加
被。
显感冥应者:现生竭诚礼念,不见加被之
迹,冥冥之中,承其慈力,凶退吉临,业消障尽
等。
亦冥亦显感而显应者:宿世曾种善根,今生
竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等。
亦冥亦显感而冥应者:宿世曾种善根,今生
竭诚礼念,冥冥之中,承其慈力,获种种益也。
了此,则知功不虚弃,果无浪得,纵令毕生
不见加被之迹,亦不至心生怨望,半途而废。感应
之道,微妙难思。略书梗概,以勖来哲。其应之大
小优劣,在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信,
致诚未极。但能一念投诚,亦必皆蒙利益。
故知:修学佛法者,无有不蒙感应也,只是见
与不见否。如日光高悬,无不蒙照。盲人虽不能亲
见日光,而依旧蒙其光照,只是日用而不知。
感应之道,有隐有显,有近有远。智者能明其
隐者远者,常人仅能见其显者近者。是故智者,虽
未见有应,仍能依理行事;愚者,不见感应,则难
信其理。故感应之迹,于上智固可摄化,于下愚更
有实益。如是藉事而明理,依理而行事,则无论何
人,皆可得佛法之实益也。下至趋吉避凶,远祸得
··?灵岩故事
福,上自超凡入圣,往生成佛,皆可任己所求,感
而遂通。
古往今来,世出世间,种种感应之迹,罄竹难
书。散于各书者,何止千万;汇聚成册者,亦难计
数。《印光大师文钞》是一部学修之藏书,既有理
论的深入阐发,又有事例之大量实证。其理论之要
已略显于《灵岩遗旨》、《灵岩法要》二书中,今
将其种种感应事例汇而成册,以为理论之确证。因
其文少易见,事显理明,一见一闻,或可收神奇之
效,开信仰之门,助往生之益。共收一一四则,大
分八类:
一、因果报应类(十四则):因果是佛法根本,
通于三世,熟有先后。因其幽微难测,未深入佛
法者,多难信之。古往今来,种种因果报应之迹,
时有所闻,但观其迹,自可深信其理,佛不妄语,
岂欺我哉!所选十四则,有现世现报者,有来世得
报者,有多生受报者。如是众例,显因果真实,轮
回不虚,果报自然,丝毫不爽。明乎于此,则知:
「祸福无门,唯人自召;善恶之报,如影随形。」
二、戒杀护生类(十一则):明信因果者,自知
万物有灵,同具佛性,爱而护之,理当如是。人存
此心,自然感动天地,神而护之,自他同得利益,
免受伤残之苦,同得伦常之乐。进而法缘广结,同
生西方,则可谓真实究竟之放生护生也。所选十一
别? 序? ··
则,有因行不同,果报迥异者;有见母变猪,终不
吃肉者;有代母忏悔,感其吃素者;有圣现神通,
劝戒止杀者。种种启迪,以示吾人,戒杀护生,吃
素念佛,同生西方矣。
三、尊师重道类(四则):尊师重道,可谓佛法
修行之根本。世间学问,一才一艺,尚不离师,况
无上佛道乎?因人闻法,因法悟道,因道修行,因
行成佛。是故经云:「善知识者,是大因缘。善知
识者,是奇特法。」《华严经》云:「善知识者:
如慈母,出生佛种故。如慈父,广大利益故。如乳
母,守护不令作恶故。如教师,示其菩萨所学故。
如善导,能示波罗蜜道故。如良医,能治烦恼诸病
故。如雪山,增长一切智药故。如勇将,殄除一切
怖畏故。如济客,令出生死瀑流故。如船师,令到
智慧宝洲故。」善知识之重要,以此可知。所选四
则,有世间求学者,有佛门求道者,无一不竭诚恭
敬,而得实益。是知:无论世出世间,恭敬方得实
益。所谓「下人不深,不得其真。」故大师常言:
「欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即
消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分
罪业,增十分福慧。」
四、虔诚修持类(九则):佛法不仅仅只在口
说,更重于实行。说得一丈,不如行得一尺。今不
如古者,大多流于言谈,不能实行其道也。若能如
··?灵岩故事
实而行,自可得佛法利益。所选九则,有悔而护法
者,有严正服人者,有宰官念佛者,有精勤化他
者。如是众例,示佛法贵在笃行,不在空谈。任何
行人,择其相应之法,不论时处诸缘,只要依教奉
行,皆可得佛法之利益。
五、三宝加持类(九则):三宝乃苦海舟航,长
夜明灯,度生宝筏。凡恭敬三宝、虔诚奉侍者,自
有三宝加持,善神护佑,逢凶化吉,遇难呈祥。
以此而生信,即可深结佛缘,进趣菩提,志生西方
矣。所选九则,有幸免于难者,有助其勇猛者,有
降伏毒龙者,有指归念佛者。如是众例,无一不显
示三宝功德不可思议。归敬三宝,仰凭于佛,即为
吾等出离生死苦海之强缘也。
六、自力警策类(九则):佛法虽广,宗旨唯
一,即生死解脱。然生死解脱有自力他力之别,自
力修行以戒定慧为本,难如登天,非末法多障众生
之所能修。经云:「末法众生,亿亿人修行,罕一
得道。唯依念佛,得度生死。」然人多执于自力,
不仗佛力。若能深观自身业力之深,自力修行之
难,自必死尽偷心,专志净土。综观古今,可为今
人警策者何止千万。所选九则,有古之名噪一世
者,亦有今之显赫一时者。或参禅,或学密,其修
行不可谓不高,而其结果,不能不令人心怵。如是
高超人士,尚难了脱,况吾等具缚凡夫乎?自力不
别? 序? ··
足恃,他力必须归,以此可知矣。如大师所言:
「大家要晓得:仗自力修持,自有何种力?但是无
始以来的业力。所以万劫千生,难得解脱。仗阿弥
陀佛的弘誓大愿力,自然一生成办。」
七、念佛感应类(三十二则):念佛一门,易行
疾至,圆顿直接,有现当二益。当益固在往生成
佛,现益亦自无量无边。消灾免难、逢凶化吉、增
福延寿等,随处可闻。所选三二则,念佛一四则,
念观音一六则,其它二则。以此可知,佛事门中,
有求必应,有感必通。《文钞》所选感应以念佛念
观音居多,实因西方三圣与此土众生最为有缘故。
然世人多求于现世果报,故于大慈大悲广大灵感观
音菩萨,尤为信仰。大师常劝人念佛一万之余,念
五千观音,即是基于此,以摄化于念佛信仰不深之
人。实则「南无阿弥陀佛」六字洪名中,包含了一
切诸佛、一切菩萨、一切经咒功德,所谓「阿字十
方三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三
字之中是具足。」故净业行人,凡欲消灾、免难、
求子等世间利益者,不必另修他法,只管念佛,自
得其益。如大师所言:「真能念佛,不求世间福
报,而自得世间福报」也。
八、往生记实类(二十五则):现世利益小,往
生利益大。人能念佛,既可现生增福增慧,更得临
终往生净土。然现世利益,或可亲见,往生一事,
·0·? 灵岩故事
超越凡情,愚痴凡夫,殊难信入。纵有经论为证,
疑惑亦难顿消。然理虽难明,事则易见。若藉可见
之实事,即可除疑增信,安稳念佛矣。所选二五则
念佛往生事例:有出家人,有在家人;有立志苦
修者,有烦恼缠身者;有平身念佛者,有临终遇缘
者;有坐脱立生者,有病魔缠身者;有人类,有异
类。如是众机,虽行业各异,遇缘不同,因念佛
故,通得往生,显念佛一门「三根普被,利钝全
收,但称佛名,莫不往生」之奇勋。诚如大师所
言:「净土法门,仗阿弥陀佛大慈悲愿力,无论老
幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家,若肯生真
信、发切愿、至诚恳切念佛圣号,无一不于现生临
终得往生者。」理论犹须证据,事实最能说话。观
如是众机之往生,无信者自可倍增信心,有信者宜
当勇猛念佛矣。
今将《文钞》如是种种感应事例汇集成册,依
序分类编排,并选大师相关法语附于各章前后,事
理融通,资成净业,或可助显大师恩德于万一也。
释智随  谨记
二○○七年十一月
壹、因果报应类? ··
壹、因果报应类
欲知前世因,今生受者是;
欲知来世果,今生作者是。
——三编下·因果实证序
1、所杀之人 报怨为子
民国八年,北通州王芝祥,字铁珊,一子很聪
明,很孝顺。大子有神经病,铁珊心中望此子承继
家声。二十一二岁,已娶妻,生一女。一日,病重
将死。铁珊痛极,呼之曰:「某某,汝既来为我儿
子,为何此刻就要去?」其子瞋目,作广西口音
曰:「我哪是你儿子,我就是第十四个人。」说
毕,即死。先铁珊在广西作兵备道时,计杀降匪头
首十三人。先用极爱厚之法以安慰之,请其吃饭,
尚请有大名之人作陪,每人犒洋二十四元。云:
「日间甚忙,来不及与汝详谈,到晚间来,当与汝
等各安职务。」此十三人,不知是要杀他,反拉其
厚友同去,意欲以己之情面,求其亦派彼一好差
事。至晚去,则进一门关一门,伏兵于华厅。其人
既来,铁珊抽佩刀砍,则伏兵同出杀之,得十四个
尸首,亦不知是何姓名。岂知其人即为其子,徒用
二十余年教育之劳,至死反瞋目呵斥,不认铁珊为
··?灵岩故事
父。大率世之儿女之因,总不出「讨债、还债、报
恩、报怨」之四义。此子系汝宿世欠彼债者,债清
即去。若还债及报恩者,则可得其孝养耳。(续编
上·复德畅居士书民国二
十三年)
2、富翁子夭 转身变女
曹崧乔云:其父读书时,一同学,乃富翁子,
极笨。先生与彼教,彼尚未会,其父听之,即可
背。该富翁子早夭,后见其来,而忽不见,崧乔乃
生一女。今已三十一岁,极聪明,读书绝不费力。
初为富翁子,后为同学孙女,人之轮回,诚可畏
也。此但换个男女相,全体改变者,当有十之八九
矣,哀哉!(续编上·复念佛居士书)
3、怨怨相报 终得解脱
《清凉山志》载:隋,代州,赵良相,家资巨
万,有二子,长曰孟,次曰盈。盈强,孟弱。良相
将终,分家资为二,孟得其上。及良相死,盈尽霸
取,止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死,为孟
作子,名环。孟死,为盈作孙,名先。环长,为仆
于先,心恨盈霸其业。适先欲朝五台,命环随往。
行至山中,旷无人处,拔刀谓曰:「汝祖夺我家
业,我将杀汝。」先疾走,环追之。先入一茅庵,
一老僧止之,各与以药物茶汤。食已,如梦初醒,
壹、因果报应类? ··
遂悉前事,感愧悲伤。老僧曰:「盈乃环之前身,
霸他之业,是自弃其业也。先乃孟之再来,受其先
产,父命犹在耳。」二人遂出家修道于五台焉。此
二人者,宿有善根,故蒙菩萨点化,得有如此结
果。今之以杀人为乐者,其后报何堪设想乎?(续
编下·法云寺放生征信录序民二十
一年)
4、将军变猪 梦中求救
明翰林刘玉绶,船泊苏州,梦一伟丈夫求救,
自称宋偏将军曹翰。因屠江州,世世作猪。此对门
屠者,顷所宰第一猪,即我也。祈为救援。醒而果
见屠将杀猪,遂买而放之阊门一寺中。凡呼「曹
翰」者,其猪皆回首望之。是可为「人变畜生,畜
生变人」之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此
皆天地鬼神,透露一点因果报应生死轮回之消息,
以警戒世人也。(三编下·南京素食同缘社开示法
语丙寅
七月)
5、曹操变猪 见者出家
汉献帝时,曹操为丞相,专其威权。凡所作
为,无非弱君势,重己权,欲令自身一死,子便
为帝。及至已死,曹丕便篡。而且尸犹未殓,丕即
移其嫔妾,纳于己宫。死后永堕恶道,历千四百余
年,至清乾隆间,苏州有人杀猪出其肺肝,上有
··?灵岩故事
「曹操」二字。邻有一人见之,生大恐怖,随即出
家,法名佛安。一心念佛,遂得往生西方,事载
《净土圣贤录》。(增广上·与卫锦洲居士书)
6、亏空常住 死而为牛
唐北台后黑山寺僧法爱,充监寺二十年,以
招提僧物,广置南原之田,遗厥徒明诲。爱死,即
生其家为牛,力能独耕,仅三十年。牛老且病,庄
头欲以牛从他易油。是夕,明诲梦亡师泣曰:「我
用僧物,为汝置田,今为牛,既老且羸,愿剥我皮
作鼓,书我名字于鼓上,凡礼诵当击之,我苦庶
有脱日矣。不然,南原之阜,变为沧瀛,未应脱免
耳。」言讫,举身自扑。诲觉,方夜半,鸣钟集
众,具宣其事。明日,庄头报老牛触树死。诲依其
言,剥皮作鼓,书名于上。即卖南原之田,得价若
干,五台饭僧。诲复尽倾衣钵,为亡师礼忏。后送
其鼓于五台山文殊殿,年久鼓坏,寺主以他鼓易
之,讹传以为人皮鼓耳。见《清凉山志》。盖因果
昭彰,无能或逃。(三编下·上海护国息灾法会法
语)
7、徒效王威 反遭大祸
日前接令祖功德史,阅之不胜感叹。凡为民上
者皆肯师法,则天下永久安乐矣。唯有一事,普通
壹、因果报应类? ··
人万不可效法,效之必致大祸。强弩射潮而潮退,
乃水神感王之德,故潮不复来。无德之人效之,必
致水神兴怒,而洪潮涌波,则民居危险之极矣。光
绪十二年中秋日,下南五台山,在长安城外,乃观音现老僧降
妖龙而开山者,《文钞》后附
有碑
记。往北京红螺山。未动身前,即闻太原遭洪水灾。
至九月初至太原,始有人行之小路,因进城以观其
象。系六七月间,一日起蛟水,在城西傍城南流,
势甚汹涌。巡抚某登城看,令开炮。打一炮,一打
即时水涨几倍,顺城南流。城门已关,幸未进城。
南关为进京大道,街市甚长,冲得房屋树木墙垣一
无所有,成一片新涂田,平平坦坦,无一人不遭此
一炮之劫。而损失财物,不知有几万万。可知鬼神
敬德非畏威。无德之人当此,只宜领众恳求,忏悔
求勿伤民物为祷。纵令无益,决不至酿成大灾也。
如再印时,似宜表明此义。庶不致后之居官者遇
此,不谅己德,徒效王威,以招祸害民也。(三编
上·复钱士青居士书一)
8、厚德绵延 子孙发达
昔范文正公视人犹己,视疏若亲,视天下为
一家,视中国若一人。故能自宋初至清末,足一千
年,子孙科甲不绝。
长洲彭氏力行善事,于清初以来,科甲冠于天
下。其家状元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。
··?灵岩故事
以世世奉佛,奉《阴骘文》、《感应篇》。其志固
长欲利人,而天固长施厚报也。(三编下·复刘观
善居士书二)
9、居心忠厚 庆及子孙
清苏州孝廉曹锦涛,精于岐黄,任何险症,
无不着手回春。一日,欲出门,忽有一贫妇跪门
外,泣求为其姑医病。谓家道贫寒,难请他医,闻
公慈悲为怀,定可枉驾为治,曹公遂为往治。曹公
归后,贫妇之姑枕下,白银五两,不知去向,想为
曹公偷去。妇登门询之,曹公即如数与之。贫妇
归,其姑已将银取出,妇大惭愧,复将银送还谢
罪。问:「公何以自诬盗银?」曹公曰:「我欲汝
姑病速好耳,我若不认,汝姑必定着急加病,或致
难好。故只期汝姑病好,不怕人说我盗银也。」其
居心之忠厚,可谓至极无加矣。所以公生三子,长
为御医,寿八十余,家致大富。次为翰林,官至藩
台。三亦翰林,博通经史,专志著述。孙曾林立,
多有达者。彼唯利是图之医,纵不灭门绝户,则已
微之微矣。《易》曰:「积善之家,必有余庆,积
不善之家,必有余殃。」所谓余庆余殃,乃报在子
孙者。本庆本殃,乃报在本身者。余庆余殃,人可
见之。本庆本殃,乃己于现生,及来生后世所享受
者,世人不能见之,天地鬼神佛菩萨,固一一洞知
壹、因果报应类? ··
洞见也。须知本庆本殃,较之余庆余殃,大百千万
倍。故望世人,努力修持,以期获庆而除殃也。曹
公甘受盗名,救人性命,而善报在于子孙。若自己
更能替子孙念佛,求三宝加被,令子孙亦各吃素念
佛,善报当在西方矣。(三编下·上海护国息灾法
会法语)
10、敬惜字纸 子孙贤善
人生世间,所资以成德达才,建功立业,以及
一才一艺,养活身家者,皆由文字主持之力,而得
成就。字为世间至宝,能使凡者圣,愚者智,贫贱
者富贵,疾病者康宁。圣贤道脉,得之于千古,身
家经营,遗之于子孙,莫不仗字之力。使世无字,
则一切事理,皆不成立,而人与禽兽无异矣。既有
如是功力,固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污,是
直以至宝等粪土耳,能不现生折福折寿,来生无知
无识乎哉。又不但有形之字,不可亵污遗弃,而无
形之字,更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、
义、廉、耻,若不措之躬行,则成亡八字矣。八
字既亡,则生为衣冠禽兽,死堕三途恶道,可不哀
哉。
字为世间至宝,非金、银、珠、玉、爵位可
比。以金、银、珠、玉、爵位,皆由字而得,使世
无字,则金、银、珠、玉、爵位,亦无由而得矣。
··?灵岩故事
字之恩德,说不能尽。敬惜书字,福报甚大。宋朝
王文正公之父,极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按
其背曰:「汝何惜吾字之勤也,当令曾参来汝家受
生,显大门户。」后生子因名王曾,连中三元,为
名宰相。没后谥文正公,封沂国公。后世凡科甲联
绵,子孙贤善者,悉由先世敬惜书籍,及与字纸中
来。近世欧风东渐,不但普通人不知敬惜书籍字
纸,即读书儒士,亦不恭敬书籍,及与字纸。或置
书于坐榻,或以书作枕头。或大怒而掷书于地,或
抽解而犹看诗书。不但大小便后,概不洗手,即夜
与妇宿,晨起读书,亦不洗手。每每以字纸揩拭器
物,犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取
法,而垃圾里,毛厕中,街头巷尾,无处不是字纸
遍地。舟车行人,每以报纸铺坐处。出外妇女,率
用报纸包鞋袜。种种亵渎,不堪枚举。以故天灾人
祸,相继降作,皆由亵渎天地间之至宝所致。不知
此字纸中,皆有天地日月之字,圣贤经书之文。以
此种至极尊贵之物,视同粪土,能不折福寿而现受
其殃,贻子孙以愚劣之报乎?(续编下·普劝敬惜
字纸及尊敬经书说民二十四年
陈先善述)
11、喜写草书 子孙早夭
书信一事,关系甚重。若常用草体,或成习
惯,久久或致误事。冯梦华厚德君子,其子与孙
壹、因果报应类? ··
皆死亡。前年过继之孙,又复死亡。只一一二岁之
曾孙,以为其后。而一家之中,寡妇四五人,亦可
谓景况凄惨矣。岂天特酷待厚德之人乎?缘此老一
生,喜写草书。与人信札,非用尽心力,按文义推
测,则不识者多。其中难免有误,以故致受此报
也。汝学医,若习惯过为潦草之书,后来或于医方
亦用此套,则危险之极。光故为汝母说,令勿学此
派也。实惧后来误事,非仅以不恭为检点也。(三
编上·复志梵居士书二)
12、人有实德 天有奇报
乾隆辛巳,豫省黄河溃决,陆地水深丈余,
民间庐舍,半被淹没。陈留县有曹姓者,居宅沉
没,已三昼夜,咸谓无生理矣。及水退,墙舍并未
崩塌,眷口亦安然无恙。众问之,云:「日来唯觉
雾气弥漫,不见天日,初不知在水中也。」有司见
而异之,询其有何善行。曰:「每年租课所入,除
衣食足用外,尽以济邻里之贫乏者,至今未尝少
替。」已历五世,百有余年矣。宪司俱赐匾额,以
嘉其异。水固无情,而有鬼神护佑,虽全体淹没,
而未见其水。是知:人有实德,天有奇报。彼剥削
百姓脂膏,以求子孙富贵者,率皆灭门绝户。而其
神识,当永堕恶道,无有出期,可哀也已。是以欲
救世人,非极力提倡因果报应,断断不能收实效。
·0·? 灵岩故事
(三编上·复潘对凫居士书三)
13、阳间犯过 阴司有记
蕅益大师《见闻录》,载湖北一生员,权理
五殿阎罗王事。一夜至阴间,见一簿,载其妻盗杀
邻鸡,连毛一斤十二两,因折其簿角记之。醒问其
妻:「何得盗杀邻鸡?」其妻不承任。曰:「汝还
瞒我,阴间簿上已载,汝盗杀邻鸡,连毛一斤十二
两。」妻言:「院中晒东西,鸡来吃,以物掷之,
即死,尚未动。」令称之,果一斤十二两。令持
鸡,并一鸡之价钱以还,为彼说其来历,祈勿见
怪。其夜入阴视簿,则折角仍旧,一字已无矣。
(续编上·复某居士书)
14、业通三世 熟者先报
因果之事,重叠无尽,此因未报,彼果先熟。
如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。
古有一生作善,临终恶死,以消灭宿业,次生便得
富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念
沂亲王有势力,往募,所捐无几,愤极,以斧于舍
利殿前断其手,血流而死。即时,其王生一子,哭
不止。奶母抱之游行,至挂舍利塔图处则不哭,离
开又哭。遂将其图取下,奶母常向彼持之,则永不
哭。王闻而异之,遂使人往育王问其僧,则即于其
壹、因果报应类? ··
子生日,断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年
二十,宁宗崩,无子,遂令彼过继,为皇帝四十一
年,即宋理宗也。此僧之死,亦属惨死,使无常哭
不止,见舍利图则不哭,人谁知此子,乃此僧断手
惨死者之后身乎?此事载《阿育王山志》,光于光
绪二十一年,拜舍利数十日,看之。明理之人,任
彼境遇如何,决不疑因果有差,佛语或妄。不明
理,守死规矩,而不知因果复杂,遂致妄生疑议,
总因心无正见故也。如所说念佛之人,有三宝加
被,龙天护佑,此系一定之理,断不致或有虚妄。
然于转重报后报,为现报轻报之理,未能了知,故
不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师,德
高一世,道震四竺四天
竺国。由宿业故,身婴恶病,其苦
极酷,不能忍受,欲行自尽。适见文殊、普贤、观
世音三菩萨降,谓曰:「汝往昔劫中,多作国王,
恼害众生,当久堕恶道。由汝宏扬佛法,故以此人
间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍受。大唐国有
僧,名玄奘,当过三年,来此受法。」戒贤论师闻
之,遂忍苦忏悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至
彼,戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人,哽咽
流泪,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人将谓戒
贤非得道高僧。或将谓如此大修行人,尚得如此惨
病,佛法有何灵感利益乎?(续编上·复周颂尧居
士书民国?
二十年)
··?灵岩故事
佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以
堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外。凡人
欲治身心,总不能外于因果。现在人徒好大言,不
求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。讵知大
乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是
大因果。小因,是依生灭四谛,知苦断集,慕灭修
道;小果,是证阿罗汉果。大因,是修六度万行;
大果,是证究竟佛果。种瓜得瓜,种豆得豆。有其
因,必有其果,未之或爽也。所以不独世间人皆在
因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。若谓因果
为小乘,则菩萨佛,亦是小乘矣。其言之狂悖可知
矣。
——三编下·上海护国息灾法会法语
贰、戒杀护生类? ··
贰、戒杀护生类
推吾人恶死之心,巧行救济。
体天地好生之德,永戒残伤。
——续编下·楹联/素食处
15、因行不同 果报迥异
宋初曹彬为帅,不妄杀一人,而数代尊荣。曹
翰乃彬之副帅,以江州久不肯降,遂屠其城。不多
年身死,子孙灭绝,而且屡屡变猪,明万历间,托
梦于刘玉绶。受人
宰割。(三编下·复温光熹居士书九)
16、梦中被杀 醒而悔改
人之入道,各有时节因缘。《劝戒类编》载:
福建浦城令赵某长斋奉佛,其妻绝无信心。适值五
十生辰,买许多生命,欲杀而宴客。赵谓「汝欲祝
寿,令此诸物皆死,于心安乎?」妻云:「汝之话
均没用的。依佛教,男女也不同宿。这些畜生也不
杀,再过几十年,满世间通是畜生了。」赵无法
可设,遂任他去。至晚,妻梦至厨房,见其杀猪,
自己已变成猪。厨子捉其四腿,置砧上杀。用人从
旁边看,急叫彼救,皆不一应。杀了破肚抽肠,尚
知其痛。猪杀已毕,又杀别物,己又变作别物,痛
··?灵岩故事
不可言。稍歇一刻,见一用人持一鲤鱼,丫头言:
「将此鲤鱼交厨子,为太太作鱼羹。候太太起来,
好作点心。」遂斩其头尾,刮其鳞甲,斩作小丁。
一丁一丁,都知其痛。痛极而醒,心惊胆颤。丫头
持鱼羹来请吃点心,不忍吃矣。令将所买之生,通
通放生。以亲尝其味,故依夫吃素念佛,求生西方
矣。(三编下·复净善居士书二)
17、诚心戒杀 自有感应
华荪职业,颇难修持。然有诚心,自有感应。
今以一事为证:北京阜城门内大街,有一大荤馆
子,名九如春,生意很发达。一夕经理梦无数人
来,向他要命,心知是所杀诸物。与彼等说:「我
一个人,偿你们许多人命,哪里偿得完。我从今不
做这个生意了,再请若干和尚念经念佛,超度你
们,好吧?」多数人应许曰:「好。」少数人不答
应,曰:「你为几圆或几角钱,杀我们多苦,就这
样,太便宜你了,不行。」多数人劝少数人曰:
「他若肯这样做,彼此都好,应允许他。」少数人
曰:「他可要实行才好。」经理曰:「决定实行,
否则再来找我。」因而一班人便去。适到五更要杀
的时候,店中伙计起来要杀,鸡鸭等皆跑出笼四散
了。赶紧请经理起来说之,经理云:「我们今天不
开门,不杀跑出的。在店内的收起来,跑出去的随
贰、戒杀护生类? ··
他去。」天明请东家来,说夜梦,辞生意,决定不
干了。东家云:「你既不愿杀生,我们不妨改章
程,作素馆子。」遂改做素食,仍名九如春。因此
吃素的人颇多,更发达。(三编上·复琳圃居士
书)
18、念佛忏悔 蝇去不来
十余年前有英人林某,住南京,来普陀见光。
送光几本书,云是他著。他中国话尚不甚好,何能
作很好文字乎?有一本专提倡卫生,专门以杀生为
事。余书均送人,唯卫生之书,光撕碎付字篓。恐
无知者持去,则害人害物,无有底极。周君盖深中
西人之毒,而不知卫生利人之道。人为万物之灵,
亦一种动物也。我与万物同生于天地之间,彼未要
我之命,我何得要他的命?打蝇之家,蝇更多。杀
蜈蚣之人,常被蜈蚣咬。彼欲卫生于现生,而现生
亦未必得益。由此一生常怀杀心,将来生生世世,
常被人杀。但以未能亲见,尚乐以忘疲而杀。古书
中有恶蚁者,蚁盈其尸。恶蝇者,蝇集其体。无法
可设,徒叹奈何。光以此事即是大造杀劫之根本。
若犹欲依己所见而为,窃恐有后悔不及时,为可怜
可悯,无有可救援也。仁人君子,何得专以杀物为
事。令一切无知者,皆效法乎?十余年前,一皈依
弟子有一小儿,买一拍蝇板,以为玩具,遂常拍
··?灵岩故事
之。一日蝇多极,极力拍之,忽全屋皆黑。大人遂
开门窗,念佛忏悔,未久蝇悉去。从此焚其拍物,
亦无蝇来矣。此系佛弟子佛慈加被,令断杀业者。
若无信心之人,恐无此兆。其来生后世,何可设想
也。(三编下·复净善居士书三)
19、见母变猪 终不吃肉
吾秦当洪杨未乱之先,兴安某县一乡民与其
母,居家贫,佣工养母。后其母死,止己一人,
便不认真佣工。一日昼寝,梦其母痛哭而来,言:
「我死变做猪,今在某处,某人杀我,汝快去救
我。」其人惊醒,即往其处,见其杀猪之人与梦
合,而猪已杀矣。因痛不能支,倒地而滚,大哭失
声。人有问者,以无钱赎此死猪,言我心痛,不便
直说。从此发心吃素。乡愚不知修行法门,遂募化
灯油,满一担则挑送武当山金殿供灯。募人一灯头
油,三个铜钱,钱作买香烛供果用,已送过几次。
后有一外道头子欲造反,事泄而逃,官府画图到处
捉拿。其人与化油者,同名姓相貌,因将化油者捉
住。彼以母变猪化油对,不信。又得其帐簿人名数
千,系出油钱的名,遂以为造反之名。在湖北边界
竹溪县署,苦刑拷打,因诬服定死罪。又解郧阳府
重审,彼到府称冤,因说娘变猪化油事。知府甚有
高见,以其人面甚慈善,决非造反之人。闻彼说娘
贰、戒杀护生类? ··
变猪之话,谓汝说之话,本府不相信。本府今日要
教汝开斋,端碗肉来令吃。其人一手端碗,一手捉
筷,知府拍省木逼着吃。其人拈一块肉,未至口,
即吐一口血。知府方知是诬,遂行文竹溪县释其
罪,令在竹溪边界莲花寺出家。以莲花寺,系兴安
镇台,郧阳镇台,每年十月,两省在此寺会哨,故
有名。
其人出家后,一心念佛,颇有感应。后回陕西
故乡,地方人称为周老禅师,建二小庙。洪杨乱,
徒弟徒孙均逃去。将示寂,与乡人说:「我死以缸
装之,修一塔,过三年启塔看,若坏则烧之,不坏
则供于大殿一边。」后启塔未坏,供大殿内。现身
为邻县县少爷看病,病愈不受谢。云:「汝若念
我,当往某处某寺来访。」后来访,言系大殿所供
之僧名,阅之即是。因此香火成年不断。
此人,印光之戒和尚之师公也。经五十八九
年,其人名庙名,均忘之矣。此人若非娘变猪,亦
不过一守分良民而已。若非郧阳府逼令吃肉,肉未
入口,血即吐出,则其案决无翻理。以彼视此肉,
即同娘肉。以官威强逼,不敢不吃。未吃而心肝痛
裂,故吐血。故官知其诬,而为设法行文释罪,令
其出家也。(三编上·复郁连昌昆季书民廿九?
二月初二)
··?灵岩故事
20、代亲忏悔 母遂吃素
诚之所至,金石为开。又少实胜多虚,大巧不
如拙。黄涵之作宁绍台道时,发心吃长素,劝其母
亦吃,为备素菜,则但吃白饭。涵之函询作何法方
可。光示代亲至诚忏悔,业消则能吃矣。未一月而
长素矣。(三编下·复章道生居士书三)
21、怨气致毒 自伤伤他
世人食肉,已成习惯,当知无论何肉,均有
毒,由于杀时,恨心怨气所致。虽不至即时丧命,
然积之已久,则必发而为疮为病。年轻女人,若生
大气后,喂孩子乳,其子必死,以因生气而乳成毒
汁也。人以生气,尚非要命之痛,尚且如此。况猪
羊鸡鸭鱼虾要命之痛,其肉何能无毒乎?余十余年
前,见一书云:一西洋女人,气性甚大,生气后喂
其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,复以
生气后喂乳而死,因将乳令医验之,则有毒,方知
二子皆乳药死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以
肉皆有毒,并引生气西妇药死二子为证。彼云:伊
两个孩子,也是这样死的,以其夫横蛮,一不顺
意,即行痛打,孩子看见则哭,便为喂乳,遂死,
亦不知是乳药死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世
间被毒乳药死的孩子,不知有多少。因西妇为发
起,至此老太婆,方为大明其故。凡喂孩子之女
贰、戒杀护生类? ··
人,切勿生气,倘或生大气,当日切不可即喂孩
子。须待次日心平气和,了无怨恨时,乃无碍矣。
若当日即喂,或致即死,纵不即死,或迟迟死。是
知牛羊等至杀时,虽不能言,其怨毒结于身肉者,
亦非浅鲜。自爱者固宜永戒,以免现生后世种种灾
祸也。此事知者甚少,故表而出之,幸大家留意
焉。由此证之:须知人当怒时,不独其乳有毒,即
眼泪口水亦有毒。若流于小儿眼中身上,亦为害不
浅。一医生来皈依,余问医书中有此说否,彼云不
知。世间不在情理之事颇多,不可因非科学而鄙视
之。(三编下·上海护国息灾法会法语)
22、圣现异类 度生止杀
一切众生,皆是未来诸佛。以一切众生,皆具
佛性,皆当作佛,故是未来诸佛。且畜类中,时有
佛菩萨化现于其中,方便度生。如《清凉志》中载
薄荷事:
一僧在五台,遇一异僧,出一函,嘱交薄荷,
未言地址。一日过卫辉,见一群小儿呼薄荷。僧问
薄荷何在?小儿指墙下所卧之猪曰:这不是。僧取
书呼薄荷掷之,其猪人立,以两蹄接而置口中,便
立化。方知此猪,乃菩萨所现。其屠所杀甚多,若
其猪至薄荷前,则便任其宰杀,了不逃走叫呼,
故其屠爱惜薄荷。凡欲杀猪,牵薄荷至其猪边围绕
·0·? 灵岩故事
之,则直同杀死者一般。以故多年养而不杀。以其
猪清洁,爱食薄荷,故以为名。初其僧受异僧之函
而去,于途中思之,此函将投何所,乃私拆其封。
大意谓:「度众生若得度脱,即当速返,免致久则
迷失。」僧异之,复为封讫。至是,方知薄荷乃大
菩萨也。绕猪一匝,而群猪即证无生法忍。其威德
神力,岂可思议乎哉!
又唐文宗喜食蛤,一日有一蛤坚合不开。帝亲
开之,中有肉身观音大士像,庄严异常。
由此观之,肉尚可食乎?倘误食佛菩萨所化之
身,其罪过可胜言哉?吾人若知此理,自不敢食
肉,亦不忍食肉矣!(三编下·南京素食同缘社开
示法语丙寅
七月)
23、显示神通 劝戒食肉
梁时,蜀青城山,有僧名道香,具大神力,秘
而不露。该山年有例会,届时众皆大吃大喝,杀生
无算,道香屡劝不听。是年,乃于山门掘一大坑,
谓众曰:「汝等既得饱食,幸分我一杯羹,何
如?」众应之。于是亦大醉饱,令人扶至坑前大
吐。所食之飞者飞去,走者走去,鱼虾水族,吐满
一坑。众大惊畏服,遂永戒杀。道香旋因闻志公之
语,当即化去。有蜀人,在京谒志公。志公问:何处人?曰:四川。志公
曰:四川香贵贱?曰:很贱。志公曰:已为人贱,何不去
之。其人回至青城山,对香述志
公语,香闻此语,即便化去。须知世之安分守己者,一旦显
贰、戒杀护生类? ··
示神通,当即去世示寂,以免又增烦恼耳。否则须
如济公之疯颠无状,令人疑信不决,方可。(三编
下·上海护国息灾法会法语)
24、好食鸡蛋 中毒生卵
鸡卵吃素之人不可食,以有生机故。即无生
机,亦不可食,以有毒质故也。有谓无雄鸡之地,
卵无生机,此地甚少。昔一人好食鸡蛋,久则腹中
余毒,生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病,张仲景
令煮蒜食之,则吐出许多鸡子,及已有毛并无毛之
鸡。令一生勿再食,食则无法可治。可知鸡卵之祸
大矣。(三编上·复罗智声居士书二)
25、师现神通 徒方惭谢
鸡卵之食否,聚讼已久。然明理之人,决不以
食为是。好食者,巧为辩论,实则自彰其愚。何以
故?有谓有雄之卵,有生不可食。无雄之卵,不会
生雏可食。若如所说,则活物不可食,死物即可
食,有是理乎?此种邪见,聪明人多会起,不知皆
是为口腹而炫己智,致明理之人所怜悯也。晋支道
林博学善辩,与其师论鸡卵之可食否?彼以善辩,
其师不能屈。其师没后,现形于前,手持鸡卵,掷
地雏出。道林惭谢,师与卵雏俱灭。此晋时所决断
者 。佛法初入中国,大小分弘。大乘一切肉均不食,小乘则食三净肉、五净肉。
三净者:不见杀,不闻杀,不疑为己杀。加自死,鸟残。鸟残者,鸟兽所食
··?灵岩故事
之余也,为五净也。至梁武帝时,悉依大乘,
永废小乘。道林乃高僧,乃依小乘为论耳。(三编上·复真净居士
书)
今将宋黄山谷居士,戒食肉诗录之,以期大
家于食肉时,再三思之,必有不忍食,与不敢食之
心,勃然而兴。诗曰:「我肉众生肉,名殊体不
殊。本是一种性,只为别形躯。苦恼从他受,肥甘
为我需。莫教阎君断,自揣应何如。」有味哉,斯
诗也!忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于
人。此仁民爱物,成始成终之大经大法,不须更为
详谈三世因果、六道轮回之深义也。愿见闻者,咸
深思之。
——续编下·天台山国清寺
创开放生池碑记民二十
三年
叁、尊师重道类? ··
叁、尊师重道类
人生世间,第一要亲近良师善友。有良师善
友,便可归于正道。否则,燕朋相聚,便日沦于下
流,而疾病亦因之常不愈也。
——续编上·复吴希道居士书
26、下人不深 不得其真
谚云:「下人不深,不得其真。」此言虽小,
可以喻大。夫世间大而经术文章,小而一才一艺,
若欲妙义入神,传薪得髓,艺超侪伍,名传古今,
而不专心致志,竭诚尽敬,其可得乎?故管子曰:
「思之思之,又重思之,思之不得,鬼神其将通
之。」非鬼神之与通,乃精诚之极也。
汉魏昭,见郭林宗。以为经师易遇,人师难
逢。因受业,供给洒扫。林宗尝有疾,命昭作粥。
粥成进之,林宗大呵曰:「为长者作粥,不加意敬
事,使不可食。」昭更为粥复进,又呵之者三,昭
容色不变。林宗曰:吾始见子之面,今而后知子之
心矣。
宋杨时,游酢,师事伊川。一日请益时久,伊
川忽瞑目假寐,二子侍立不敢去。良久,伊川忽觉
曰:贤辈尚在此乎,归休矣。乃退,门外雪深尺余
··?灵岩故事
矣。
张九成,十四岁游郡庠,终日闭户,无事不越
其限。比舍生隙穴视之,见其敛膝危坐,对诗书若
对神明,乃相惊服而师尊之。
此四子者,所学乃世间「明德新民,修齐治
平」之法。其尊师重道,尚如此之诚。故得学成德
立,致生前没后,令人景仰之不已。至于弈秋之诲
弈也,唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也,以用志不
分而得。由是观之,学无大小,皆当以诚敬为主。
(增广上·竭诚方获实益论)
27、尊为皇帝 尚敬同门
清顺治皇帝,拜玉林禅师为师,法名行痴。与
玉林法徒行森书,署名尚写法弟行痴和南。和南,
乃磕头也。皇帝与同门尚如此,况与其师乎?此种
芳规,岂可不知!古人云:「下人不深,不得其
真。」非曰深下于人,人则尽心教导也。以自己不
能生恭敬心,纵人肯教,自己心中有傲慢象相障,
不得其益。譬如高山顶上,不存滴水,故不能受滋
润也。不但学佛如是,即世间学一材一艺亦如是。
世间只身口之活计,佛法则性道之本源,其关系轻
重,固天渊相悬也。(续编上·复王寿彭居士书二
民?国
二十年)
叁、尊师重道类? ··
28、谦恭请法 言下大悟
昔古灵赞禅师大悟后,欲报剃度师恩,多方启
迪。其师异之,令其为伊宣说。彼谓当设法座,令
其师迎己升座礼拜,然后可说。其师依之,遂于言
下大悟。使古灵不如此重法,其师不如此重得法之
人,莫道不说,说亦只得文字知见而已,决不能一
言之下,明白本心。(增广上·复无锡尤惜阴居士
书)
29、亵慢于佛 失证二果
西天二十一祖婆修盘头尊者,自言往劫将证
二果,因误以杖倚壁画佛面,遂全失之。吾谓二果
尚失果位,若是凡夫,则永失人身,常处恶道无疑
矣。譬如巨富犯大辟,尽家资以赎死,贫人则立见
斩首矣。事载《传灯录》二十祖阇夜多尊者章。故
知亵慢,其罪非小。(增广上·与佛学报馆书)
师严道尊,人伦表率,
道德学问,是效是则。
养我蒙正,教我嘉谟,
不敬其师,何能受益。
——三编下·德育启蒙/敬师
··?灵岩故事
肆、虔诚修持类
古人云:力行之君子,得一善言,终身受用
不尽。不务躬行,纵读尽世间书,于己仍无所益。
如真龙得一滴水,可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水
中,也不免丧身之祸。
——(续编上·复某居士书)
30、初欲毁佛 悔而护法
商英初不知佛法,因游一寺,见佛经庄严殊
胜。忿然曰:「胡人之书,乃如此庄严,吾圣人之
书,尚不能及。」夜间执笔呻吟,莫措一词。夫人
向氏,颇信佛,因问所呻吟者何事?曰:「吾欲作
无佛论耳。」夫人曰:「既然无佛,又何可论?且
汝曾读佛经否?」曰:「吾何肯读彼之经。」曰:
「既未读彼之经,将据何义为论?」遂止。后于同
僚处,见案头有《维摩诘经》,偶一翻阅,觉其词
理超妙,因请归卒读。未及半,而大生悔悟,发愿
尽此报身,弘扬法化。于教于宗,皆有心得。所著
《护法论》,极力赞扬,附入大藏。徽宗朝入相,
时旱久,夜即大沛甘霖,徽宗书「商霖」二大字以
赐。盖取商书说命,若岁大旱,用汝作霖雨之义以
褒之。(续编下·重修九华山志序民二十
六年)
肆、虔诚修持类? ··
31、威仪严身 人皆生敬
当此破天荒大劫之时,宜以身率物,自行化
他。普令有缘,同修净业,同生西方。近来女界
直成妖精,其装饰更下劣于娼妓。汝当恪守古
规,痛洗时派之恶习。布衣布履,勿著绸缎华丽
之衣。勿擦粉,勿擦香水。守圣人冶容诲淫之
训,俾一切人见之生钦敬心。彼好时髦之人,乃
是令一切人于她起染污心,岂非自轻自贱乎?君
子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之。如此
则一切人皆生敬心。再与说净土法门,必大有感
动。《正钞》中〈净土决疑论〉,《续钞》中
〈与五台山广慧和尚书〉,当详阅。则净土法门
之所以然,可以悉知。于一切人前,可以随意演
说矣。芜湖有一女回回,深信佛法,前年函祈归
依,彼常劝人念佛。有一极聪明之儒,不信因
果,不信佛法。彼与其人辩论,令看《文钞》,
不数篇而祈彼代祈皈依。此盖以严正服人,故人
敬奉其言。若是妖精之打扮,何能令大学问人相
信而依行乎?回回顶难教化,此人之父母兄弟戚
属,亦颇敬重他,而不肯依他吃素念佛。她所劝
化的都是汉人。湖南马舜卿,亦是回回,《正钞》中
有与彼之信
夫妇与六儿女皆皈依,余无一人焉。(三编上·
复宗净居士书)
··?灵岩故事
32、和尚有德 营官尊重
今之兵,通住人家,何况寺庙?汝及头陀僧,
均不知现在事体,求人反招辱谤。唯有极力修持,
求三宝加被,则为上策。四五十年前,天津大悲
院,完全围于兵营中。狐仙作祟,营官不能住,请
大悲院老和尚来,则平静无事。营官很尊重,大
悲院扫院地各事,皆营兵日日为之。夜间外面放焰
口回,喊营门即开。又有搭船,夜间来挂搭,亦无
所禁。木渎有兵一千,均住于民家。闻近来之兵,
尚驯良,不横暴。当此之时,一则以修持求三宝加
被,一则以修持令主兵敬信。苏州西门外,灵岩寺
下院,亦住兵四五十,尚善良,不在院内烧荤菜,
此亦很难得之事。祈与头陀僧说,以后只求三宝,
切勿求人。求人不但无益,反招自己无道德之辱
耳。捣神者遭殃,或可寒暴徒之心,此亦可作止恶
息暴之向导矣。(续编上·复念佛居士书)
33、一心专注 念极情忘
智者诵经,豁然大悟,寂尔入定。岂有分别心
之所能得哉!一古德写《法华经》,一心专注,遂
得念极情亡,至天黑定,尚依旧写。侍者入来,言
天黑定了,只么还写?随即伸手不见掌矣。如此阅
经,与参禅看话头,持咒念佛,同一专心致志。至
于用力之久,自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信
肆、虔诚修持类? ··
禅师,宁波府城人,目不识丁。中年出家,苦参力
究。忍人所不能忍,行人所不能行。其苦行实为人
所难能。久之大彻大悟,随口所说,妙契禅机。犹
不识字,不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵
横,居然一大写家。此诸利益,皆从不分别专精参
究中来。阅经者亦当以此为法。(增广上·复永嘉
某居士书五)
34、现宰官身 潜修净业
林文忠公则徐,其学问、智识、志节、忠义,
为前清一代所仅见。虽政事冗繁,而修持净业,不
稍间断。以学佛,乃学问、志节、忠义之根本。此
本既得,则泛应曲当,举措咸宜,此古大人高出流
辈之所由来也。一日文忠公曾孙翔,字璧予者,以
公亲书之《弥陀》、《金刚》、《心经》、大悲、
往生各经咒之梵册课本见示。其卷面题曰:净土资
粮。其匣面题曰:行舆日课。足知公潜修净土法
门,虽出入往还,犹不肯废。为备行舆持诵,故其
经本只四寸多长,三寸多宽。其字恭楷,一笔不
苟。足见其恭敬至诚,不敢稍涉疏忽也。其经每面
六行,每行十二字。璧予以先人手泽,恐久而湮
没,作书册本而石印之。以期散布于各界人士,俾
同知文忠公一生之修持,庶可当仁不让,见贤思
齐,因兹同冀超五浊而登九品焉。命光略叙原委。
·0·? 灵岩故事
光幼即闻公之名而向往之,今知其修持如此之严
密,诚所谓乘愿再来,现宰官身而说法者。愿见闻
者,一致进行,同步后尘,则国家幸甚,人民幸
甚!(续编下·林文忠公行舆日课发隐民国二
十三年)
35、大悟之后 归心净土
宋杨杰,字次公,号无为子,参天衣怀禅师大
悟。后丁母忧,阅大藏,深知净土法门之殊胜,而
自力行化他焉。临终说偈曰:「生亦无可恋,死亦
无可舍。太虚空中,之乎者也。将错就错,西方极
乐。」
杨公大悟后,归心净土,极力提倡。至其临
终,谓生死于真性中,犹如空花,以未证真性,
不得不以求生西方为事也。将错就错者,若撤证真
性,则用不着求生西方,求生仍是一错。未证而必
须要求生西方,故曰:「将错就错,西方极乐。」
莲池大师《往生集》,于杨公传后,赞曰:
「吾愿天下聪明才士,咸就此一错也。」此可谓真
大聪明,不被聪明所误者。若宋之苏东坡,虽为五
祖戒禅师后身,常携阿弥陀佛像一轴以自随,曰:
「此吾生西方之公据也。」及其临终,径山惟琳长
老,劝以勿忘西方。坡曰:「西方即不无,但此
处著不得力耳。」门人钱世雄曰:「此先生平生践
履,固宜著力。」坡曰:「著力即差。」语绝而
肆、虔诚修持类? ··
逝。此即以聪明自误之铁证,望诸位各注意焉。
(三编下·上海护国息灾法会法语)
36、历仕四朝 念佛往生
潞公文彦博者,历仕仁、英、神、哲四朝,出
入将相五十余年,官至太师,封潞国公。平生笃信
佛法,晚年向道益力。专心念佛,未尝少懈。与净
严法师于京师结十万人求生净土会,一时士大夫多
从其化。寿至九十二,念佛而逝。有颂之者曰:
知君胆气大如天,愿结西方十万缘,
不为自身求活计,大家齐上渡头船。
(三编下·丹阳金台寺募结同生西方万人缘序)
37、凡夫发心 即是菩萨
窃维佛法有五乘:㈠人天乘:人乘持五戒,得
生人道。天乘行十善,得生欲界天。加四禅四定,
则生色无色界天。㈡声闻乘:修四谛,得四沙门
果。㈢缘觉乘:观十二因缘,得辟支佛果。㈣菩萨
乘:修六度万行,证菩萨果。㈤佛乘:行大慈大
悲,成正等觉。人天乘、而兼菩萨乘、佛乘者,其
唯净土法门乎!盖人天乘,只修五戒十善,俱是有
漏功德。唯此净土法门,乃能出三界,了生死。修
净土者,必须敦笃伦常,恪尽己分,父慈子孝,兄
友弟恭,夫和妇顺。加以四弘誓愿,广大其心,自
··?灵岩故事
行化他。普令内而父母妻子,外而邻里乡党,皆修
五戒十善,并修净土法门。以深信愿,念佛求生西
方。是人虽系凡夫,实即菩萨。何以故?以心广大
故。昔有一沙弥随一尊者行路,沙弥忽发自利利他
上求菩提,下化众生之愿,尊者即令其前行。沙弥
后忽转念众生若是之多,如何度脱得尽,不如自利
为得,时尊者即令其随后。沙弥忽又转念,仍当度
脱众生,尊者复令其前行。沙弥异而问之,尊者
曰:「尔初发大菩提心,即是菩萨,我虽罗汉,乃
系小乘,故请尔前行。继尔退菩提心,则我乃圣
人,尔乃凡夫,理应在后。后尔又发菩提心,故仍
请尔前行。」由此观之,发菩提心,功德无量无
边。我等欲增长善根,非发菩提心不可。(三编下
·南京素食同缘社开示法语丙寅
七月)
38、自行化他 不遗余力
安徽婺源江易园居士,品学兼优,志行高尚。
久膺教职,悉心讲授。以过劳故,民国十年遂成笃
疾。上海诸医,皆莫能治。其于佛法,概无信向。
一友悯其病苦,劝其吃素念佛,并念《金刚经》。
略述念佛念经利益。易园信受奉行,则不药而愈。
感激之极,息心研究。方知佛为大圣人,其教有不
可思议之事。从兹方知儒教圣人之心法,多被先儒
门庭知见之文字所埋没。遂取下手易而成功高之净
肆、虔诚修持类? ··
土法门,极力提倡于其乡。以此法普被三根,令一
切人各敦伦常,各尽己分,诸恶莫作,众善奉行,
故为一切人所信向。三四年来,生信念佛者甚众。
有瞽目重明者,有笃疾即愈者。有预知时至,念佛
坐脱者。前年婺源亢旱,祈祷无灵。率众念佛,甘
霖即降。因兹起佛光社,喧传远近。
邑人程筱鹏者,明敏笃实之士也。身膺教职,
景仰易园之学行。颇疑其近所修持,不知其为堕入
迷信耶?为真见至道耶?因造其门,以决所疑。
蒙易园近取诸身,远取诸物。证之以经,印之以
心。不遗余力,委曲训诲。彼遂如沐时雨,如坐春
风。随即悉心研究,极力劝化。由婺源而休宁,而
歙县黟县,而祁门,遍访各处高明特达信望所归之
士,令其展转化导。阅时大半年,共介绍四百余人
入社。凡所过之地,所遇之人,所经历兵戈有无之
境,所发起真信修持之事。并彼此之问答,主宾之
倡和,择其要者,约略记之,名曰《宏化日记》。
此不过随地随缘,录其见闻宣说信向之事,以期报
告于易园。以示其心悦诚服,力宏此道。及人同此
心,心同此理。一经提倡,悉生正信而修持之一番
情景而已。初非有意传布,以期遐迩咸知也。易园
见之,喜其初闻佛法,即具此热心毅力。而安徽各
地,风气未开,筱鹏半年倡导,便能令多数人生正
信心,修持净业。若非各具佛性,宿受佛恩,其能
··?灵岩故事
如是也耶?因为作序,令付手民,刊布四方。冀于
世道人心,作一挽救之据。(三编下·宏化日记
序)
学佛之道,在于实行。若只张罗门面,不修
实行,则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方,
自利利人,
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 樓主| 發表於 2017-10-3 11:52:33 | 顯示全部樓層
必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,
众善奉行;真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名号,求生西方。上自父母伯叔,以至兄弟姊妹、
妻室儿女,及诸仆使,并及乡党邻里、亲戚朋友,
凡一切相识之人,皆宜以如上所行为劝。若自己实
行上事,人自相观而善。所谓「以言教者讼,以身
教者从。」世出世间事,无一不以身为本者。若自
不实行而教人行者,唯上智之人则可依从,只取其
言之益,不计其人之能行与否。若非上智者,必腹
诽背讥,反令造大口业。欲真利人,当事事尽己之
分。则日用行为,皆含化人之机。久而久之,人自
见信而依从之,固有不期然而然者。
——三编上·复李尔清居士书民廿二
九月十五
伍、三宝加持类? ··
伍、三宝加持类
念佛之人,有三宝加被,龙天护佑,此系一
定之理,断不致或有虚妄。
——续编上·复周颂尧居士书民国二
十年
39、三宝冥加 遇难呈祥
此女人,命不该死,故坐于汽车之外。及车
堕下河正下时,扬于其岸,故衣绝未湿。盖佛天鬼
神,于坐车时,已为救之之法于前矣。想必如是。
又民十几年,潘对凫重修济南净居寺。开光
唱戏,来客甚多。一人领一小孩,在井边看。小孩
堕下井,立使人下井捞,水面无一物。用竿子遍井
底搅,亦无一物。其人回家,则小孩在家里睡。如
痴如呆,衣服尽湿。问:「何以到家?」云:「不
知。」因刻一碑,盖一亭,名其井为圣井,拓之寄
光。光送真师,真师裱而挂于太平寺大殿下客厅。
民廿七年,避地瓯江度岁。腊底有青田至金
华公路汽车一辆。晚开出,隔丽水数十里之荒野江
边。司机不慎,车堕江中。乘客四十余人,均遭灭
顶。翌日黎明,前往营救时,有一妇人,年约三十
左右,坐江岸道旁,如痴如醉,询以何来?答言:
「昨暮乘车至此。」问以全车遇险,尔何无恙?
··?灵岩故事
对曰:「不知。」质以当时情况,亦不了了。连日
两处新闻披露,莫不咄咄叹奇!(三编下·免难轶
闻)
40、画僧显灵 病得全愈
唐宰相陆象先苏州人之弟,病于京师,国医无
效。一僧求见,云能治,令取净水一盏,向之念咒
几句,含水噀之,立即全愈。谢以诸物皆不受。
曰:「我名智积,汝后回苏,当往灵岩山会我。」
后其人至山问之,无有名智积者,心甚惆怅。遍观
各殿堂,见壁间画像,乃为己治病之僧也,因特建
智积殿,而寺复中兴。(续编下·灵岩开示法语序
民二十
五年)
41、看相不得 诚礼遂通
清咸同间,一人学看相而不得,请达摩相亦莫
明其妙。后遂竭诚礼拜,久则放光。遂并家中人之
前生事,均可知之。一日早遇数兵,持符往火药局
取药,因问取几桶。曰六桶。曰六桶不够,当取七
桶。彼云军令何敢违。但说我教汝取,明日当知,
否则我受罚。遂取七桶。其夜适贼偷营,六桶药
用完,尚不去。及开七桶,则贼退矣。此看相者,
乃一心求三宝加被之化,故能知前生后世之事也。
(续编下·复温光熹居士书二)
伍、三宝加持类? ··
42、悔而学佛 三宝护之
人皆可以为尧舜,人皆可以作佛,所贵者自勉
耳。明末,蕅益大师,木渎钟氏子,天姿聪敏,少
即随母吃素礼诵。七岁读书,以圣学自任,誓灭释
老,开荤酒,作论数十篇辟佛。十七岁,阅莲池大
师《自知录序》,及《竹窗随笔》,乃不谤佛。后
遂极力研究,二十四岁出家,彻悟自心,深入经
藏。一生著述数十种,均为古今不多见者。现有四
川邓奠坤,乃法政学堂毕业生,狂悖特甚。民国
初,专门毁坏佛教,无论神庙佛寺,悉率其徒党拆
毁。后忽知非,力行改悔,来普陀求皈依。住上海
居士林八年,精进修持。前年沪战,彼住林中,不
惊不动。林前后左右,均成一片焦土,林中所落大
小炸弹,无一开炸。足见人能改过迁善,佛菩萨即
为嘉奖而保护之。吾人纵不如蕅益,亦岂不如奠坤
乎?奠坤以罪大恶极之人,尚有如是感应,吾人何
可因循度日,不加勉力,如登宝山,空手而归乎?
(续编下·江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言
民国二
十三年)
43、遇大水灾 佛像无损
江都扬善坝,当明末时,觉根和尚,开一净
土道场,专修念佛三昧。嗣后屡有高人住持,以故
法道久而不替。清咸同间,兵燹之后,寂山和尚,
··?灵岩故事
派人料理,近交其徒智定住持。恪守旧规,不涉外
缘。去年洪水为灾,殿堂寮舍,同付东流,大殿墙
壁,一无所遗。当殿塌时,有三巨木,翼蔽佛龛,
随即漂去。佛龛被水冲坏,亦随流去。水淹佛膝,
八尺金身之西方三圣像,系香樟所雕,及与莲座,
经此撞击,一毫无损。足见大水乃众生恶业所感,
而佛像值此极大之冲激,仍旧巍然。殆以普示一切
众生,令其归命投诚,冀得往生西方,了生脱死,
超凡入圣也。
水退之后,智定先盖一茅篷,俾佛像不被日晒
雨淋,而修殿一事,徒叹奈何!幸江都县长杨君,
财政局长叶君,公安局长陈君,建设局长李君,及
江都绅耆,各见如此奇异,同为出资赞助,令其恢
复古道场,为地方人祈福之所。由是智定求予疏其
源委,以便恳祈十方檀越。(续编下·扬州江都扬
善坝莲修精舍募建大殿疏民国二
十三年)
44、菩萨助之 奋勇如此
福建永春,古称桃源,山川秀丽,民俗淳朴。
邑东十里,地名东关,与泉州南安毗连,有溪横其
间,宽若干丈。宋时即建石桥,以利行人。然水甚
冲激,遇大风雨,桥辄倾圮,每数十年,或百年,
桥必重修,具载县志。邑人崇奉佛教,于桥正中建
亭,供观世音菩萨圣像,令来往者,同种善根。
伍、三宝加持类? ··
清光绪三十四年,岁在戊申,洪水为灾,桥
全毁灭。当将毁时,适值半夜,风雨洪暴,桥头一
店主陈某,年五十余,颇好善信佛,已熟寐矣,忽
闻叩门声甚厉,大呼速往桥上捧菩萨出,遂惊醒,
而叩声益厉,连呼速去。急开门,则了无有人,见
水势汹涌,桥摇荡有声,若将仆者。风雨扑面不之
顾,驰往桥亭,捧菩萨出,甫离桥,闻崩裂声,则
桥正中一段,已随波浪去矣。其人言:「初亦不知
何以能奋勇如此,殆有神助者然。」噫,异矣!邑
人李元贤之父继如公,经商星洲,家道颇丰,热心
公益,乃与星洲侨友,倡捐重修。至民国甲寅,桥
始告成。迨至丙辰,又遇风灾,桥亭与梁木毁焉。
乡民遂奉菩萨于附近庙中,而世道荒乱,桥事无过
问者。元贤之母黄太夫人,往庙烧香,经过其地,
惄焉伤之,意欲重修。夜梦菩萨,现金色身,璀璨
庄严,语之曰:「唯汝能为我重修此桥,并以祀
我,可速为之,以福汝子孙。」由是观之,足见菩
萨唯以利益众生为念,而一见圣像,即种将来成佛
之善根,故特示修桥,而兼令供奉圣像也。太夫人
遂驰书谕贤,备款复修。乃举邑人某某董其事,至
癸亥二月工竣,当地人士,为悬匾联颂之。仍奉菩
萨于桥亭,由是因缘,香火益盛。(增广下·永春
重修东关桥观音灵感记)
·0·? 灵岩故事
45、观音示迹 降伏毒龙
大山岩穴,龙蛇所居。岁久成妖,肆其凶孽。
吞啮不已,祸及生民。变怪升腾,非人所制。若非
应身大士,孰能救济。巍巍乎妙智神力,其容思
议。然于不思议境,强以文字纪述事迹者。冀千载
之下,方来君子,启深信耳。
昔隋时仁寿中,此山有毒龙焉。以业通力,变
形为羽人。携丹药货于长安,诈称仙术,以欺愚
俗。谓此药之灵,服者立升于天。呜呼!无知之
民,轻信此语,凡服此药而升天者,不知其几何。
又安知堕彼羽人之穴,以充口腹耳。而一方之民,
尚迷而不悟。唯我大士,以悲愿力,现比丘身。结
草为庵,止于峰顶。以妙智力,伏彼妖通。以清净
风,除其热恼。慈念所及,毒气潜消。龙获清凉,
安居岩穴。民被其德,各保其生。昔之怪异,不复
见矣。由此灵贶达于朝廷。以其于国有功,于民有
惠,建寺峰顶,而酬酢之。大士以慈风法雨,普济
含灵。慧日净辉,破诸冥暗。于是缙绅向慕,素俗
钦风。割爱网以归真,弃簪缨而入道。大士尝居盘
石,山猿野兽,驯绕座隅。百鸟聚林,寂然而止。
如听法音,久而方散。呜呼,建寺之明年,六月十
九日,大士忽示无常,恬然入灭。异香满室,愁雾
蔽空。鸟兽哀鸣,山林变色。于是寺众闻于朝廷。
中使降香,奉敕赙赠,以崇冥福。荼毗之际,天地
伍、三宝加持类? ··
晦冥。斯须之间,化为银界。忽闻空中箫鼓响,山
岳摇。瑞云奔飞,异香馥郁。忽于东峰之上现金
桥,桥上列诸天众,各竖幢幡,及雨金华,纷纷而
不至于地。最后于南台上,百宝灿烂,广莫能知,
冲天无际。影中隐隐现自在端严之相。慈容伟丽,
缨络铢衣。天风飘飘,焕然对目。尔时缁白之众,
千百余人,咸睹真仪,悲喜交集。莫不涕泣瞻依,
称名致敬。始知观音大士示迹也。清气异香,经于
累月。左仆射高公,具奏其事。皇上览表,嘉叹久
之。收骨起塔,御书牌额,锡号为观音台寺。拨赐
山林田土,方广百里。每岁时降御香。度僧设供,
大崇法化。至唐大历六年,改号为南五台山圣寿寺
焉。(增广下附录·南五台山圆光寺观音菩萨示迹
之记太白山释普明谨撰? 元至元七年庚
午正月十五日都院主僧释澄渊立石)
46、佛留舍利 广度众生
昔佛灭后,中天竺国阿育王,统王阎浮,威
德广大。所有鬼神,悉皆臣属。意欲普利世人,启
其祖阿阇世王所藏之八万四千佛舍利。役使鬼神,
碎七宝众香为泥。一夜造成八万四千宝塔,散布南
赡部洲。耶舍利尊者,伸手放八万四千道光。一鬼
捧一塔,顺光而趋,至光尽处,则安置地中。东震
旦国,有十九处。大教东来,次第出现。如五台、
育王等是也。育王之塔,晋武帝太康三年,有僧慧
··?灵岩故事
达,乃利宾菩萨示迹。礼拜请求,从地涌出。遂建
阿育王寺,供于殿内石塔中。塔门常锁,有欲睹舍
利者,先通知塔主。殿中礼佛,礼毕,跪于殿外阶
缘。每有人跪,凡欲睹者,均随之而跪。塔主请塔
出,先令居中跪者睹。次则遍令随跪者睹。虽一日
随睹数次,亦不以为烦。其塔高一尺四寸,周围亦
只尺余。塔之中级内空,中悬一实心钟,钟底正
中,有一针,舍利附于针端。四面有窗,花格栏
遮,手不能入。即于花格孔中睹之。其舍利之形
色、大小、多少、定动,均无一定。平常人睹,多
见是一粒,亦有见二三四粒者。有见舍利靠于钟底
不动者。有见一针下垂至寸许者。有见忽降忽升,
忽小忽大者。有见青者黄者赤者白者。及一色之浓
淡不同,并二色相兼之各种异色者。有见色气黯然
者。有见色气明朗者。不独人各异见,即一人亦多
转变不一。又有见莲花及佛菩萨像者。亦有业力深
重,完全了无所见者。见其小时,每如小绿豆大。
亦有见如黄豆大枣大者。明万历间,吏部尚书陆光
祖,笃信佛法,极力护持。与亲友数人来睹,初看
如小豆大,次如黄豆大,次如枣大,次如瓜大,次
如车轮大。光明朗耀,心目清凉。时舍利塔坏,塔
供库房,陆遂发心重修塔殿。彼亲友所见亦甚好,
但无陆之奇特神妙耳。须知如来大慈,留此法身真
体。俾后世众生,种出世根。以由睹此神异,自可
伍、三宝加持类? ··
生正信心。从兹改恶修善,闲邪存诚,以期断惑证
真,了生脱死。直至复己本具佛性,圆满无上菩
提。此如来示现不思议相,曲垂接引之本心也。愿
见闻者,同深感念,则幸甚。(三编下·阿育王佛
舍利塔纪实)
47、文殊普贤 指归念佛
按《高僧传》三集,〈法照大师传〉云:
大师于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵
中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必
是五台。后遂往谒。大历五年,到五台县,遥见白
光,循光往寻,至大圣竹林寺。师入寺,至讲堂,
见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。师
礼二圣,问言:「末代凡夫,去圣时遥,知识转
劣,垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修
行于何法门,最为其要。唯愿大圣,断我疑网。」
文殊报言:「汝今念佛,今正是时。诸修行
门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,
最为径要。所以者何?我于过去,因观佛故,因念
佛故,因供养故,今得一切种智。故知念佛,诸法
之王。汝当常念无上法王,令无休息。」
师又问:「当云何念?」
文殊言:「此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿
力,不可思议。汝当继念,令无间断,命终之后,
··?灵岩故事
决定往生,永不退转。」
说是语已,时二大圣。各舒金手,摩师顶,为
授记莂:「汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若
善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上
菩提。」语已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢
喜踊跃,疑网悉除。(续编上·致广慧和尚书民国
二十
九年
正月)
佛法僧三宝,乃无明长夜之灯烛,生死苦海
之舟航。不但志期断惑证真、了生脱死者,所当依
怙。即明德亲民、治国安邦者,亦必以显示心性妙
理,发明因果实事,以为转人心而辅郅治之一大助
缘也。故古之建大功、立大业,精忠贯日月、浩气
塞天地者,多由学佛得力而来。莫不致力于庄严佛
像、流通佛经、护持行僧,冀一切人民,同由住持
三宝,悟入一体三宝,以至亲证即心本具之真如佛
性也。
——续编下·四川乐山县大佛陵云寺
                                 创建藏经楼功德碑记
民二十
四年
陆、自力警策类? ··
陆、自力警策类
一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪瞋痴
之烦惑。若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死
分。倘烦惑断而未尽,任汝有大智慧、有大辩才、
有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,
亦不能了,况其下焉者乎?仗自力了生死之难,真
难如登天矣。
——续编下·念佛恳辞序
48、一语不契 堕野狐身
宗门语句,勿道不悟,即悟而不善识机,以致
误人,则自实得祸。前在迦叶佛法中,百丈山主人
以一语不契机,致堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海
禅师座前表明其事,始得脱去。是知以宗语作儿戏
逞口辩者,可畏之至。(三编上·复张曙蕉居士书
六)
49、参禅如此 尚未了脱
参禅一事,非小根行人所做得到。即做到大彻
大悟地位,而烦恼未能断尽,生死仍旧莫出。现在
人且勿论,即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆,其
所悟处,名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡
··?灵岩故事
聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可
知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得
道共戒,任运不犯戒。任运者,自
然而然也。未证初果者,要常常
觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕
地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,
亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁
肯舍命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖
戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎?
真如喆后身,生大富贵处,一生多受忧苦。既
知其生大富贵处,又不明指为谁者,得非宋之钦宗
乎?金兵相逼,徽宗禅音缮
传也位于太子,始末二年,遂
被金兵掳徽钦二宗去,均向金称臣,死于五国城。
以真如喆之悟处,生于皇宫之大富贵处,此之富
贵,也是虚名,一生多受忧苦,乃是实事。以大国
皇帝,被金掳去为金臣,可怜到万分了。
草堂清后身,作曾公亮,五十岁拜相,封鲁国
公。然于佛法亦甚疏远,未及东坡之通畅矣。
海印信,亦宋时宗门大老,常受朱防御防御武
官名 家
供养。一日,朱家见信老入内室,适生一女,令人
往海印寺探,则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆
知。至满月日,圆照本禅师,往朱防御家,令将女
儿抱来,女儿一见圆照即笑。圆照呼曰:「信长
老,错了也。」女孩遂一恸而绝。死虽死矣,还要
受生,但不知又生何处。
陆、自力警策类? ··
秦桧,前生乃雁荡山僧,以前生之修持,为宋
朝之宰相,受金人之贿赂,事事均为金谋,杀金人
所怕之岳飞。凡不与伊同谋者,或贬谪,或诛戮。
卒至死后永堕地狱,百姓恨无由消,遂以面作两条
秦桧与
夫人共炸而食之,名之为油炸桧。又铸铁像,跪于
岳坟前,凡拜岳坟者,皆持木板痛打,又向其头其
身尿以泄恨。后有姓秦的,作浙江巡抚,谓铁人于
岳坟前被人尿,污秽岳坟,投之西湖,俾岳坟常得
清净。自后西湖水臭,不堪食用。常见湖中漂几死
尸,及去打捞,又沉下去。因兹出示,多来船舫,
围而打之,则是铁铸之秦桧,与其夫人,并金兀
术。知其罪业深重,仍令安置坟前,被人打尿。光
于民国十年,至岳坟,仍旧尿得污皂不堪。
夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德,尚不能
了生死。而为大文宗、为宰相,已远不如前生。至
喆老为皇帝,而为臣于虏廷,则可怜极矣。秦桧之
结果,令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫,后世得
为宰相。一被金人之贿赂所迷,直成香臭、好歹、
忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像,炸食其身,千
百年来,尚无更改。参禅人以宗自雄,不肯仗佛力
以了生死者,倘一念此结果,能不自反曰:仗自力
与仗佛力相差悬远,曷若专修净业,以祈现生了脱
之为愈乎?宋朝大名鼎鼎之宗匠,来生尚退步于前
生,再一来生,又不知作何行状乎?(续编上·致
··?灵岩故事
广慧和尚书民国二十
九年正月)
50、虽有神通 难逃宿业
唐朝代宗大历间,有个隐士,叫做李源,舍
宅为慧林寺,请圆泽禅师为住持。后李源想要去
四川朝峨眉山,因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜
谷,陆道去。李源要自荆州入峡,由水道去。两人
意见不同,各有所以。李源不知圆泽之事,圆泽了
知李源之心,恐到长安,人或疑伊想做官,便由荆
州去。一天乘船到了南浦地方,因滩河危险,天未
暮即停舟。那时有一妇人,身穿锦背心,负罂而
汲。圆泽一见了他,便俛首两眼流泪。李源问道:
「自荆州以上,像这样的妇人,不知有多少,为什
么生此悲感?」圆泽道:「我不欲从此路来者,就
是怕逢此妇人,因为他怀孕三年,还未分娩,就是
候我来投胎。现在见了,已是无法可避了。请君少
住几日,助我速生,及葬吾山谷。三天之后,请来
看我,我就对君一笑,以为凭信。十二年后,中秋
月夜,到杭州天竺寺外会我。」说完了,就更衣沐
浴,坐脱去了。李源后悔无及,只得把圆泽葬了。
三天之后,就到那家去看,果然妇生男孩。因把详
情告诉他,并要求和小孩见面,果然一笑为信。李
源因兹无意往川,便回洛京。及回到慧林寺,才晓
得圆泽在未行之先,已经把后事都嘱付好了,因此
陆、自力警策类? ··
越晓得他不是平常人。
过了十二年,李源就如约去杭州,到中秋月
夜,就在天竺寺外等候。果然月光之下,忽闻葛
洪井畔,有牧童骑牛唱道:「三生石上旧精魂,赏
月吟风不要论,惭愧情人远相访,此身虽易性常
存。」李源就晓得是圆泽的后身,就上前问道:
「泽公健否?」牧童答曰:「李公真信士也。」便
略叙数语。又唱道:「身前身后事茫茫,欲话因缘
恐断肠。吴越江山游已遍,却回烟棹上瞿塘。」遂
乘牛而去。
如是看来,能晓得过去未来,和有坐脱立亡本
领的圆泽,还不能了脱生死,逃避胞胎,何况我们
具缚凡夫,一点本事也没有,如果不念佛求生西
方,要想了生死,是做梦亦做不到的。(三编下·
由上海回至灵岩开示法语民国二十五年
十月十七晚说)
51、四僧转世 竟不信佛
清干嘉间,有三禅僧,为同参,死后,一生江
苏,为彭文章,一生云南,为何桂清,一生陕西,
为张费,三人,唯彭记得前生事。后入京会试,俱
见二人,遂说前生为僧事。二人虽不记得,一见如
同故人,成莫逆交。殿试,彭中状元,何榜眼,张
传胪。彭也放过主考学台,然颇贪色,后终于家。
何作南京制台,洪杨反,失南京,被皇上问罪死。
·0·? 灵岩故事
张尚教过咸丰皇帝书,回回要反,骗去杀之。此三
人,也不是平常僧,可惜不知求生西方,虽得点洪
福,二人不得善终,彭竟贪著女色,下生后世,恐
更不如此生矣。
又苏州吴引之先生,清朝探花,学问道德相貌
俱好。民十年,朝普陀会余,自言伊前生是云南和
尚。以烧香过客,不能多叙,亦未详问其由。十一
年,余往扬州刻书,至苏州一弟子家,遂访之,意
谓夙因未昧。及见而谈之,则完全忘失了,从此永
无来往。迨十九年,余闭关报国寺,至十一月,彼
与李印泉,李协和二先生来。余问:「汝何以知前
生是云南僧?」伊云:「我二十六岁做一梦,至一
寺,知为云南某县某寺,所见的殿堂房舍,树木形
状,皆若常见,亦以己为僧。」醒而记得清楚,一
一条录。后一友往彼作官,张仲仁先生,尚
知此人姓名。持去一对,丝
毫不错。余曰:「先生已八十岁,来日无多,当恢
复前生和尚的事业,一心念佛,求生西方,庶可不
负前生修持之苦功矣。」伊云:「念佛怎么希
奇?」余曰:「念佛虽不希奇,世间无几多人念。
顶不希奇的事,就是吃饭,全世界莫一个人不吃
饭,此种最不希奇的事,汝为什么还要做?」伊不
能答,然亦不肯念。伊问二位李先生,君等念否?
答曰:「念。」伊仍无下语。至十二月三十夜,将
点灯时去世,恰满八十岁。此君前生也很有修持,
陆、自力警策类? ··
故今生感得大功名,大寿命。今生只尽伦常,佛法
也不相信了,岂不大可哀哉!然此四人,均尚未有
所证,即已有所证,未能断尽烦惑,也难出离生
死。如唐朝圆泽禅师,晓得过去未来,尚不能了,
况只去得好,就会了乎?(三编下·上海护国息灾
法会法语)
52、初谤净土 因病悔改
大智律师,初颇藐视净土,后读《续高僧
传》,见慧布法师云:「方土虽净,非吾所愿,假
使十二大劫在莲花中,受诸快乐,何如我在五浊恶
世教化众生乎?」遂生诽谤。后因大病,始知毫无
把握,遂发愿尽此报身,弘扬净土。二十余年,手
不释卷,以净土为依皈。(三编下·南京素食同缘
社开示法语丙寅
七月)
53、大师示现 警示后人
若云证实相法,则非博地凡夫之所能为。南岳
思大禅师,智者之得法师也。有大智慧,有大神
通。临终有人问其所证,乃曰:「我初志期铜轮,
即十住位,破无明,证实相,初入实报,分证寂光。初住即能于百三千大千世
界,示作佛身,教化众生,二住则千,三住则万,位位增数十倍,岂小可哉!但
以领众太早,只证铁轮而已。」铁轮,即第十信位,初信断见
惑,七信断思惑,八九十信破
尘沙,伏无明。南岳思示居第十信,尚未证实相法。
若破一品无明,即证初住位,方可云证实相法耳。智者大师,释迦之
化身也。临终有问:「未审大师证入何位?」答
··?灵岩故事
曰:「我不领众,必净六根。即十信位,获六根清净,如
《法华经》法师功德品所明。损
己利人,但登五品。」五品,即观行位,圆伏五住烦
恼,而见惑尚未断除。蕅益大
师临终有偈云:「名字位中真佛眼,未知毕竟付何
人。」名字位人,圆悟藏性,与佛同俦,而见思尚未能伏,何况乎断。末世大彻
大悟人,多多是此等身分。五祖戒为东坡,草堂清作鲁公,犹其上者。次
则海印信为朱防御女。又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟,惑未伏
除,一经受生,或致迷失耳。藏性,即如来藏妙真如性,乃实相之异名。蕅益大
师示居名字,智者示居五品,南岳示居十信。虽三
大师之本地,皆不可测。而其所示名字、观行、相
似三位,可见实相之不易证,后进之难超越。实恐
后人未证谓证,故以身说法,令其自知惭愧,不敢
妄拟故耳。三大师末后示位之恩,粉骨碎身,莫之
能报。汝自忖度,果能越此三师否乎。若曰:念佛
阅经,培植善根,往生西方之后,常侍弥陀,高预
海会,随其功行浅深,迟早必证实相。则是决定无
疑之词,而一切往生者之所同得而共证也。又金轮
咒法,不许问事,唯许问善根,问法门。而末世众
生,无论有善根无善根,皆当决定专修净土,法门
亦不须问。善根有,固宜努力;无,尤当笃培。则
善根亦不须问。(增广上·复永嘉某居士书五)
54、即身成佛 谈何容易
在前清康熙乾隆年间,西藏的活佛到临终的时
候,能晓得死后要去哪家投胎,叫弟子们到时去接
他。且在出胎时候,亦能说他是某某地方的活佛。
然而虽有这样本事,也还不是即身成佛。何以知道
陆、自力警策类? ··
呢?因为如果真是即身成佛的,自然就能像释迦佛
那样的,能说各种方言,一音说法,亦能令一切
众生皆能会得。何以西藏的活佛,中国的语言,他
就不懂呢?如此一件小事,就可证明他不是即身成
佛了。何况后来的活佛,死时亦无遗言,生时亦无
表示,都是由人安排,拈阄而定的,那更是不必说
了。
又修密宗的工夫,要成功,也是很不容易。
如专求神通速效,不善用心,且还有遭遇魔事的危
险,还不如念佛的来得稳当。民国十七年,上海有
一皈依弟子,请我到他家吃斋,便说他有个亲眷,
是学佛多年的女居士,学问亦很好,已有五十多岁
了,可否叫她来谈谈。我说可以的,于是就叫她
来。等到见面的时候,我就对她说:「年纪大了,
赶快要念佛求生西方。」她答道:「我不求生西
方,我要生娑婆世界。」我便回答她道:「汝的志
向太下劣了。」她又云:「我要即身成佛。」我又
回答她道:「汝的志向太高尚了。」何以那个清净
世界,不肯往生,偏要生在此浊恶的世界?要知
道,即身成佛的道理是有的,可是现在没有这样的
人,亦非汝我可以做得到的事。像这样不明道理的
女居士,竟毫不自量的口出大言,实在是自误误人
的。
还有两个要求生华藏世界的人,有一天,那个
··?灵岩故事
害了毛病,这个就去看他。后来因见他病势不对,
就赶紧的叫他念「南无大方广佛华严经,华严海会
佛菩萨」,大家亦在旁边助他念。过了一刻,就问
他看见什么境界没有。他答道:「没有」。这样的
问过两三次,都说没有。到了最后一次,他就说
道:「娘来了」。唉呀,这个问他的,才晓得他们
如此靠不住了。因为在他的心里,以为念这样的佛
号,和这样的希求,应当要看见华藏世界才对,为
什么反见娘来的阴间境界呢?自此以后,他才回头
来修净土法门了。要晓得华藏世界,是要分破无明
的法身大士,才能见得生得的。其余就是断尽尘沙
的菩萨,亦没有分的,何况是具缚凡夫呢?就是
《华严》会上,已证等觉的善财童子,普贤菩萨,
还教他和华藏海众,以十大愿王,回向极乐,以期
圆满佛果。可知净土法门,是无机不收的。所以我
常说:「九界众生,舍念佛法门,上无以圆成佛
道。十方诸佛,舍念佛法门,下无以普度群萌。」
就是这个缘故。譬如天下的人,个个都要吃饭,亦
个个都要念佛的。(三编下·由上海回至灵岩开示
法语民国二十五年
十月十七晚说)
55、大阿阇黎 不如愚夫
汝年二十一,能诗能文,乃宿有善根者。然须
谦卑自牧,勿以聪明骄人,愈学问广博,愈觉不
陆、自力警策类? ··
足,则后来成就,难可测量。十年前,谛闲法师有
一徒弟,名显荫,人极聪明,十七八岁出家。但气
量太小,一点屈不肯受。初次讲小座毕,拜其师,
其师并未说他讲得不好,但云音声太小,由此一语
便生病。而谛公之人,一味令彼心常欢喜,故傲性
日增月盛。后由日本学密宗,彼所发挥密宗之文
字,通寄上海居士林登林刊。其自高位置,已是唯
有我高。后回国,至观宗看其师。谛公云:「汝声
名很大,惜未真实用功,当闭三年关,用用功方
好。」彼一闻此语,如刀割心,即日便病。次日带
病往上海居士林,年余而死。死后不久,光到上海
太平寺,林员朱石僧来,问其死时景象。言糊糊涂
涂,佛也不会念,咒也不会念。此乃显密圆通,自
觉世无与俦之大法师,以不自量,仗宿慧根,作二
十二三岁短命而死之糊涂鬼,岂不大可哀哉!设使
显荫能不自高,谦卑自牧,中国学者,未能或超出
其上者。光愍显荫以因此而死,为汝作前车之鉴。
(续编上·复游有维居士书民国二
十六年)
显荫,既通台宗,又得密宗真传,已是灌顶大
阿阇黎。凡所与灌顶之人,通皆现身成佛。彼到死
时,咒也不会念,佛也不会念。在彼平时,心中、
语意中,每以法身大士相拟。到了临终,尚不如一
字不识之老太婆、老实念佛者,为能安然念佛而逝
之为愈也。(续编上·复闵宗经居士书民国?
二十年)
··?灵岩故事
56、固执此世 错失往生
前林彤炜居士逝后,余遂莘与光书,说其大
略。光复书,恐彼说之庵,邮不能通,因寄与汝四
婶慧渊,令其代转。以与遂莘一包书,信中说光为
彼朝暮课诵回向一七,以尽师生之谊。以殊少暇,
故未与其兄涤庵书耳。前日接其讣文,知其人过
于聪明。今接汝书,知其以聪明自误处不浅。彼
虽皈依光,实只见过一次,而所语亦无几句。《文
钞》、《嘉言录》,当不至未见。而徒以大愿于此
作功德为事,不以大愿求生西方为事。于命垂终
时,已与姊妹同梦佛光银台。不于此时一心求生西
方,反发此种植生死根之四大愿。于此可见彼平日
绝不以光所说者为志事,由兹遂失往生之好因缘。
而蒙菩萨加被而愈,及至恶梦现而病随发,幸临终
尚有助念诸人。而由此深植生死根之愿,致犹不能
得往生之征兆,为可叹也。胸部后冷,乃生人道之
验。汝谓现身说法,彼岂是此身分?然能因彼之不
能力求西方以自误,大家遂引以为戒,决志求生。
则其利益,亦不让现身说法矣。至于追悼会,乃涤
庵兄妹之情,按理所不应作。但以念佛求得往生
为事。至于念经、拜忏、做水陆,光绝不肯一语提
倡。以难得如法,只张罗场面而已。(三编上·复
志梵居士书三)
陆、自力警策类? ··
古人如圆观,知过去未来,尚不能了。五祖
戒、草堂清所悟之禅,今人何能仿佛,而且又复受
生。是知:凡夫决定要修佛所开示之特别法门,则
无论何等根性,均可了生脱死,以仗佛力故也。若
仗自力,恐梦也梦不着。
——续编上·致阮和卿居士书民国二
十年
··?灵岩故事
柒、念佛感应类
一句阿弥陀佛,即佛所证之无上菩提觉道。
吾人若能以此名号自熏,久而久之,即能与佛气分
相同。况此一句,无一人不能念。即或懒惰懈怠不
肯念,闻大家念佛音声,亦有利益。两两比较,故
胜于念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者,
闻佛音声,一历耳根,即种善根。由此一句佛号,
灌入八识田中,将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼
迫,念佛便能却之。所以凡具信心念佛的人,应当
以此普劝修持。不独家人父子,应当劝导。即一切
有缘之人,亦当如是劝导也。
——三编下·净业社开示法语
57、一历耳根 即种善根
念佛一事,约现生得利益,必须要至诚恳切常
念。若种善根,虽戏顽而念一句,亦于后世定有因
此善根而发起修持者。故古人大建塔庙,欲一切人
见之而种善根。此一句佛,在八识田中永久不灭。
佛在世时,一老人欲投佛出家,五百圣众,观其八
万劫来,毫无善根,拒而不纳。其人在祗园外号
哭,佛令召来与之说法,即证道果。五百圣众,莫
明其妙,问佛。佛言:「此人于无量劫前,因虎逼
柒、念佛感应类? ··
上树,念一句南无佛,遇我得道,非汝等声闻道眼
所能见也。」是知肯念佛固好,不肯念,为彼说,
彼听得佛号,亦种善根,听久亦有大功德。
无锡近来念佛者甚多,一人会做素菜,凡打佛
七,皆叫他做菜,彼日日听念佛声。后其子将死,
即曰:「我要死了,然不能到好处去,你把你的佛
与我,我就到好处去了。」其父云:「我不念佛,
哪有佛?」其子曰:「你佛多的很。你只要说一
声,我就好去了。」其人曰:「那随你要多少,拿
多少。」其子即死。自谓素不念佛,何以有佛?明
白人谓:「汝做莱时所住之屋,近念佛处,日日常
听大家念佛,故亦有大功德。」此系无心听者,若
留心听,功德更大。念经则无有重文,不能句句听
得明白。即留心听,亦难清楚,况无心乎?可知念
佛之功德殊胜。(三编上·复张觉明女居士书九)
58、消灾治病 有求必应
病有能医者,有医不能医者。能医者,外感内
伤之病也。若怨业病,神仙亦不能医。念佛,便能
令宿世怨家,仗佛慈力,超生善道,故怨解释而病
即痊愈矣。外感内伤,念佛亦最有益,非独怨业病
有益也。江易园作校长,因极力教授生徒,致用心
过度,得病甚重,中西医俱无效。彼向不知佛法,
江味农来看,谓医既不效,则不须再医。当至心念
·0·? 灵岩故事
佛,即可痊愈。易园信之,病遂痊愈,故所以极力
劝人念佛耳。后回家,有一亲戚,年近七十,双目
失明,易园劝彼念佛,未至一年,其目复明。今夏
婺源江湾地方旱,易园劝大家念佛求雨,不七日,
即得大雨。一方之民,踊跃欢喜。易园遂起佛光
社,教一切男女老幼皆念佛,亦拉光为会长。可知
念佛一法,随在何事,皆可成就。(增广上·复冯
不疚居士书)
59、妾才发心 夫即病好
一弟子罗济同,四川人,年四十六岁,业船商
于上海。其性情颇忠厚,深信佛法,与关絅之等合
办净业社。民国十二、三年,常欲来山归依,以事
羁未果。十四年病膨胀数月,势极危险,中西医均
无效。至八月十四,清理药帐,为数甚巨,遂生气曰:
「我从此纵死,亦不再吃药矣。」其妾乃于佛前恳祷,
愿终身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病转机,大
泻淤水,不药而愈。(增广下 · 寿康宝鉴序)
60、佛七加被 病得痊愈
去年李云书居士,因其弟妇病重,来太平寺欲
作佛事。我劝他打念佛七。其弟妇之病,经许多医
生医不好,末后一医生悯其受苦难堪,令吃快活药
以速死。云书因为设法求佛加被,故此来与光商。
柒、念佛感应类? ··
光令打念佛七。不久光回山,亦不知得何利益。至
今年四月初七,光往居士林看谛闲法师。李云书亦
来,言去年当打佛七第一天,他的弟妇得了一梦。
梦见在三圣堂同僧众在一处念佛,工夫甚久,且甚
清爽,病遂渐轻。云书对彼说;「我在太平寺为你
念佛,不是三圣堂。」彼弟妇言;「不是太平寺,
是三圣堂。」后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下
院。可见有病之人,若能念佛,必蒙佛力加被,令
病痊愈。此其明证者一也。
今年七月间,李云书自己有病,当病重时,
请数居士念佛,后以昏迷不懂人事乃止。继思去年
弟妇打佛七事,着人至太平寺访我,及真达和尚。
因我二人同在普陀,遂寄信祈来沪打佛七。以七月
间普陀香市已过,时正清闲,遂在普陀三圣堂打佛
七,择于七月十四日开坛,二十日圆满。光十三日
即与云书信,十七日彼回信,云已好了八九了。现
在李云书病体全好,只是体气尚未复原。李云书如
此重病,藉佛七加被,得以痊愈。灵验如此,此其
明证者二也。(三编下·净业社开示法语)
61、纯心念佛 灯出舍利
杨佩文,江苏淮安县城人,年四十四岁。向读
书训蒙,近亦辍馆。今夏六月下旬,以孙未周岁而
殇,颇痛惜。一居士劝其入普济莲社念佛,并令阅
··?灵岩故事
《文钞》、《嘉言录》等,顿生信心,念心颇纯
切。至九月下旬晚课时,见佛前油灯,结一莲花。
花心有一黑珠,后花落而珠流于案。大如粟米,色
如翡翠。颇以为异,而不知其为何物。遂持至莲
社,亦无识者。十月中旬,以书并此舍利寄光,求
证明。光即以小磁盒盛之,令护关师及三四俗弟子
看。时其质,大于初开封时有二三倍。亦不甚介
意,即供于佛前。次晨早课毕视之,已无有矣。遂
即报书彼莲社,谓此系精诚所感之舍利。昨看毕供
佛前,今晨视之无矣。或复归原所,祈为详察。后
得彼书云:「莲社家中,俱无所有。」而佩文愈生
正信,知佛法不可思议,求皈依。因为取名慧潜。
盖取颛蒙念佛,即可「潜通佛智,暗合道妙」之
意。外道谓精气神炼之久久,则成舍利。宋人刻
《龙舒净土文》板,及绣经,于刀下针下得舍利。
及此灯花之舍利,是谁之精气神所炼者?应以舍利
身得度者,即现舍利而为说法。(三编下·杨佩文
居士得舍利记民国廿二
年冬至日)
62、改恶迁善 念佛病好
治疟疾方,并无秘诀,凡识字人均可依方而
写。无锡一当兵的坏人,曾在袁总统下当亲兵,
遂习成坏性。吃喝赌冶游全来,烟瘾甚大。将及饿
饭,眼已看不见,年已五十七八。其兄死,秦效鲁
柒、念佛感应类? ··
去吊,见其苦况,极力劝诫。其烟酒肉,即日尽
断。日常念佛,眼遂好。居然成一善人,提倡念
佛。乡人不敢与往还。后疟疾大发,彼一一为治,
通好,从此乡人皆相依从。四月间曾带十余人来皈
依,居然一老修行居士。此人姓华,名贯千,已六
十四五矣。若此人者,可谓勇于改恶迁善矣。(三
编上·复张觉明女居士书八)
63、持珠念佛 遇难呈祥
无锡杀县长,关城三天,捱家搜检,令全家通
走出去,彼搜检得好东西,都拿去,谁也不敢响。
袁丽庭家中许多人念佛,囗囗兵不来。其家有几次
搜检者,则好东西通被他拿去。
苏州失守时,囗囗兵奸淫妇女,惨不忍闻。一
女弟子以母死灵柩在家,不忍逃,关门念佛。囗兵
打门,见她念佛,不污辱她。指其箱,令开翻翻,
不拿一物而去。若不是念佛,六七十岁的老人,尚
污辱,况此三十余岁之少妇乎?城门上检察极严,
女人也要通身揣摸。持珠念佛者,多不过为严察,
亦有不察令去者。
念佛乃乱世之救难救命妙法。囗囗人信佛,
但是持珠之男女,必不过为虐待。当令一切人皆念
佛。凡出外皆持珠念,即要拉夫,也会放过。芜湖
一弟子吴沧洲,乃军官。民廿四年在绥远打仗,被
··?灵岩故事
囗兵捉到,脱衣检察,见项挂念珠,随示敬不检。
领见司令,司令乃彼在囗囗学堂之教员。曰:「你
也来了。」吴云:「我来参观参观。」司令令放他
去。若不是这挂念佛珠,则性命便死于兵手,还有
司令领他见乎?此现在逢凶化吉之无上妙法也。
(三编下·复净善居士书四)
64、鬼来逼恼 念佛即好
通州王铁珊,前清曾作广西藩台。其地土匪甚
多,彼设计剿灭,所杀无算。前年得病,合眼即见
在黑屋中。其鬼甚众,皆来逼恼,随即惊醒。如是
三昼夜,一合眼即见此象。人已困极,奄奄一息。
其夫人劝令念佛,随念数十声即睡着,因睡一大
觉。而精神渐健,病遂痊愈,即长斋念佛。(增广
上·复包右武居士书二)
65、鬼来索命 念佛即去
宋朝陈企杀过人,一日见其人来,知来索命,
急念「南无阿弥陀佛」,怨鬼即站到不前来。愈念
的很,怨鬼即去。陈企遂认真念佛。又活数十年往
生西方。尚回来附其孙女身,说他往生事。家人谓
汝在家,未画像。肯现像,当画以供养,便现西方
之像。(三编下·复净善居士书四)
柒、念佛感应类? ··
66、诚心求佛 幸免抢劫
倘肯志诚念佛,求生西方,生前殁后,均有不
可思议之利益。昨一女弟子来,为一姓汪女弟子带
些食物。言汪氏前两月,一日初黑,忽来二十余强
盗,各持手枪来抢。其屋楼上下住七家,彼在楼中
间。因将电灯息却,其夫妻跪佛前求。而佛前之
灯,若有一人吹灭。强盗打门不开,遂不打。余六
家通抢了,唯彼未失一物。可知念佛之人,平常尚
能逢凶化吉。况临命终时,往生西方之利益,比此
大得不可说其形相倍数乎?当劝彼常念为幸。(续
编上·复刘德护居士书民国?
二十年)
67、佛光加被 强盗不见
民十九年,苏州一后生,年廿四,名郭振声。
在苏州景德路,开合法纸店。陪其本家一老人,来
报国寺皈依。光与彼说,现在是一个患难世道,当
常念佛及念观音圣号。彼廿四岁大胖子,哪肯听
受。次年腊月往上海,战事起,不能回苏,过年还
打,不知何时才结束。火车路已断,坐小火轮绕嘉
兴回苏。来去均有强盗抢,彼遂常念观音圣号,但
默念不出声。夜间强盗来,彼在下舱。下舱有许多
穷人,强盗上舱搜刮完,到下舱,穷人的钱通搜
去。其人大胖子,穿的皮袍子,强盗并不问他。一
船人通抢光,唯他一个不问。乃佛光加被,强盗不
··?灵岩故事
看见耳。(三编下·复净善居士书四)
68、相见不识 幸免于难
去年一弟子曹运鹏,在安徽广德作县长,因
办一案杀过人,其党侣谋报仇。彼于十一月间退回
上海,至腊月十三来十人至其家,问彼在否。其妻
言出外去,其妻与女十九亦皈依光,见其形势,志
心念观音。匪搜其箱得二千元一折子,及百余元现
洋,遂坐其家候彼回。彼回家,见十人各执手枪。
问其所以,言特来报仇。问为何事,言为办杀彼之
人。问以何故行杀,遂言由上宪发来令杀。彼云此
系上宪之命,非曹某自杀。匪徒不以为然。问汝等
可认得曹某否,云认得。相谈许久,匪徒不耐烦,
谓大家曰:我们且去,明天再来,遂去。曹运鹏与
匪谈说许久,问认得否,言认得,而竟不认得。且
不问汝是甚么人而去,期以明日再来。匪去后,运
鹏打电话于银行,令勿给钱,恐匪又来,挟家同往
青岛去矣。此种感应,多不暇书,能实力持念,决
定逢凶化吉。(三编上·复谢慧霖居士书十四)
69、大声念佛 老虎逃去
傅邹仁显,江西清江县东郭村,傅春浦居士之
妻。其夫春浦生西事,
再见本附录之末。为人慈祥笃实,刻苦自励。信奉三宝,
念佛不懈。居士逝后,伶仃孤苦,孑然一身,失其
柒、念佛感应类? ··
所依。屡经春浦居士友人,为其筹划食住事宜,迭
遭逆境。二十八年五月间,经人送入距樟树镇十数
里石坡里清净庵居住。仁显念诵精勤,暇时上山打
柴售卖,以谋升斗之米。该乡人大多不闻佛名,见
仁显如此修持,咸与亲近。有患病者,仁显为之诵
经施药
药由余敬西
居士制送,辄有奇效,十愈八九。一日,早课后,
照常上山检柴。柴已捆好,肩荷而行,瞥见寻丈前
芦苇内,一物如牛。适村中二猪游于是地,该物即
攫其一,势将啖食。仁显见之,即大声念南无阿弥
陀佛。初不料此物,即将猪放下,任其逃去。该物
炯然两目注视仁显,仁显熟视,始知虎也。此时念
佛虽然不辍,几不成声,惊惶失措,不能举步。山
下数十武,即有农民耕田。当虎来去之时,农民均
已看见,仁显念佛,亦皆闻悉。猪逃回家,适走田
墈上过,鲜血淋漓,农民均惊异。佥以此猪能从虎
口逃出,诚大奇事,然念佛人,或遭不测。正当猜
想之时,闻断续念佛声,仍然在耳。群乃循声而往,
见仁显虽呆若木鸡,而念佛如故。众趋而问讯,仁
显始复常态,历述颠末,弃柴而归。经此遇虎念佛
解脱猪厄之奇事后,石坡里人,方知佛力不可思议,
信仰者由此日众,檀施者亦不乏人。初次布施者,
即脱虎口猪之主人翁。该猪现仍长畜如常云。此记,
从余敬
西居士多次来函
中,缀集而成。(续编下 · 跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记
后)
··?灵岩故事
70、从军念佛 得全身命
安徽沈翊仙居士,向不知佛。丙寅春,金陵
起金光明法会,遂入会随喜,读《金光明最胜王
经》,觉义理精妙,愿常受持。因请一部,日诵一
卷,十日一周,周而复始。夏间从军赣地,军事纷
繁,不能诵经,但默念阿弥陀佛,及观世音菩萨圣
号而已。八月赣战失利,全军覆没,唯彼一人,得
全身命。方知佛慈广大,感应无差。奈芸芸众生,
不但不生信向,反从而毁谤之,致令无缘大慈,同
体大悲,莫由亲受。喻如杲日当空,普照万邦,
彼戴盆者,莫见光相,可不哀哉!后得《印光文
钞》,乃知净土法门,为一切若凡若圣,现生即得
了生脱死之道。仗佛慈力,横超三界,较彼仗自力
断惑证真竖出者,其难易天渊悬殊也。冬初归家,
特辟静室,供佛,及观音圣像,晨夕礼念,以期消
除宿业,增长善根,生为三业清净之人,没登九品
宝莲之位。以书致光,祈为作记,因将佛菩萨平等
大慈大悲,愍念众生,及众生向背不同,致有得受
覆被与否之义,书以赠之。以冀无信心者,即生正
信;有信心者,益加修持。(增广下·沈翊仙居士
脱难记)
71、在军十年 未带一伤
民八九年,一军士杨某,人极忠厚好善。在陕
柒、念佛感应类? ··
镇嵩军中,作营官,吃长素,能背诵《金刚经》,
日念数遍。在军十年,打仗四百余次,通身大小未
带一伤。初欲告退,以刘镇华、憨玉琨,皆属同乡,
不许彼退。一年开往河南打赵倜,彼遂私遁。从兹
朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀,住法雨寺,
与光言及彼之心行。惜无学问,未能阐扬大法,随
机利人也。(续编上 · 复姚维一居士书民国?
二十年)
72、通皆炸毁 人佛无恙
今水、邓、裴、杨四位均莅兰办公,提倡念佛,
实为甘地之幸。甘地佛法,久已绝响,近数年来,
渐渐兴复。杨汉公极力提倡,惜陇右乐善书局,大
院住兵,彼住小院中,殊为不便。又有郭汉儒、柯
慧愍,皆颇真实修持。前年火药局炸之日,一弟子
李仙涛之烟厂中人,通往明水楼看戏,只副经理之
子一人在厂。马昆山厂中,全厂去完,无有一人。
药局一炸,几条街通崩塌尽净。仙涛厂经理之子所
住之屋,一无所损。昆山厂中供佛一间,一无所损,
玻璃均未破裂。仙涛虽有信心,尚未极力修持。昆
山因仙涛之劝,始皈依,未至一年。此事实可以发
起地方之信心。何鸿吉在甘谷,亦颇提倡,三年前
虎疫,不入其境。郑哲侯于六十岁前,与佛法为怨
家,六十岁见光《文钞》,遂生信心,吃素念佛,今
在平凉极力提倡。秦安邓尧臣,李文湛等,均各提倡。
·0·? 灵岩故事
世乱已极,民不聊生,夙有正知正见者,皆知佛所
说之三世因果、六道轮回之理事,真实不谬。咸欲
出此五浊,登彼九莲,故一闻佛化,翕然顺从。今
又得水、邓、裴、杨四位提倡,将见佛法大兴,人
心向善,礼让兴而干戈息,净社启而国运昌,可预
卜矣。(三编上 · 复岳明寿居士书)
73、凡念佛处 疫不入境
念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣
告,无论老幼男女,通皆吃素,念南无观世音菩
萨。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行
住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫
甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人,一弟子
村中有五六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均
无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,
疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼
男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须
少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念南
无观世音菩萨,为能救护。彼怕死愿安乐者,当不
至犹不以为然而忽之。(三编上·复穆宗净居士书
二民廿四?
元月初四)
74、经此二险 大启信心
江西吉安吴南浦居士,本宿根深厚,自少经
柒、念佛感应类? ··
商沪滨,心存慈善。奈全不知佛法,反目信佛为迷
信。其室人张氏,虽具信心,而又不识邪正,从而
相劝,亦难启发。民国二十年,被匪绑至匪窟,愁
苦交迫,寻思无计,遂忆及张氏劝信佛法之语,因
而望佛慈救,冀出匪窟。讵知佛法不可思议,佛慈
如母忆子,感应道交,捷如桴鼓。忽来巡捕,为救
旁人之票,误走地方,即将伊救出,不费分文,安
然脱险。乃知佛法有灵,略启信心,遂往普陀等处
进香礼佛。
二十二年,与室人张氏,偕一子,乘汽车,
行至途中曲处,忽一西人少女,从旁横来,适与车
撞,被车横压,仆跌车下。伊父子三人,吓得魂不
附体,汗流浃背,意谓此女已成三段。急念观世音
菩萨,以期佛慈加被解救。及停车下看,但见该西
女,仰卧车下,恰在四轮当中,随车拖走数十步。
一时巡捕市民云集,该女父亦寻至。将女援起,只
见其满脸通红,了无伤痕。旋经检验,毫无损伤,
女即随父而去。
居士经此二险,大启信心,二十三年,特来向
光求授皈依,遂为取法名曰慧云,张氏法名曰慧
贤,继而进受五戒。从此信心真切,精进修持,复
在灵岩各处广作功德。又数男名下,连得数女孙,
艰于男孙。至二十四年,适居士六十寿期,长儿媳
遂生一麟儿。各亲友群相道贺,居士因已长斋奉
··?灵岩故事
佛,则自己寿诞,及孙儿弥月,皆用素筵,毫不动
荤,以为戒杀吃素倡。今复以千圆印净土五经,赠
送结缘,请光述其信佛因缘而为之跋。普愿未发信
心者,见闻起信,已发信心者,因而增长。必期人
人信佛,同生西方,同圆种智,以慰诸佛普度众生
之本怀焉。(续编下·印送净土五经跋民二十
六年)
75、菩萨加被 瘫子病愈
明崇祯辛巳,当涂县官圩,有山东一瘫子至。
以手代足,乞食于市,人多厌之。瘫者虽病而负
气,被骂詈,辄不平。闻塘桥庵,有修行僧曰水
谷,往诉以乞食艰难之苦。谷曰:「汝能发心出
家,仗慈悲大力,或有施主。」瘫子从之,遂剃
发,受斋戒。虽行乞,不茹荤血。虽被辱骂,安忍
而受。谷又教以念观世音名号,兼持准提咒。受持
逾二年。戊子秋,忽梦一老妪呼之曰:「汝起汝
起。」瘫子云:「我是瘫子,何能起?」老妪以手
扯其两足,觉直而不拳。晨起瘫病遂愈,居然一昂
藏之僧矣。取号曰半崖,遂有供养之者。出唐宜之
己求书。观音大士,唯以寻声救苦为事。从古至
今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。而载
籍所传,乃亿万中略见一二而已。(增广上·致谛
闲法师问疾书)
柒、念佛感应类? ··
76、诚念观音 双眼复明
戚则周之女,年十九,双目失明,伸手于前,
亦不见。来信以告,时彼在山三圣堂,得信即欲回
家,送其女于杭州尼庵。光令写信与其女,令至诚
念观音圣号,未一月亲自写信告愈矣。(三编下·
复章道生居士书三)
77、诚念观音 痼疾得愈
一女人于十六岁时,得气疼病,每日必二三次
发,发时辄疼得要命,今年五十六岁,来求皈依。
光令至诚念观音。并与一药方,即《文钞》中戒烟
方,但不加烟。彼即熬一料,头一次吃,气便不
疼。四十一年之群医莫能为力之痼疾,一经一次吃
药,即完全好矣。非至诚念菩萨名号故,得遇此方
乎?(三编下·复章道生居士书三)
78、圣号易称 念即病好
若前二次之救国举动,光不禁心痛。舍简求
繁,舍易求难,舍无耗费而大耗费,卒至会念者寥
寥,其为益能不寥寥乎?今年有一小女年九岁,得
一怨业病年余,中西医看之无效,光令念观世音菩
萨,并令饮大悲水,兼洗其患处,旬余即愈。一小
男十一岁,亦如是。当大急难时作佛事,当愈简便
愈有益。故曰:愈病不在驴驼药,救急还须海上
··?灵岩故事
方。(三编上·复谢慧霖居士书二十一)
79、默念观音 身自脱险
洪杨之役,江西木商袁恭宏,被匪所获,缚于
客厅柱上,门上加锁,俟时而杀之。渠自意必死,
乃默念观音圣号。良久入睡,醒而身在野地,仰首
见星辰,遂得逃脱。(三编下·上海护国息灾法会
法语)
80、心念圣号 刀不能伤
念佛一法,最易得益,以文少而易念。即有人
持刀欲杀,亦能念,念即得益。苏州杨鉴庭因于城
门向东洋兵鞠躬,心念观音圣号,其人不喜鞠躬,
即以刀砍下,此盖前生怨家,今
以破头皮了之。及至头,则成平的。头皮
已破,血流许多,而顶骨一毫莫伤。若非刀转为
平,则头已成两块矣。是知最危险之时世,当以念
佛为主。(三编上·复陈慧恭居士书)
81、观音救度 幸免于难
山西闻喜县,一弟子叶滋初,骑骡行于大岭
间,一边高峰,一边深涧,雪冻成冰,骡滑而跄,
遂跌下涧,半崖有一株大树,恰落到树之中间,得
以无虞,否则粉身碎骨矣。此树何由而有,乃观音
所示现也。
柒、念佛感应类? ··
又民十七年,宁波蔡仁初,于沪开五金玻璃
店,人极淳厚,与聂云台善。云台令常念观音,
意防绑票,仁初信之。一日,将出,自己汽车在门
外,绑匪以手枪赶开车者去,匪坐其上。仁初一出
即上车,随即开去,方知被绑,乃默念观音,冀车
坏得免。已而轮胎爆裂,车行蠕蠕。再前行,油缸
炸破,车遭火焚。匪下车恨甚,向之开三枪,而蔡
以三跳免,遂乘人力车归。其年六月,与其夫人,
同至普陀皈依。
又张少濂,为某洋行经理,素不信佛。一日,
坐汽车行于冷静处,二匪以小六门赶开车者去。张
云:「君上车坐,令彼开往何处即已?」二匪人各
持手枪向张。张默念观音,行至闹热处,适有二人
打架,巡捕吹啸,二匪跳下车逃去。盖以念观音之
故,致匪误会为捉己故也。其舅周渭石,先皈依,
一日请余至其家,少濂亦皈依。又镇海李觐丹之
子,为洋行买办。得吐血病二年,有时吐,即不吐
时,痰中亦当带血。一日,为匪绑去,觐丹畏惧异
常,全家念观音求救,复请法藏寺僧助念。后匪索
银五十万圆,
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 樓主| 發表於 2017-10-3 11:53:32 | 顯示全部樓層
李家只允五万,匪魁谓非五十万不
可。然每说五十万时,头即作痛,竟以五万圆赎
回。且自匪绑去,不但不吐血,连吐痰也不带血
了。二年多之痼疾,由被绑而全愈矣。(三编下·
上海护国息灾法会法语)
··?灵岩故事
82、深蒙加被 而不自知
观音大士,恩周法界,随类现身,寻声救苦,
多有深蒙加被,而不自知者。今夏五月,以所印之
《观世音菩萨本迹感应颂》,寄苏州西林居士陆寿
慈。彼阅至第二卷「救苦门」,不禁有感于中。方
知幼时难地获生者,皆大士慈力加被也。遂略叙其
事,函致于光云:
予家太仓,少孤,赖祖母寡母教养。母持观音
斋,常诵观音经、大悲咒。咸丰十年,予年十四,
值粤匪屡陷各城,从母胡太君,挈吾家三口居乡间
伊宅,未几城陷。予携箧有大悲忏,从母之妣张太
君,命予钞其咒文,由是记诵不忘,日念若干遍。
及从母他徙,即依三图毛姓亲戚住。至秋,贼大
出,肆掠焚杀。一日午餐,适贼至。祖母年高不能
逃,予随母逃向后园竹丛中,贼持矛后追,予母子
急跳于河,适有树根,且捉以待,见贼向竹中乱戳
一阵而去。闻背后人声,回顾见数贼立河干,摇旗
呼哨,若绝不见吾母子者,少选贼去,乃出。及今
思之,犹不胜惴惴焉。次年十月,将绝粮,贷钱千
四百,雇船往璜泾访族祖竹楼翁。未至而日已暮,
船夫推予上岸,并掷所携物于岸而去。日暮途穷,
无可为计,不禁痛哭。村媪袁太君怜之,令宿其
家。次日命其子伴予谒竹楼翁。翁固贫士,急公好
义,有声庠序,聊借行医,以期糊口。一见甚欢
柒、念佛感应类? ··
慰,许为设法,令多待几日,遂居袁氏月余。及翁
资筹妥,送登海船,因到上海,承亲戚引至南门外
翠微僧舍,时李相国统兵驻此,得由佣书以进。太
平后迁居苏州,勉成家业,得免为沟中胔,幸哉。
感念从母、袁媪、及族祖之恩德,不啻生死肉骨,
终身不敢忘,犹不知经咒之感应也。今读《大士感
应颂》诸事迹,始知脱离锋镝,每遇急难,辄逢善
人,皆由吾母持斋诵经,感菩萨大慈悲神力覆护之
所致也。《普门品》云:「心念不空过,能灭诸有
苦,于苦恼死厄,能为作依怙。」信然!(增广下
·陆西林居士感应记民国十五
年孟秋)
83、因念圣号 顺利生产
湖南马舜卿,系回回,回回之皈依者,
唯此一家人。彼夫妇与五
儿女,皆函祈皈依者。民十八年秋,来信言:彼妇
生五儿女,初二次尚平安,三次即血崩,四五次更
甚。今不久要生,倘再血崩,即无命矣,祈为说救
济之法。光令志诚念观世音菩萨,临产虽裸露不
净,切勿以为不可念。又须出声念,不可默念。彼
又祈为胎儿预取法名。光信到,彼夫妇同看,其妇
即念,次日即生,生时仍念,安然无苦。彼即回信
言:出于意料之外,菩萨真可谓大慈大悲也。(续
编上·复宅梵居士书民国???二
十一年)
··?灵岩故事
84、婆念观音 鬼去儿生
湖南一女人生产,怨鬼附体,发狂大笑。咬
自己手上肉几口还笑。其公婆看见,没办法,遂大
声念南无观世音菩萨。其人遂若呆不笑,而儿子生
矣。盖志诚念观音,怨鬼遂去。(三编下·复净善
居士书四)
85、家念观音 妇活儿生
苏州一贫家妇,生子死去,其夫到医院请西医
来开肚皮,西医要二百元,方肯开。其家办不到,
西医去。隔壁乃开医学馆之馆长家,伊夫妇皆皈依
光,其妇闻之去看。令其家念观音,伊亦帮他念。
不久产妇活而儿子生矣。(三编上·复王悟尘居士
书三)
86、急念观音 布去儿生
吾一弟子,数年前在四川,至一友人家,闻妇
人叫得伤心,因问何故?曰:「妇生子已两日生不
下,恐命不能保。」彼谓:「急令产妇念观世音圣
号,汝于天井,焚香跪念,管保即生。」其人即与
妇说,又复自念,未久儿生,妇犹不知。及闻儿
哭,方知已生。妇言:「初欲生时,见一人以布兜
其下体,故生不出。及念观世音圣号,见其布已
脱,故生出尚不知,闻哭方知已生耳。」(续编下
柒、念佛感应类? ··
·重印达生福幼二编序民十
八年)
87、观音加被 病好儿生
观音大士,誓愿洪深,慈悲广大。于十方无
尽世界,普现色身,随机说法。诸大乘经,悉载
其事。然即就此方应凡夫机,所示之迹,亦复多难
胜数,妙不可测。况普应六道,及界外三乘之大机
乎?若非圆证法身,何能有此大用。锡周居士陈性
良,沐恩甚深,报恩心切。拟欲同人,咸深感想。
因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边,
回头是岸。生死海中,唯有大士可为恃怙。因略叙
伊沐恩之事,勒之贞珉。企后之来哲,同生信心,
同蒙覆庇。庶可即妄明真,消人我之幻执。识心达
本,证寂照之佛性矣。
锡周居士,赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨,于
如来大法,及三世因果之理,尚未深信。夫人胡
氏,宿有信心。礼佛诵经,寒暑疾病,修持不懈。
年三十余,长子不育,行善益力。不久复有娠,将
及诞期,乃得大病。二十九日不进饮食,不能言
语,不能转侧。身瘦如柴,体热如火。名医束手,
殆无生理。一夕夫人梦一老媪,手持数茎莲花。谓
曰:「汝由宿业,膺此恶疾。幸植善根深,以故我
从南海,来安慰汝。」随以莲花周身拂拭,曰:
「拂汝业障,好生嘉儿。」遂觉身心清凉,爽快莫
·0·? 灵岩故事
喻。因即苏醒,通身流汗。而热退身安,颜色温
和。直与好人,等无有异。次日即生一子,适为三
月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日,而儿体
丰满庞厚,与无病者所生无异。今年此子已十岁
矣。噫嘻异哉!居士荷蒙大恩,直同生死肉骨。方
知佛经所说菩萨不思议利生之事,真实不虚。……
由兹信向之心,十分恳至。(增广下·普陀海岸道
头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记代了余
师作)
88、只念二字 安然而生
寿昌经禅师,闽人,生时难产,其祖于其窗
外念《金刚经》,只念出「金刚」二字,即安然
而生。其祖喜,因为取名慧经,冠亦不另取名,后
出家亦不另取名,此乃明万历间高僧。是知女人临
产,当志诚念南无观世音菩萨,无一不安然而生
者。要出声念,不可默念。旁边照应者,亦出声
念。切不可谓临产裸露不净,念之恐获罪咎。须知
此系性命相关,无可奈何,非平常能恭敬而慢忽不
致恭洁者比也。光前数年绝不说及此事,后屡闻难
产殒命,并愚人因家有生产,平素念佛之人,不敢
在家住,须过月余方归,谓血腥一冲,前功尽弃,
此种胡说巴道,诚可怜悯。故近数年常与人说之。
依而行者无不应验,可知菩萨真大慈悲也。(三编
上·复罗智声居士书三)
柒、念佛感应类? ··
念佛一法,如阿伽陀药。梵语阿伽陀,华言
普生,亦云总治,以普生总治一切病故。念佛一
法,能除八万四千烦恼,亦复如是。所以念佛法
门,包罗万象。一切诸法,无不从此法界流。一切
诸法,无不还归此法界。以其为诸法总持,故得无
法不备,无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣,了生
脱死。然众生根机不一,心愿各别。或有众生求
福、求寿、求财、求子等,只要心诚求之,有求必
应。此虽是世间法,然接引下根,渐种善根,故亦
满愿。若论佛之本意,唯欲众生一心念佛,求生西
方,仗佛慈力,临终接引往生西方。一得往生,便
出三界轮回之苦。从兹渐进,以致成佛,方为念佛
究竟实义。
——三编下·净业社开示法语
··?灵岩故事
捌、往生记实类
弥陀如来在因地中,发四十八愿,愿愿度
生,中有「念我名号,不生我国,誓不成佛」。今
者因圆果满,故「我今念佛,必得往生。」
——(三编下·净土法门说要)
89、苦行大师 端坐化去
今彩大师:俗姓方,江西雩都县人。宿有善
根,少即戒杀吃素。至三十后,深厌五欲多苦,
三界无安,遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后,
专志苦行,于赣州光孝寺执香灯,精洁虔恭,凡见
之者,皆叹其诚。惜常住物,如护目珠,日以礼拜
念诵为事,时无虚弃,为寺众所钦敬。继欲专修净
业,徙宁都深山石室中,架松为座,聚草作褥,种
薯为食,补衲为衣,其为苦行,人所难堪,师恬然
适意,以道为乐。久之,有造访者,施以银钱,则
却之不受,若与敝衣粗食,则便受之。素性孤洁,
不立徒众,有重其德者,代为收四人,实皆未与同
住。一徒名德缘,庙稍丰裕,念师清苦,再四哀
恳,接回供养。未几,复往莲花山,自以木板隔一
小屋而居,寺众尊其道行,听伊自便,终日闭户诵
经念佛,除早午二餐外,鱼磬之声,朗朗不辍,数
捌、往生记实类? ··
十年如一日。由是缁素信慕者众,每有诚心供养衣
履儭施,不容推却者,随即供佛供僧,为彼作诸功
德,随身仅留十圆,以备命终焚化之费,其清苦自
甘,解脱无著,有如此者。凡造访者,无论缁素,
均示以娑婆恶浊,极乐清净,急求出离,是为要
务。然须明因识果,修行世善,谨守禁戒,诵经念
佛,内外如一,始终不变,方有冀望。从无一言,
涉及世间福乐者。
民国七年戊午,年七十四,十月初,示微疾,
至初四日,断饮食,念诵如常,夜深遂息。初五侵
晨,寺众不见师起,叩之阒然不应,入室视之,已
端坐化去。左手仍执引磬,一如平昔念佛时,头
略低垂,面带笑容,与生无异。寺众观之,赞叹
不已!佥云:师平日有若是之行履,故致斯时得如
此之景象,其神超净域,质托宝莲,可以决定无疑
矣。其徒德森,为余言之,切念末世僧人,每多懈
怠,唯贪利养,不修道业,若师者,真可以为末世
楷,因笔以记之。(增广下·今彩大师往生记)
90、于指顾间 坐脱往生
居士,讳毓英,号紫珊,江西吉安巨商周扶
九先生之长孙。幼失怙恃,由祖母谭太夫人抚育成
人。赋性聪慧,好学敏求。仁慈和蔼,虚怀若谷。
生长富贵之家,毫无骄奢习气。居官为政,全以忠
··?灵岩故事
实从事,慈爱为怀。即同寅亲友,以至婢仆,或有
违逆,从未现一怒相,出一粗言。总是和颜悦色,
逆来顺受。迨致仕归隐,杜门养晦,偶阅内典,即
知佛法为世出世间一切诸法之根本。福利社会,普
度众生,胥赖乎是。故即皈依观宗谛闲老法师,承
命法名曰智藏。从此长斋念佛,戒杀护生。宽厚待
人,淡泊自奉。亲友告贷,不厌频繁。一切善举,
慷慨助成。济人饥寒,率为常事。所行世善,悉以
大菩提心为之回向,同作往生西方之增上胜缘。复
观人心险恶,时事日非,为善益力,欣厌愈深。遂
于民国二十一年,岁次壬申,正值知命之年,四月
初八,适逢释迦文佛圣诞良辰,早七时,稍示微
疾,觉腰背疼痛,令人微微轻拍,以求庆快。自己
盘膝跏趺,向西端坐,专心称念阿弥陀佛,声音清
亮,遂溘然长逝。拍背之人,以良久寂尔无声,乃
探其鼻息,方知已经舍此报身,往生西方矣。其时
异香满室,五日始散。如斯瑞相,可谓正念分明,
舍报安详,如入禅定。其为蒙佛接引往生西方,毫
无疑义。
噫!当此劫浊,苦不堪言,居士临终,方示微
疾,于指顾间,即便坐脱,大可以为受苦不堪者作
一标榜。吴南浦居士,以事实见示,因取其要者记
之。(续编下·周紫珊居士生西记)
捌、往生记实类? ··
91、于佛七中 坐着往生
赵尊仁:法名培庚,如皋马塘市人。年三十
余,素业商,其性情淳笃无伪,其作事果决率真。
近数年来,得闻净土法门,深生信心,日以念佛
求生西方为事。置商业,专办慈善公益事,极其认
真。由是倡办济生分会,及佛经流通处,凡有善
举,力能为者,无不为之。地方路灯,亲自早收晚
送,不以为劳。一方之人,皆服其诚,彼以诚感,
众以诚应,凡所劝募,无不随愿圆成。
民国十五年冬,身婴笃疾,力疾提倡佛七,
以祝世界太平。订于腊月初二日起七。至初八日
圆满,请掘港西方寺范成师主七,其经济皆善信
所自送,入会念佛者,四十余人。居士虽带重
病,其念佛益精进,若无病者,至初六日下午七
句钟,竟念佛坐逝。在会诸人,益加恳切念佛,
助彼往生,过数小时,顶犹温,形色与生无异,
于以见弥陀愿力,众生心力,两皆不可思议。良
以真如佛性,众生本具,特仗因缘启发耳。如种
子已布于地,一经时雨,随即发生萌芽。彼世之
以本具佛性之力,日驰逐于贪瞋痴杀盗淫中,譬
如以随意雨宝之摩尼珠,置于圊厕,则无所受用
矣,可不哀哉!闻居士之风,能不愧死!(增广
下·赵尊仁居士往生记)
··?灵岩故事
92、敦笃伦常 念佛往生
世出世间,以诚为本。诚之所至,金石为开。
况同赋此心之同人,与了无有心,以众生之心为心
之佛菩萨乎?世未有诚不至而人兴观感,佛垂加被
者。亦未有诚至而人无观感,佛无加被者。故希圣
希贤,学佛学祖者,唯当致其诚而已。吾于罗梓生
居士生西事,得一证据焉。
居士名禹曾,字梓生,福建闽侯人。昆弟三
人,伊居其次。少业儒,壮入军籍。八岁丧父。事
节母,待兄弟,以孝友闻。赋性真实忠厚,俭朴廉
洁。内不欺己,外不欺人。以故军官信任,令管军
需。十余年除薪水外,绝不染指。而且笃信佛法,
颇厌尘境。中年丧偶,其念已同槁木寒灰。民国壬
戌丁母忧,遂屏绝荤腥,专修净业。其子铿端与彦
俊,偕诸同志,组织福州佛化社。居士鼓舞赞襄,
提倡尤力。甲子夏社迁西湖开化寺,人地均称适
宜。但以寺建已久,栋宇参差,佛像剥落。居士欲
令来念佛者观感兴起,遂独任修葺而庄严之。工甫
半而谢世。时在丙寅六月初九,寿六十岁。铿端能
继父志,俾得圆功。可谓善于事亲矣。
初居士将终前十余日,忽疽生于项,殆属宿
业。内溃,寒热间作。居士欲借此苦,速获往生,
令眷属就室念佛,以助正念。亦有友人来助念者,
每至数十。预嘱眷属,临终不得先行洗濯换衣哭泣
捌、往生记实类? ··
等。丧中无论祭神待客,俱不得用荤酒。殓服唯素
布,不得用绸帛。子媳咸遵。雪峰达本方丈,特来
开示。故十余日中,虽有痛苦,心常镇定,了无异
念。至临终时,正念分明,安详而逝。眷属等各节
哀念佛五句钟,方为洗濯换衣哭泣等,可谓知法。
及至入殓,顶门犹温,四肢柔软,可为生西之证。
尤异者,子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友,
为其念佛念往生咒者,凡三十余家。所念佛号,有
一千五百余万;往生咒,有十一万九千余遍。俱以
此祈莲品转高,无生速证。非平生至诚感人,何能
如此。
噫!若居士者,可谓一乡之善士,如来之真
子矣。或疑居士敦笃伦常,力修众善,而且多年念
佛,何以临终尚生恶疽。不知吾人从无始来,所结
怨业,莫能悉数。若不念佛,将长劫报复,无有了
期。居士殆由念佛之力,转后报重报为现报轻报,
以解脱生死诸苦,直往西方。高预海会,亲炙弥
陀,与诸上善人同会一处也。昔戒贤法师尚婴笃
疾,玄奘法师临终亦有痛苦。各蒙菩萨指示安慰,
谓是宿世恼害众生之报。况博地凡夫乎?(三编下
·闽侯罗梓生居士生西记)
93、高声念佛 含笑往生
安徽石埭县徐母杨太夫人者:徐居士国治之
··?灵岩故事
生母也。其性情孝慈柔善,明敏果决,事父母,
事舅姑,相夫教子,持家处事,一一皆悉堪作闺阁
典型,女流师范,方之古烈女母仪、贤仁、明智诸
传,殆无愧焉。幼即奉佛,老而弥笃。其子三:曰
国华、国钧、国治,各受职于政商二界。国治在天
津,欲长侍膝下,于民国十年,迎养至津,遂持长
斋,受优婆夷戒。从兹念佛益精进,颇有瑞征,恐
不求一心,专希瑞相之愚人受病,故不录。是秋,
安徽水旱奇灾,省长电调国治襄办赈务,以八年在
京,办有成绩故也。国治不忍远离,夫人责以大
义,促令速去,以救灾黎。国治在皖年余,夫人有
病,不许书信言及,恐远道来省,致误赈务,并嘱
国华、国钧劝募,以己私蓄,倾囊相助,蒙大总统
题颁匾额,与慈惠徽章。
十一年赈务毕,皖宪仍絷维国治,乃复迎
养皖垣。以年已七十有四,精神衰颓,亲戚中有
劝开斋者,夫人曰:「我宁茹素而死,决不食肉
而生也。」至今春,病日笃,而神智清明,念佛
不辍。谓国治曰:「余于世事,艰苦备尝,故无
恋慕,心中唯有念佛一事而已。」又曰:「每一
发热,痛苦异常,一想到西方极乐世界,则顿觉
清凉矣。」二月廿一,命请僧来寓念佛,以助往
生。令将己衣物,尽行变卖,供养三宝。问国治
曰:「何日去最好?」国治答以后天是斋日,最
捌、往生记实类? ··
好。历数时曰:「余已见释迦牟尼佛,及在津所
供之佛菩萨,何独不见接引佛乎?」国治曰:
「时至则见矣。」次日,仍复随僧念佛,至廿三
黎明,念佛僧福海师曰:「夫人神志气象如常,
一二日内,尚不能去。」至巳刻,国治请一接引
佛供床前,曰:「阿弥陀佛来矣。」夫人闻之,
生大欢喜,起坐瞻视,高声念南无阿弥陀佛数
声,即结印含笑而逝。国治与诸师,及眷属,犹
高声念佛三句钟,始举哀,及沐浴换衣。香气馥
郁,有友来吊,于门外即闻之,叹为希有。三日
入殓,面貌比生时更加光彩,顶犹微温,四肢柔
软,以数珠置手中,乃屈指握之。
猗欤懿哉!若夫人者,可谓宿根深厚,现行精
纯,又得其子国治,多方辅助,故令净业成熟,得
遂往生之愿。(增广下·徐母杨太夫人生西记)
94、专一念佛 吉祥往生
优婆夷了常者:安徽无为县陈锡周了圆居士
之继配夫人也。姓胡氏,赋性慈善,笃信佛法。
锡周初不知佛法,长子天寿,颇聪明,十四岁殇。
意谓我居心行事,无大过愆,何得有此。遂于因果
报应,生死轮回之事,概谓为无。夫人知其执不可
破,辄密默修持,不令彼知。未久,夫人有娠,
将临产期,忽得大病。二十九日,不能言语饮食
·0·? 灵岩故事
转侧。体热如火,身瘦如柴。名医束手,绝无生
望。一夕,梦老母持一把长干莲花,云:「汝以宿
业,得此恶病。幸有善根,是故我从南海,来安慰
汝。」随以莲花,从头至足拂之。云:「拂去业
障,好生嘉儿。」顿觉身心清凉,即惊醒起床,便
成好人。次日生子,庞厚丰满,与健妇所生无异。
取名天民,今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广
大,三世因果之理事,真实不虚。从兹夫妇各吃素
念佛,努力修持。于救济贫苦患难,斋僧修庙,施
善书,舍棺材,悉随己力为之。锡周归依光,法名
了圆。夫人函祈归依,因名了常。九年,夫妻儿女
五人,同于北京法源寺,受菩萨戒。去年春,夫人
欲来普陀见光,因先朝九华。归至沪,适奉直兵祸
将作,遂未果来,每引以为憾。光慰之曰:「至心
念佛,则日与弥陀圣众相对越,何得以不见粥饭庸
僧为憾乎?」以深受惊吓,故身体瘦弱,久不复
原。锡周祈光开示,光令作退步想,作已死想,遂
得大愈。今春复病瘦弱,不思饮食。于二月廿八
日,正念佛间,见两童子执长幡,上书「西方接
引」四字。谓锡周曰:「此兆于我则幸,于君则不
幸。以己一归西,内顾无人故。」然念佛之人,不
贪生,不怕死。因请僧四位,诵经礼忏念佛廿八
日。以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速生西方耳。从
此身心适悦,了无病苦。至四月初,复觉不适。知
捌、往生记实类? ··
归期将至,一心念佛,以求速生。初五,全家都为
念佛。又请师僧换班续念,昼夜佛声不断,夫人但
默随之。初六午前,令备浴具。浴已,著新衣,往
佛堂礼拜,供献香花。归即移床向西侧卧,唯专念
佛,概不提及诀别等事。至亥时,见佛来,欲起礼
拜,因扶起令坐,作合掌低头状。云:「尚有三千
佛,念完即去。」全家同僧俗三十余人,俱大声
念,夫人遂高声念佛而逝。面带笑容,室有异香。
全家俱不现悲哀相,又念佛二小时,方为安置。次
日午时入殓,顶尚温暖,四肢柔软,香气犹存。
噫!夫人可谓宿有善根,现值善缘。不现世间爱
情,破坏正念。唯仗多人佛声,成就净心。故得感
应道交,蒙佛接引。离此苦域,登彼乐邦。何幸如
之。(增广下·陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发
隐)
95、屡见瑞相 随佛往生
定海乐斌章,虽作商业,然颇信佛。今春来
沪,适光寓太平寺,遂与其妻同来,求受三皈五
戒。斌章法名慧斌,其妻法名慧静。因与《文
钞》、《嘉言录》等书,令其依之修持。慧静从此
专意念佛。至五月半间得病,以迄七月初,犹能勉
强支持,礼拜念佛。此后则卧床不起,然心中常自
默念佛号。至八月初七夜,咳嗽一小时,遂睡着。
··?灵岩故事
梦见许多僧人,及诸童子,与幢幡等。及醒病苦全
愈。至初九夜,又梦见观世音菩萨,与众僧及诸童
子。初十夜,侍病者及诸眷属,见彼口念佛号,手
作拜势者十余次,遂睡去。醒云:「佛已来过,吾
将往生。」问何时去,则云:「不知。」次日令将
所有衣服首饰,均变卖作善举。劝家人为善修德,
明因知果。至午,眼忽发光。其光似黄非黄,似红
非红。即云:「佛来也。」面作笑容。其身先日已
浴过,又令女佣再为洗脚,自己洗面。眼光即发。
谓慧斌曰:「佛与大势至菩萨,及诸童子,接我到
西方去。」慧斌欲再问,云:「莫搅乱我。」但随
助念者,默持佛号,不数分钟,即逝。夫慧静以一
弱女子,闻净土法门未及一年,便能临终有此瑞
相。足见众生皆具佛性,佛愿不虚。永明所谓「万
修万人去」者,为的确可据也。(三编下·乐慧静
优婆夷生西记十八年己
巳季秋)
96、卅年精修 预知往生
上海何王氏者:本一无知无识之妇女耳。自
二十九岁,得闻净土法门,遂皈依三宝,吃素念
佛。深厌娑婆浊恶,决志求生西方。三十年来精进
不懈,于今民国十七年年五十九岁,至六月十九
日,预知时至,嘱咐家眷:「吾于今夜十二句钟归
西,汝等至时,当同声念佛相助。切不可悲哀哭
捌、往生记实类? ··
泣,以致坏我正念。」因自行沐浴,著所制寿衣。
先念大悲咒若干遍,次即专念阿弥陀佛圣号。至十
一句钟,阖家大小同声助念南无阿弥陀佛。至十二
句钟,遂端坐念佛而逝。夫如此作略,虽古今学问
功业盖世者,亦不多见,况其下焉者乎?而何王氏
以一无知无识之妇女,乃能于三十年精进修持,致
临终现如是相。足见一切众生皆有佛性,皆堪作
佛。及净土法门,实为转凡成圣之第一法门。愿见
闻者,同事修持。庶可不辜佛化,不负己灵也已。
(三编下·善女人何王氏圣缘生西记)
97、女中丈夫 正念往生
崔母孙夫人者:注川处士之德配,祥鸠、祥
鹍、祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚,其行事勤俭
宽和,其孝亲相夫,持家教子,济贫恤困,戒杀护
生,皆足为闺壸仪型,女流师范,非宿有善根,岂
能如是耶!而且笃信佛法,虔受归戒,年逾七十,
精修净业,其子祥鸿,多方辅助,故得预知时至,
正念往生,可谓女中丈夫,火里莲花,不辜佛化,
不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫,多才多艺,自命
非凡者,及乎临终,则业识茫茫,无本可据,依旧
轮回于三途六道之中,岂不大可哀哉!(增广下·
崔母孙夫人往生传发隐)
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98、厌世心切 悔过而去
沙健庵:名元炳,江苏如皋人。其品行操持,
文章道义,皆足以为末世楷。其学重躬行,不尚词
章,其志务尽分,不慕荣宠,以故登太史第后,家
居奉亲,冀尽子职,不入仕途。初未知佛为何如
人,经具何如义,循袭乎韩欧程朱之说,谓佛法
为圣道害,而于国于民,皆无所益也。逮辛亥国变
后,闷极无聊,常存超出此世界想。试取佛经读
之,见其义理精微奥妙,圆融超脱,始知佛为大圣
人,其教有不可思议之事,若出幽谷,得睹天日,
不禁喜极而悲,惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研
究,受持读诵,以冀亲证本有佛性,不致常为六道
轮回中人。
民国十二年癸亥,年周花甲,厌世之心益切,
适谛闲法师莅如讲《弥陀经要解》,亲预法筵。遂
知净土横超法门,为等觉大圣,逆恶小凡,同于现
生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼极乐,随己根性,
而得证入之道。于是专修净业,以期往生。次年
崔益荣来山归依,与光言居士之学问修持,因令持
《文钞》以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮
酒论见示,据经引史,明辨以晰,知居士学有根
柢,志希圣贤,虽未相见,而彼此各皆心许为神交
矣。去夏闻光至沪,即欲来见,以病不能出门,未
果,犹期异日来山请益,迄至将终前,与友谈论,
捌、往生记实类? ··
引为憾事。然既生西方,亲炙弥陀,参随海众,未
见一粥饭僧,又何所歉。至秋,左腋患痈,继以咳
血,入冬益甚,中西医均无效,得无以修持力,转
重报后报,为轻报现报,以了宿业乎?
至腊月十一,遂卧床不起,乃将生平著作,
付门人项本源、黄文浚,略嘱咐家事。颇悔从前
改广福寺为议会,迁移佛像,有赞成之过,命其子
进,出三千金,于东门广慧庵,改建佛殿,以赎前
愆。又令家中眷属,日夜轮班,在床前念佛,即至
临终,亦复如是,不得预为洗濯换衣,及哭泣等,
殓以布衣,勿用绸缎。丧中无论祀神待客,勿用酒
肉,吾尝作论斥世,汝等切勿随顺恶俗,陷我于
罪。又令请僧助念,必期仗佛慈力,往生西方。于
床前设香案,供阿弥陀佛接引像,面对慈容,口念
心忆,专精一致,概不提及余事。二十四夜,病益
殆,僧众咸来助念,居士正念分明,声默相随。延
至二十六,虽不闻声,口恒翕张。午后气益促,家
人及僧众念佛声益凄紧,至酉时,遂溘然而逝。颇
有异香,大众念佛益烈,逾二时顶犹温,直至天
明,始停佛声,为拭体著殓服,举哀,其子能奉命
无违,可谓真孝。噫!若居士者,可谓宿根深厚,
见地高超,言行相应,内外一如。据数年来之修
持,及平素之信愿,临终之景象,殆中品上生者
乎!以孝养父母,行世仁慈,具真信愿,摄心净念
··?灵岩故事
故也。然一得往生,当必地登不退,忍证无生,渐
次修习,以至圆满菩提而后已,又何歉憾乎哉!兹
撮取其徒项本源,其子进,并吾徒崔益荣所述而记
之,以期后之辑往生传,及隐士事迹者,有所本
云。(增广下·沙健庵居士往生记)
99、谦谨虚怀 梦佛而去
居士:名业笏,江西彭泽人,清光绪甲辰翰
林。住馆八年,光复后,即隐居。民国二年,归心
学佛,专志净土。继读印光法师文,即知老人法门
龙象,尤为净宗山斗。进知观音大士,为弥陀左
辅,莲邦智导。遂动朝普陀,礼大士,谒印老之
念。于民十一年前往,礼觐之下,以撰就礼观音疏
进呈。《观世音菩萨本迹感应
颂》前,载疏全文。内有食廷璋之芋,克日西行
句,老人便意其尚未断荤。乃问:「汝吃素否?」
答曰:「吃花素。」老人作色呵斥曰:「倒架子,
如此大通家,尚不以身作则吃长素,何能感化他
人?」厉声大吼,居士欣然乐受。不但毫不介意,
实在心悦诚服。次日上书请老人继续编辑《净土圣
贤录》,自愿助成。于见面受呵之慈训,表示万分
感激,叹为名不虚传。老人见其知见纯正,文笔超
妙,尤且虚怀若谷,殊为末世罕有,遂请编《观世
音菩萨本迹感应颂》。自是函件往来,益臻款密。
乃执弟子礼,求老人授皈依,赐法名。老人仍令名
捌、往生记实类? ··
止净。民十六七年,避难沪滨,聂云台居士请编
《历史感应统纪》。二书次第流通,凡具正知见之
缁素,皆叹其佛理高深,文学精粹。潘对凫老居
士,再请撰《佛学救劫编》。三书编成,皆印老人
料理排印。即四大名山志之印行,居士亦各有辅
助,老人序中亦述大概。民二十五年,在报国,再
求老人亲授菩萨戒。因昔年奉老人命,
自在佛前受过。居士虽具人难企及
之学问道德,而虚怀谦下,逢僧必拜,见佛必礼,
通身放下,恪守在家白衣,为皈依三宝弟子之身
分,不存丝毫骄矜傲慢,尤为今人所难能。又虽法
法融通,而修持唯谨,全同愚夫愚妇之老实念佛,
一心求生西方,毫不游移。幸三宝加被,宿业净行
两相感召。将往昔杀生食肉、恼害众生之恶业,必
使将来生生世世,堕落三途之后报重报,转作即今
之现报轻报。以便即生了脱,径往西方,故致近多
年来,常多病苦。请查戒贤、玄奘二古德
事实,自信斯言非妄。因森常侍印老,与
居士复有乡谊,平常小事,多与通讯,故知之颇
详。今但叙其大要,至每日定课,精进修持,与兼
行世善,竭诚维护三宝之一切细则,均无暇备述。
迨民二十七年五月,避难庐山牯岭黄龙寺,又大
病。至闰七月,病稍间,仍奄卧不能握管,便口
授,令外孙代书,函告病时经过,与今后急求解
脱,早得生西。但念九华志未出,乃有如不即往
生,望先读为快等意。森念衰残至此,知非人世久
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客。十月得福海师函,知已西逝,时年六十三岁。
至二十八年,查宾臣居士,将同居寺中之姚半僧居
士,致乃兄函乃兄姚节卿,
为居士门生。抄寄,藉悉居士生西详情。
函云:九月初一日指二十七
年阴历,招弟至前,以后事相属
托。继则莞尔曰:今早梦见佛来,遍身璎珞,相好
光明,向余曰:我来看汝。余即礼拜,少顷便醒。
毋乃世尊慈悲,特来安慰我耶?若更得示现接引,
令我带业往生,则大幸矣。语已,即合掌曰:西方
再见。自是不复开声,唯专心默念佛号,至初三早
七时,安详西归。通身冷透,头顶犹温。入龛时,
遍身柔软如棉,俨若老僧入定状,面色光泽逾平
时。正所谓诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入
禅定。缁素见闻,肃然起敬,叹为希有。留寺念佛
七日,依律火化,骨灰尚存黄龙寺中。森谓以如是
因,感如是果,得如所愿,满菩提愿。愿见闻者,
发菩提心,同念佛号,同生西方。将来七宝池中,
得与居士把臂共行,同为弥陀之弟子,闻法证忍,
同度娑婆之众生,以满居士之愿,而为之记。复说
颂曰:
吁嗟净公,法门金汤。具正知见,安分循常。
遍研经藏,深入佛祖堂奥。示现白衣,坚守祇园边
疆。每嗟末季,缁素多忝乎厥职。力倡莲社,必依
僧伽作纪纲。宗说兼通,堪称外护之翘楚。安僧卫
法,益叹龙象之无双。法法圆融,单提契理契机之
捌、往生记实类? ··
净土教。门门畅达,直往易行易到之极乐邦。今既
瓜熟蒂落,果蒙西方教主亲接引。尤冀速证无生,
不违本愿,即回娑婆,护持三宝,普度众生作慈
航。(续编下附录·许止净居士往生记并颂)
100、异香满室 含笑而去
岳运生居士者:步云之父也,名泰元,字运
生,事亲至孝,乐善好义,天性忠厚,无所适莫。
步云于数年来,颇于佛法,生正信心,吃素
念佛,唯诚唯谨。因劝其父母,同皆吃素念佛,求
生西方,并以显浅易解之净土书,为之解说,令其
常看。其父遂知自心本具佛性,但以惑业障蔽,不
得受用,幸有此仗佛慈力法门,俾我等少善根劣机
众生,于现生中,即得横超三界,高预九莲,何幸
如之!从兹心心忆念,冀遂所怀。至今七月初,略
示微疾,初八日早起,念佛毕,嘱步云速备衣棺,
吾将去矣。待衣棺备齐,乃沐浴著衣而卧,步云戒
其家人,切勿哭泣,令失正念,同声念佛,以助往
生。又劝其父,随声心念,虽不闻声,其口辄动,
久之遂止,盖已去矣。又复念三小时,方始哭泣。
而其父面带笑容,室浮异香。三日入殓,相貌如
生,其为往生,可决断矣。
步云日与家人,灵前念佛,以冀莲品增高,无
生速证,藉报劬劳之恩,以尽人子之分。又步云以
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才小职卑,薪水无几,仰事俯畜,颇形拮据,向蒙
其表叔茅少甫将军,贴补所需,此次衣棺葬费,皆
系少甫所出。少甫公正廉明,清风高节,忠于国而
孝于亲,推其遗爱,故能视步云如子,而步云感其
帡幪,故亦视少甫如父。步云吃素之因缘,实由少
甫而始,少甫若能由步云而笃修净业,吃素念佛,
以期生入圣贤之域,没归极乐之邦,则相得益彰,
两全其美矣,因并记之,以为世劝。(增广下·岳
运生居士往生记)
101、预知时至 安然西逝
居士:讳川,号春浦,江西清江县东郭村人。
幼失怙,母聂太夫人,苦节教养。习法政巡警学,
屡充清江县署科员,万载株潭镇警察分所所长,樟
树义务学校校长等职。居县城有年,参与各项公
务,官绅倚畀,有大疑难,每预商决。聂太夫人,
夙奉观音大士,持素念佛。民国十七年,太夫人寝
疾,居士发愿朝普陀,弗药而愈。二十年九月,遂
至普陀还愿,礼梵音洞,感菩萨示现白衣执净瓶杨
枝相。复求明宿命,见一头陀,衣服蓝缕。乃悟轮
回之非虚,求出离娑婆之念益切。得月净法师函
介,谒印光法师,及德森师,于苏州报国寺,始闻
净宗法要。嗣后弘化社出版典籍,各有所赠。因而
信解益增,遂函恳皈依。德师为取法名禅川,字航
捌、往生记实类? ·0·
西。复承德师路过樟树时,为授优婆塞戒。信愿念
佛,精进不懈,盖得力于德师之启迪为多。二十二
年,充鹿江念佛林宣讲主任,诱掖劝导,从者甚
众。
居士家道素寒,体弱善病。每欲出家,苦无相
当寺宇。常就诊蕅生家,蕅生语以时节因缘,非可
强致。然厌浊欣净之心既深,减寿求生之愿益切。
礼拜观想,必期早蒙接引,径赴莲池。今年春,梦
观音菩萨示语,期在七月。迨盂兰盆会后,遂抱
病,则一心念佛,忘其所苦。二十三日,戚友助
念,已瞑,而逾时复苏。请永泰大宝殿大仁师来,
托以荼毗事。二十六日复绵惙,家人泣。居士笑止
之曰:「吾当于地藏菩萨圣诞日西归。」至时,端
坐椅中,结弥陀印,凝视佛相,安然西逝。遍体冷
透,顶门独温,面容妍泽,有逾生平。闰七月初二
日,樟树通慧寺住持大松和尚及大仁师皆至,料理
入龛。为之趺坐合掌,宛如生人。先日大风雨,迄
子时举火,天忽光明。异香馥郁,非檀非兰。白光
一道自龛出,向西而去。当秋初炎热之时,死经三
四日,尸不腐臭,反放异香,非佛法灵异,曷克臻
此。见者闻者,咸赞叹起敬,称佛法真不可思议
也。春秋四十有八。(续编下附录·傅春浦居士生
西记民国二十七年九月述
余蕅生,陈展西同记)
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102、心中默念 安然坐逝
净土法门,利益宏深。自大法东流,以博地凡
夫信愿念佛,求生西方。因兹出五浊而登九品者,
何可胜数。以佛力法力众生心力,三皆不可思议。
故得此奇特殊胜之果。实为一代时教之所无,而唯
净土法门为然也。此之法门,唯重实行。以感佛
故,得仗佛慈力,带业往生。较彼专仗自力断惑证
真,以超凡入圣,了生脱死者。其难易,不可同年
而语也。
婺源江易园居士,初膺教职,每为学生讲说,
必以笃行孝友,恪尽己分为事。至为讲说义理,必
期发挥尽致,了无余蕴而后已。因兹过为劳瘁,遂
成痼疾,群医诊视,均不见效。后有友人劝以息心
念佛,遂得痊愈。由是屡亲知识,专研净宗。始知
此法,实为十方三世一切诸佛上成佛道,下化众
生,成始成终之殊胜法门。于是由亲及疏,悉皆以
此奉劝。其母汪太夫人,赋性贤淑,一闻其说,即
发心持斋念佛。日必课佛万余声。兼持《观音普门
品》、《普贤行愿品》、往生、大悲等咒,以为助
行。今春因匪避地,值狭路,遇牛行挤轿。轿夫与
轿,跌仆田中。轿已破裂,而江母竟不惊不怖,了
无损伤。以在轿中,默持《普门品》故。是知江母
之功夫绵密,故得此感应也。年七十有八,耳聪目
明,绝无老状。至五月末,示微疾,三十日闻其孙
捌、往生记实类? ·0·
有朋,与人讲四十八愿,犹令侍者谛听。因问明日
是初一乎?盖预计归期也。至夜半睡醒,觉痰闭而
欬吐无力。于是全家念佛,以祈速得往生。易园又
复示以佛愿弘深,当深归向。若能通身放下,一心
念佛。必定感应道交,蒙佛接引,往生西方。历一
时许,至辰刻,安然坐逝。逝时犹见颔动。盖心中
默念,但无声可闻耳。自辰及申,历五时之久,念
佛不辍。申后方为洗浴著衣哭泣等。以人之将终,
身力不支。若预为洗浴换衣及哭泣等,必致破坏正
念,不克往生。今既不移动,又不哭泣,大家同声
念佛。使彼心中唯有佛念,了无余念。故得正念昭
彰,随佛往生,诚可为法。愿孝子慈孙,咸皆依
此。其为孝慈也,大矣。且江母预先嘱其子媳,令
终后首不戴佛,口不含钱,不著花冠绣服,衣唯布
制,项挂念珠而已。所有纸衣冥器,均不宜用。丧
祭概用蔬素,不得效世俗用荤祭神等。噫,江母之
言之行,皆足以为末世法。母仪闺阃,师范女流。
其人虽逝,其德常存。愿世之闺阁英贤,闻风兴
起。以江母之言行,是则是效。则相夫教子,以成
贤善。俾二妃三太之懿行,又复见于今日。兼以深
明即心本具之佛性,笃修即俗修真之净业。庶几人
敦礼让,世复唐虞。本此了无形迹致治之道,以作
挽回世道人心之法。愿各勉旃,则幸甚幸甚。(三
编下·江母汪太夫人往生记)
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103、服毒往生 感化一方
云南,保山城内,郑慧洪,经商昭通,于民十
一年,函祈皈依,因以所印之书寄之。彼即劝其父
母吃素念佛。其父乃博学隐士,初专研究《易经》
数年,次又研究丹经。以其子慧洪,劝其学佛,遂
又研究禅宗。后则专修净业,与其夫人,同求皈
依。伯纯,法名德纯;夫人,法名德懿。
民二十二年,慧洪由川回滇,道经苏州,住报
国寺数日。次年春,慧洪死,其母心疼儿子,服
毒,结跏趺坐,合掌念佛而逝。逝后面貌,光华和
悦,凡见闻者,莫不赞叹。保山,乃云南边地,素
不知佛。伯纯,以博学宿德,提倡净土,有智慧
者,稍有信从。其夫人服毒,结跏趺坐,念佛而
逝。一邑之人,十有八九,皆信伯纯所说,而念佛
求生西方矣。若善知识临终,能结跏趺坐,合掌念
佛,亦不平常。况以无学问之老太婆服毒,而能如
是,设非佛力加被,曷克臻此乎?由是知佛力不可
思议,法力不可思议,众生心力不可思议。然众生
虽具有不可思议之心力,不以佛力法力加持,亦不
能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾众生心力,完
全显现。故得毒不能毒,现奇特相,以为一方之
导。彼以愚妇之资格,尚能现如此之奇特相。而须
眉丈夫,堂堂比丘,当亦可以自奋,而决志力修
矣。(续编上·致广慧和尚书民国二十
九年正月)
捌、往生记实类? ·0·
云南保山县城内,郑慧洪,十余年前,函祈皈
依,遂劝其父母念佛。民二十二年,慧洪死,其母
爱子情深,服毒,趺坐合掌念佛而逝,面色光润,
较生时为胜。一方之人,从兹念佛者居半。慧洪之
父,名伯纯,法名德纯,乃博学而不求仕进之士。
先研究《易经》几年,后研究丹经,后研究禅宗。
慧洪经商于外,为其父寄许多净土书,劝修净业。
遂专修净业,兼为一方倡导,而信从者甚少。由其
夫人服毒,趺坐合掌念佛而逝,不信之人,皆生信
心。彼一女人,未尝学问,服毒能现此种不可思议
之相,可知此法门之利益,实为甚难希有也。(续
编上·复杨慧芳居士书民国二十八年
十月十八日)
104、净心所感 往生示蝶
孙母林夫人者:庆泽之生母也。宿植德本,
禀性淑贤,其孝亲敬夫,教子持家,周给贫乏,救
护生命,皆足为女流师范。而且笃信佛法,修持净
业,自少至老,无或废替。况身禀女质,既难远参
高人,而家住玉田,绝少宏法上士,而毕生孜孜修
持者,乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时,
贫不自给,操劳苦作,过于佣保。中年以后,家渐
富裕,有子五人,孙十余人,仆婢甚多,宜享逸
乐,其操劳苦作,不改旧度。衣止粗布,不服绫
罗,洗浣补缀,尚不忍弃。见人之饥寒,不异身
·0·?灵岩故事
受,必施金推食,其心方安,人有求祈,必令忻悦
而去。昆虫蝼蚁,诫勿伤害,即蛇蝎毒物,亦令设
法驱去,绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁
慈之道,以身率之,而冀其依行焉。平时每以因果
报应诫子孙,常曰:「利人实为利己,害人甚于害
己,凡居心行事发言,皆须归于慈善一边而后已。
汝等若能如是,则为无忝所生,否则纵令富贵至
极,亦属污辱祖宗之大怨家也。」故其子孙,多皆
笃厚敬谨,不染时风。尤可异者,去冬兵灾起时,
庆泽奉母远避于亲眷家,当其去时,心虑惶恐,夫
人以装老衣之箧命携之,亦不言其所以。至腊月遂
殁,适得具敛,虽曰年高八十有八,不可不预,然
其心地安详,不随境乱,于此可见。当夫人临终
时,庆泽率其家人,同声念佛,忽若发狂,遂将窗
纸撕破。适有二蝶大如掌,从窗棂入,黄质杂黑白
章,彩绚非常,绕尸而飞,家人驱之,竟不能去,
历大半日,殡殓已毕,舁入他院,蝶亦随棺飞翔,
直至灵柩安妥,方始飞出,向西而去。夫时当腊
月,况在北方苦寒之地,何得有蝶,当时本家与亲
眷七十余人,同皆惊异,谓为不经见闻之瑞。盖以
夫人盛德净心所感,以表其离此娑婆,生彼极乐之
祥,但以世人根机陋劣,特示为蝶,此岂真蝶乎
哉?(增广下·崔母孙夫人往生传发隐)
捌、往生记实类? ·0·
105、夫人往生 信报纷至
汪含章夫人者:江易园居士之德配也,宿根深
厚,赋性淑贤,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律
己持家,皆足为闺阁法。而且居心仁慈,故于惠施
贫乏,救放生命,每每行之。此诸善举,悉由勤俭
而得,使其好逸妄费,将有自顾不暇之虑,况能济
人利物乎哉?
易园多年职任教育,唯欲培植真正人才,不
惜心力,为之讲授,积劳成疾,于民国八年,卧病
不起,医药罔效,势甚危险,有友人以息心念佛相
劝,渐获痊愈。既又遍阅佛经,方知佛为大圣人,
其教有不可思议之事,且悲昔之不知,幸今之得闻
也。于是劝其父母,与其夫人,并及儿女,同修
净业。由是夫人虔持佛号,兼诵《弥陀》、《普
门》、《大悲》等经咒,决志求生西方。去岁十月
有疾,当痛苦时,辄发大愿,愿速往生,见佛闻
法,证无生忍之后,乘佛慈力,回入娑婆,度苦众
生,心极恳切。月晦之夕,语侍疾者,楼上佛堂,
木鱼声甚清亮,屋床壁间,皆金字经,光明照耀,
汝曾见闻与否?又三日前,其姑梦金光满室,光中
菩萨,不计其数,意谓其媳之病,当速痊愈。须知
此皆净业纯熟,净境现前之象。至次日十一月朔未
时,结跏趺坐,念佛而逝。逝后神色端严,了无死
相,通身悉冷,头顶犹温。先时两腿肿胀,不能动
·0·?灵岩故事
屈,及至将逝,遂如平时,故得跏趺而逝,如入禅
定也。
易园率其儿女,并诸道友,至诚念佛,助其往
生,过五句钟,方始安置。设祭待客,概不动荤,
村人欲送公祭者,易园止之,令每日来一班人,念
佛一期,约二句钟。一则免人虚费,二则实益亡
人,三则曲引诸人,同种善根,四则冀开风气,普
播佛恩,实为丧事最善新例,凡有信心者,各当依
行焉。
殡殓之后,易园以书寄普陀法雨寺,并汇百
圆,祈光相宜为作佛事,以祈未往生则即得往生,
已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人,打一佛
七,又为开示念佛法门之利益,与易园居士之真
诚,诸师闻之,悉皆竭诚尽敬。至三七日,其姑祝
曰:「媳逝多日,生西也未,愿托梦见告,以慰我
心。」是夜其子有朋,梦信报纷至,乃取一信,往
楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯,光明四彻,远逾
电灯。开函见画一张,中有大红莲花,花有台座,
花下列小字两行,不复记忆,周围有众多小花,花
下之水,其色如银,此日即法雨佛七圆满之日也。
得此数征,可知决定往生。
夫众生之心,与阿弥陀佛之心,觌体相同,
若以信愿忆念相感,必致弥陀慈悲誓愿摄受。故
此间发心念佛求生西方,西方七宝池中,即生一朵
捌、往生记实类? ·0·
莲花,倘精进不退,则其花渐见广大,待至其人临
终,佛与圣众,即执此花,接引往生。宋荆王夫
人,笃修净业,姬妾使侍,无不率行,有一姬妾,
无疾化去,夫人夜梦亡妾,殷勤致谢。又引其西
行,见一宝池,其量广大,中一大花,光明殊胜,
妾曰:「此夫人生处也,其中周围所有之花,皆蒙
夫人教,及展转相教以发心者。」夫人醒已,悲喜
交集,未几,值诞生日,念佛立化。有朋所梦,与
此相仿,但汪夫人无荆王夫人之功夫,及化导之权
力,故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时,故只
见其画,不能亲见其境。以如是因,感如是果,因
不虚弃,果无浪得,于此益信。愿见闻者,各共勉
旃。(增广下·汪含章夫人往生记)
106、母女奇特 各示异迹
安徽桐城马通白居士,乃现今之文学大家,
著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见,不但不知
佛为何如人,且不知自己一念心性,当体与佛了无
有二也。及至晚年,学识日晋,见地日高,方知佛
为大圣人,其教有不可思议之事。从兹日诵《金刚
经》,兼持佛号,以期圆离四相,彻证一心,即于
此生,迥出五浊也。其第三女,名君干,颇聪明,
通文理,有古烈女风,通白甚爱之。然于佛法,绝
无信向。后得病甚苦,不能忍受,通白悯之,对彼
·0·? 灵岩故事
念《金刚经》。彼一闻经声,身心安乐,及至经
歇,复觉苦痛,通白遂彻夜为念。忽起坐,止令勿
念,若好人然。且曰,我于《金刚经》所说道理,
悉皆悟到。便欲现大人相,说无生法,冀一切见闻
之人,同种善根,诡言:「家中褊隘,欲往医院将
养。」以通白与其婿方时简,同寓京师,租屋共
住,故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决,乃令
其夫送之德国医院,择极超胜之屋安置之。令其夫
与医院侍人各去,彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉!此
与庞女灵照,绐其父离座,彼即据座以坐脱者何
异。
李木公素不信佛,闻通白说此因缘,全家归依
三宝。《普门品》所谓应以何身得度者,即现何身
而为说法,讵不信欤。而其夫时简,经此现相,见
犹拘墟,行状中反湮没之,其罪过实非浅鲜。今蒙
通白之侄怙庭,以其叔母往生事实,并其子根伟哀
启见示,知通白与其妻其女,皆有大来历,非偶然
者。
按状,夫人姓姚氏,讳泽润,幼受庭训,深
娴妇道,事父母舅姑唯谨。其姑疾革,刲股和药,
吁天以祷。家固清贫,通白教授生徒,夫人代持家
政,克勤克俭,故得无虞。教子女有法度,为乡里
所称。数十年来,历经世变,深厌无常,遂专修净
业,以期出此娑婆,生彼极乐。年逾古稀,犹然强
捌、往生记实类? ··
健。
今秋初,示微疾,饮食渐减,而晨昏礼拜持诵
无少间。至八月初四,始卧床,胸鬲,气不通畅,
嘱其女君玮,及侄妇孙孝达,代为诵经。孝达即怙
庭之妻,平日以净业互相勉勖,故常侍相为辅助
也。至初九夜,夫人见诸佛金光灿烂,伏枕作礼拜
状。又见观音伸手下垂,己则仰握菩萨手,连称菩
萨名不已。嘱孝达诵《弥陀经》,孝达诵至佛土种
种庄严处,曰:「如此境界,历历在前,吾所见,
不异经所云也。」家人环侍念佛,有饮泣者,夫人
责之,谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻,唇
尚微动,久之遂逝。面色黄润,眉额间朗明若镜,
顶上热气外溢,相距尺许,即觉熏蒸,盖其净业纯
熟,身心清净之所表现耳。(增广下·马母姚夫人
往生事实发隐)
107、不肯放过 安详往生
彭守拙居士:江西南昌人。民十八年,特来沪
选素厨司,到南昌办蔬食处。因至太平礼印老,始
与森认识。后又在佑民寺,办佛经流通处。由作事
认真,得诸居士信任,故两处事务,皆归经理。对
法门中事,随缁素诸公之后,护持提倡,亦竭尽心
力。森为南赣寺产诸事,多资设法,为益亦深。但
因儿女多,家无恒产,维持家计,颇费辛劳。自修
··?灵岩故事
功课,虽不能无间,亦不肯放过。年五十余,因积
劳身弱,致常生病。至民二十七年七月间,预知时
至,先对家人说定时期。届时家人围绕助念佛号,
居士亦正念分明,于大众念佛声中,安详西逝。
(续编下附录·吃素念佛修净业人,须平时事事多
与净行相合,乃可往生。)
108、惊吓中风 急疾而生
查宾臣居士:江西九江人。向业商,家道小
康。热心公益,乐善好施,地方慈善,慷慨助成,
曾为九江莲社副社长。民二十四年,森过九江,初
次见面,即承特别优待。二十五年,朝普陀,来苏
州,相识益深。二十八年春,避难居赣州。转徙流
离,仍一心奉佛,数与森通函,略商法门中事。至
二十九年正月,不幸飞机轰炸赣垣,落弹于所居附
近,被惊吓中风。继患脑膜炎急症,于二月二十一
日申时逝世。因平日深信净土,素有修持,加以眷
属亦稍知饬终要义。故虽急疾而终,仍得心存正
念,毫无昏迷挂碍之象,连声称念阿弥陀佛,瞑目
安然而逝。如此,按之经教,颇具生西之瑞征。亦
由素行皆依成规,多与净业相合所感致。(续编下
附录·吃素念佛修净业人,须平时事事多与净行相
合,乃可往生。)
捌、往生记实类? ··
109、中风失语 亦得往生
张慧炳宿世固有善根,惜其生于无佛法之区
域,及其读书之后,渐染于程朱韩欧之学说。程朱辟
佛之
力,比韩
欧为巨。则于即心自性之理,更加锢蔽,无由发明
矣。所幸者,阅世既久,常罹祸乱,不免常存厌
心。恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。则如久旱之
苗,忽逢甘霖,即得勃然发生,势不可遏。虽于佛
法未能大明,而于程朱韩欧之心曲,固已灼知深
见,反由此更加信心。自闻净土法门以来,刻论时
日,不满二年,遂得正念往生,亦可谓勇猛丈夫
矣。至于临终中风失语,乃宿世恶业。当在死后来
生受者,以现生修持功德,转后报重报作现报轻报
而了之也。死后面色光泽,尸体柔软,面带笑容,
顶热炙手。此种景相,均为往生之瑞相。然面色光
泽,尸体柔软,面带笑容,生天者亦可有之。唯顶
热一事,生天者所无。经中说死后生各道之证据,
有偈云:「顶圣眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖
离,地狱脚板出。」以人死热气由下而上者,为超
升。由上而下者,为堕落。若通身都冷,顶上犹热
者,则超凡入圣。生西方,为超凡入圣之最胜者,
故曰顶圣。若热在额颅及眼者,则生天。热在心
者,则仍生人道。热在肚腹者,生饿鬼道。热在膝
盖者,生畜生道。热在脚板者,生地狱道。以通身
全冷,唯此处独热为准。然念佛之人,平素若有真
··?灵岩故事
信切愿,临终又蒙善眷助念,不为恶劣眷属预为揩
身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏,定规可以往生。
慧炳临终失语,或有因此怀疑者。顶热一事,可以
为证,况又有面色光泽等事乎?(三编下·张慧炳
往生西方决疑论)
110、投河而死 直立而生
江苏如皋,掘港,陆紫卿,稍通文字之农夫。
夫妻子女均皈依。其女出家,仍在家住。其子出
家,未几死。其出家衣服戒费,及送终费,皆彼供
给。意欲以田产卖尽,做功德,以免有所挂念。田
已卖矣,其兄知之,令其赎回。其兄以弟无子,当
以己子承继,谋家产起见,势极凶勇。不得已,觅
乡长说其事。其田定规卖得便宜,故乡长不肯令
赎。其人进退两难,从乡长家出,即投河而死,其
尸直立水中,面西合掌。其家知之,往迎其尸。因
寄信灵岩当家,祈于念佛堂立一牌位,方知其事。
此去年腊月八日事。世有立化者,然亦不多。德
超,投河而直立河中,较彼平地立化者,为奇特。
设非通身放下,决期往生者,能如是乎?(续编上
·致广慧和尚书民国二十
九年正月)
111、随缘修习 助念得生
刘晓愚居士:名景烈,江西赣县人。少年留学
捌、往生记实类? ··
东瀛,与蔡公松坡等同学。光复后,曾任第一届国
会议员。民六七年间,任职方司司长。从堂兄好愚
居士,名景熙者,乃赣州大绅,素尚佛学。故居士
少时,对法门亦肯护持。城中寿量古刹,颓废已
久。民国初,土人藉办国民小学之名,并谋得全占
字据,盘踞其间。后由居士发起,请大春和尚兼任
住持,藉资保护。及民八九年,寺与该校涉讼,均
由居士德望所及,一倡百和,靡然风从,凡地方
绅、商、学界各正士,一致主张公道,遂将学堂迁
出,保全寺基,及赎回田租若干。至二十二年开马
路,该寺适当路线,已定中为大马路,两旁作小菜
场,全寺尽毁,万无保存之余地。缁素已至山穷水
尽,知森昔日佐助大春和尚,与该寺向有因缘。其
时在苏随侍印老,必识有力护法,函请设法挽救。
适居士亦由避难来苏,已皈依印老法师,吃花素,
修净业,法名德诚。森为二十尺之铁质大士法相起
见,奔走呼号。得以达到保全,进而重兴者,亦得
居士赞襄之力不少。迨其二十五年回里,寺事尤多
赖维持。但因公私众务纷繁,信心虽发,实行难
专。每日不过少时功课,随缘修习而已。至二十七
年秋末,因宿世今生杀业所感,
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 樓主| 發表於 2017-10-3 11:54:31 | 顯示全部樓層
又发生大病。当身未
皈佛
时,喜打鸟网鱼,杀害许多生命。民十几年时,曾生对口疮,病势危殆,痛苦
之极,遂发愿断此恶习。因念观音菩萨救苦救难,忽凭空闻香,病遂渐愈。 缠
延日久,痛苦难堪,令其子发庄,汇洋数百圆,嘱
森供养印老,及代作其它功德。森办理后,回函劝
··?灵岩故事
其长素,闻至年底始实行断荤。延及二十八年三
月,病势日重。幸妻妾子媳,皆印老之皈依弟子,
均知临终助念之紧要。乃于十七日,向寿量寺,请
二僧为之助念。至十九早晨,居士自知当辞尘世,
遂令抬出庭前,一换空气。唤兄弟嘱咐后事,并令
长子发庄,跪听遗嘱。说毕,众见面色特异,即仍
抬回卧室。二僧与家人,同声助念佛号。发庄敬捧
阿弥陀佛接引像,请其观看。因大病初起,仍为颈
项外症,致左手下垂,数月不能提举。正近属纩之
际,及见佛像,左手忽活动如常,举起合掌。便现
欢喜踊跃之象,急念阿弥陀佛。其时毫无痛苦,随
众念佛声中,安详而逝。时年六十一,即己卯古历
三月十九日也。居士大病数月,痛苦难堪,实由恼
害众生之后报重报,转作现报轻报。及至临终,得
此瑞相,可谓诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如
入禅定,决定生西而无疑。身后丧葬宴客,一一皆
遵印老函示,概用素筵,开南赣佛化之先河。如斯
善利,虽由本人善根成熟,而家眷饬终如法,善以
助念,亦实极大助缘。故末后一着,望四众佛子,
及早注意。(续编下附录·得助念失助念之损益比
较)
112、全家助念 得遂往生
吴廷杰之往生,得力于全家助念。其全家能助
捌、往生记实类? ··
念者,由慧衷习闻汝说助念之利益,及瞎张罗之祸
害而得。致令廷杰于念佛声中,安详而逝。逝后面
容光润,手足伸直,一方之人,咸皆惊异。可知佛
力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。
一切众生皆具不可思议之心力,由无佛力法力加
持,则只能造业,不能得其受用。徒具佛性,了无
所益。一旦闻善知识开导,归命投诚,与佛慈誓,
感应道交,仗佛慈力,往生西方。回视六道往还,
如轮上下者,不胜怜悯也。(三编上·复独山杨慧
芳居士书一)
113、冤枉而死 侥幸而生
慧佐之死,乃其父母祖母所致。其家生此聪
颖之子,不告以保身寡欲之道,乃早为娶妻。又不
说节欲之益,纵欲之祸。彼二青年只知求乐,不知
速死。及已经得病,尚不令其妻归宁。以致年余大
病,以至于死。将死见其妻,尚动念,故咬指以伏
欲心耳。天下此种事多极,姑述二事。
一弟子家贫,其父早死,学生意,资质淳厚,
十五六即娶妻,人已受伤。先在绸缎店司帐,其友
人令住普陀法雨寺,养数月,已强健。其母与介绍
人吵闹,恐其出家,挽彼店中老板及彼岳父,来叫
回。光与来人说,回去则可,当令其妻常住娘家,
非大复原,不可相见。此种人通最不知事务者,通
··?灵岩故事
不依光说,仍在店中司帐。光往上海至其店中,店老
板亦
系善人,
素相识。见其面色光润,知尚能撙节。后光回山至宁,
见面色大变,问汝回去过?言到家只住四天。已与
未回去之相,天渊悬殊,后竟死亡。此子文字尚通
顺,若非其母硬作主宰,当不至早夭。
又一皈依弟子之子,其岳父亦皈依,其人颇聪
明,英文很好,以不知节欲,得病要往杭州西湖,
云我一到西湖,病当好一半。其父母不知是不敢见
妻,不许去。又要去医院,因送医院,尚令妻常
去看,竟死于医院。其岳父与光说,光说汝等是痴
人,以致彼欲不死,而必令其死。惜彼不明说不敢
见妻,见即动念失精。慧佐至死,见妻咬指,汝认
做厌,尚非真情,乃制欲念耳。至于死时得大家助
念之力,自己向有信心,故致死后相变光润。乃知
佛力、法力、众生心力,均不可思议。众生心力,
不承佛力、法力不得发现。由承佛力、法力得以发
现,故有此现相也。
后世子弟愈聪明,则欲心愈重,情窦未开,
不可告。情窦已开,不为说保身寡欲之道,或致手
淫邪淫,及已娶忘身徇欲,均所难免。男子则父与
师当为说。女子则母当为说。使慧佐之妻知此义,
何至一病近年而死。古者国家尚以令人节欲为令。
今则病将死,尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之
青年,不知其数。而一归于命,命岂令彼贪色无厌
捌、往生记实类? ··
乎?
慧佐之死,系冤枉。若其父母早为训诲,深知利
害,断不至死,故曰冤枉。慧佐之
生西,乃是侥幸。若无人助念,则由淫欲而死,纵
不堕三恶道,难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助
念,承佛慈力,得此结果。(三编上·复常逢春居
士书二)
114、白鹅念佛 双双往生
云南张拙仙来函,言其外孙,生一年零八月,
于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已,即围绕
念,余事皆不顾。又其次女出嫁时,婿家送双鹅行
奠雁礼,彼即放生于华亭山云栖寺,已三年矣。彼
二鹅每于晨昏上殿做课诵时,站殿外,延颈观佛。
今年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食数
日,彼来观佛,维那开示,令求往生,不可恋世。
彼遂为念佛数十声,鹅绕三匝,两翅一拍,即死。
拙仙因作〈双白鹅往生记〉。
噫异哉!一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,鹅
尚如是,可以人而不如鸟乎?(三编上·复周伯遒
居士书二)
若依念佛法门,生信发愿,念佛圣号,求生
西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱
贤愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业往生。
·0·? 灵岩故事
一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不期断而
自断。亲炙乎弥陀圣众,游泳乎金地宝池。仗此胜
缘,资成道业。俾带业往生者,直登不退;断惑往
生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当
人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。较比专仗
自力者,其难易天地悬殊也。
——续编下·念佛恳辞序
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