羅經解定卷之一1 括言
羅經古制，徑必尺有二者，應十二月也。圍必三尺六寸零者，應周天三百六十五度也。層必二十有四者，應歲時二十四氣也。余謂天池，太極也。外具二十四層，神器之妙用也。天池為之體，二十四層為之用。如元氣主宰於中，而四時萬物發歛於外也。或有創為三十層至四十層者，皆非；或列天池於數層之內者，亦非。今定天池為太極，環以二十四層，即天數二十有五，除一為體之意。但各層之內繁簡不同，有可以一層而盡一層之義者，有可以一層而盡兩義者，亦有必合數層而盡一層之義者，今總於本層內分節次。如「穿山」、「透地」卦，禽、奇、四吉、五親、祿、馬、貴人，共計六條，適完「穿山」、「透地」之義，故但分節次於穿山卦例內書之盤背，以備臨時取覽。其一層兩義者，如九星、天星，則左右分為二例，他若花甲之有納音吉凶也，卦爻之渾天干支也。則於詳是解而略於盤，或紀之以圈點，或別之以有書、有不書。蓋蘩則易致眩目，簡則便於擇用云耳。
■天池（針法）
羅經者，以其搜羅天地之蘊，上撥星辰之躔度，下察山水之峙流，以形應氣，以數合理，無不森羅密布，而陰陽二宅，由是叶吉。如治絲者之有經，方能製錦而成章也。故曰：羅經，中開一井為天池，乃羅經之太極，內含金水動靜互用，此即理氣之源也。蓋天一生水，水為氣母，注水於池中。分線路，左畔自子至丙屬陽，右畔自午至壬屬陰，金針體質堅剛，能主剖泱，且得磁石土氣，養成土子，土在五行位居中央，故金針一擲動浮水面，靜必居中，使兩儀判，而四象分八卦，而大業成五氣，順布三才，效用上際下蟠，其運不窮者，胥賴於此矣。
《解略》曰：天池中畫一線為子午定向，注水浮針合水底線路，則子午定矣。子午定，然後可格龍為某龍，格向為某向，分金、點穴、驗水、觀砂，迎神避煞，皆本於此。其針必指午者，午為正南火旺之地，金性畏火，見火即伏而不動，《歷家》三伏之義也。
《玄針論》曰：伏羲先天八卦，以乾坤為中正；文王後天八卦，以坎離為中正。是抽乾之中爻而換坤之中爻，則戊坎卦；而抽坤之中爻，而換乾之中爻，則成離卦。針之懸北，即先天之坤宮，乃屬土，為金之母，是子不離母也；針之指南，即先天之乾，而為父，是子不背父也。天池體圓，象太極也。中分一線，以別左右，象陰陽也。針指南北，而東西自定，象四相也。外列八卦，象方隅之位也。次立十二宮，象十二月也。次列二十四向，象二十四氣也。七十二分金，象七十二候也。次列周天三百六十五度，象七政運行之序也。目寅宮斗三度起，至卯宮心三度止，皆屬陽木；自卯宮心二度起，至辰宮角十一度止，皆屬陰木。自巳宮軫九度起，至午宮張九度止，皆屬陰火；自午宮張八度起，至本宮井二十八度止，皆屬陽火。自申宮井八度起，至酉宮畢一度止，皆屬陽金；自酉宮畢初度起，至戌宮婁四度止，皆屬陰金。自亥宮奎一度起，至子宮危七度止，皆屬陰水；自子宮危三度起，至丑宮斗二十二度止，皆屬陽水。辰宮十八度，並戌宮十八度，皆屬陽土；丑宮十八度，並本宮十八度，皆屬陰土。凡木、火、金、水，各自旺七十二日；每季土旺一十八日，亦共計七十二日。四維八干皆居其位，而不專其氣，乃河洛之定數，陰陽五行之定理也。此浮針之用，出於聖王之制，合天渾自然之妙也。
凡用針之際，須正心誠意，端放羅盤執針在手，叩齒三聲，默祝曰：「天有三奇，地有六儀，精靈奇怪，故氣伏屍，黃砂赤土，瓦礫墳基，方廣百步，隨針見之。」咒畢下針，針必以三擲，或七擲為準，始可以驗。
八針之氣曰：「搪」、「兌」、「欺」「抭（一ㄠˇ）」、「沉」、「逆」、「昃」，為逆為順，氣吉作順，氣凶作逆，天心既正，地維克張，造化莫遁矣。
《八針》訣曰：針浮，浮而不足，署正而亂漂，謂之「搪」。針下盤橫於水面，不指子午之正，引而不動謂之「兌」。欺者，懼也；針見石或異物而閃去，轉而不穩謂之「欺」。針半沉半浮，上不浮水，面不沉底，或一頭沉一頭浮謂之「沉」，下針便沉，或引轉而沉，再三下而不浮者謂之「沉」。針引而逆行，不將針頭順石，却以針眼隨石而轉謂之「逆」。引而雖轉而不歸中線，或偏東，或偏西謂之「昃」。針下盤穩穩居中，引而隨轉無得針頭，逆石不緊不慢定居中線，無偏、無倚、無過、不及，八針之中，無出其右，謂之「正」。
用樞經針法：
針向東 「搪」：下有牛骨貓狗之類。「兌」：下向北，有瓦鐵之器。「欺」：下向西，其地空虛。「抭」：下中有白石之類。「沉」：下有蜂蟻蛇虺（ㄏㄨㄟˇ）之穴。「逆」：下有靈器。「昃」：向北，有石器。「正」：向西，有峰石。
針向南 「搪」：下有鹹泉。「兌」：下有甘泉。「欺」：下有異物。「抭」：下向東南，有鐵器。「沉」：下向南，有石函器之物。「逆」：下向東北，有石礦之類。「昃」：下向東南，有鐵器。「正」：下向西北，有水。
針向西 「搪」：下向東，有墳墓。「兌」：下向南，有頑石。「欺」：下向北，有古廟。「抭」：下向東南，有井。「沉」：下向西，有伏尸。「逆」：下向東，有磁器。「昃」：其下必空虛。「正」：向東，有墳墓。
針向北 「搪」：下向北，有磁器。「兌」：下有色異。「欺」：下中有鐵器。「抭」：其下土有氣色。「沉」：下向南，有白骨。「逆」：下有金錫之類。「昃」：下有金玉寶器。「正」：。
針向中 「搪」：下有銅器如鐘之類。「兌」：下有。「欺」：下有之。「抭」：下旁有鑪磬之類。「沉」：下有古塚、石燈之類。「逆」：下有灰炭之類。「昃」：下有。「正」：百祥福祉，百世安寧。
按八針之中，惟「正」為順針，餘皆不可用。蓋針乃神器，有感必應，遇石則沉，氣之相合而就也；逢異物則漂，氣之相戾而避也。《肘樞經》所斷物類，固理之所有，然可姑存其說，而不必刻舟求劍也。
《針法》云：針有陰陽二者，將石分別。陽者，針頭綴石；陰者，針眼綴石。要知用針自然輯理，針居石之陽，和養既久，則針為陽；居石之陰，和養既久，則針為陰，方有驗也。
天池虛涵，太極本無極也。浮針，中判太極，動而生陽，靜而生陰也。由是兩儀剖四象，分八卦，定衍為十二支、二十四氣、六十龍、七十二候、百二十分金、三百六十五度，包羅玄象，經緯萬端，神矣哉。凡定來山，先須認定脊脈化生，腦看微茫分水上，令一人立定，至貫穴之脊，再令一人立定，饞用針於天池，對子午界線，下定後，於脊脈中上下用線牽之，則脈不差。廖氏謂，千里來龍，無過到頭一節是也。然後龍降勢，有直來者、斜來者、橫來者、同龍來者。其直來、斜來者，格如前法。其橫來者，若天財貼脊，穴無乳、無脈，既以羅經安脊上橫格。其回龍來者，若蟠龍形釣，鈎脈止格降脈並起頂處，灣處不格；又有金星開口，在頂上結穴者，則格山頂起脈處；若有乳，即格乳頭；凡七分陰三分陽，以陰脈論，七分陽三分陰，以陽脈論，斷不可移盤以就龍，慎之！格水之法，必須於流來中下針。若溪澗水，則於溪澗中下針；如田塘水，則就田塘深處隨水勢下針；若大江、大河，則乘舟於江河中下針。凡水一曲一折，則一移羅經；十曲十折，則十移羅經，以定來水、去水。不可但於穴上指其去來，此不易之至法也。
《張鳴鳳》曰：凡格龍，看其入首過脈處陰受、陽受，陰受有脊，從脊分水下盤，審何龍脈？用何分金？明而易見；若陽受陰晦，必從出脈處中心下盤，又從出口唇處格之，則龍之入首可知矣。若大平水鄉，兩水夾龍，從脈中心下盤，一水盤旋，從水弦微厚處下盤，蓋水者，龍之血脈，血行則脈活，故平洋以水為龍也。凡龍入首一、二節，如人之喉，取其通氣出入。故必審陰陽清濁，收納砂水，後龍則貫活動曲折，不必拘矣。故曰：後龍觀勢，入首察氣。凡定水，須於來口中下盤，以穴上見者為的，不必直窮其源去耳。然到堂一節，看其合法撥轉盤收之可也。書云：內接生氣，外接堂氣此也。
若夫陽宅放水，如天井四方均正，從天井中心下盤；如天井一字，從滴水下盤。行水溝中轉折，則每一折下一盤，斯無誤矣。陽宅安房，以內茶堂為中宮下盤。開門，以前襟柱為中宮下盤；如轉折開門，則從第一重門上下盤，此門上安門之法也。
愚按：張子微《玉髓經．子午針髓》云：「試問縫針自昔傳，君今獨以單向言；不知玄向何所據？愿聞妙旨發其端吁嗟，此說本易曉，此法傳來自聖賢；交趾之南越常國，重譯來朝慕周德；忽迷歸路失方位，周公為此作針制；置之於車名指南，只言子午定方位，自唐以來始兼向，周公何山縫中置，元因正穴向不正，遂用兼成定其義；庶幾偏正有分裁，非關諸向從古備；當初欲置兼向時，只因乾坤艮巽起；遂於十干用其八，強將戊己歸中位；時師傳襲不知元，二十四向遂拘泥；遂將縫針巧遷就，剋擇埋葬可縐避；或言針今自指縫，不知針特隨人意；若移辰戌當子午，針亦依然兩頭指；針之所指是子午，人之所移隨手至；子午未夾隨針定，今人反以針隨意；若還雙向偶比和，此亦依違無所議；若還陰陽或異局，豈不悞人害非細；何緣葬屍有不全，雙向不和之所致；聖賢創始本非差，後人添演失其理；要曉周時無雙向，只言十有二辰次；既無兼向預先傳，必不偏斜定針位；勸君但說子午向，莫將縫針悞來世。」此張氏門人蔡司成之所述也。蓋確以針之所指，為正子午矣。
而《廖金精》則曰：古者辨方定位，樹八尺之臬，而度日出之影，以正東西，又參民中之影，以正南北。《周禮》匠人制度繁難，智者用《周公》指南車之制規，以木為盤，外書二十四位，中為水池，滴水於其間，以磁石磨鋒，浮於水面，則指南。然以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。用此以代臬影，可謂簡便。是又以針之所指正南，壬子丙午之縫矣。後人本其意而小變之，作南針說曰羅經，二十四位子為正北，壬癸輔之；午為正南，丙丁輔之；卯為正東，甲乙輔之；酉為正西，庚辛輔之；子午卯酉，即文王後天，坎離震兌四方至正之位也。乾坤艮巽為四隅，合八干、十二支，故曰二十四位，東方寅甲卯乙辰，而卯居正中；南方巳丙午丁未，而午居正中；西方申庚酉辛戌，而酉居正中；北方亥壬子癸丑，而子居正中；此天地一定之理，萬古不易之方。但後來浮針之制，晝參日影，夜對樞星，其針惟偏於丙，故立縫針，以準天地之定位，此內之天盤，外之地盤，所由分也。獨饒郡二徐著，三昧論，尤覺詳悉，其略曰：地理之用，莫切於羅經，公劉遷邠（ㄅ一ㄣ），周公營洛，衛文徙楚邱，此其矩矣。故《詩》曰：揆之以日。又曰：既景乃岡其法，於二分之日，立臬（ㄋ一ㄝˋ）表側日影，而東西南北四正適均，聖人以為不便。夫民用於是制，土圭以代之，即今之羅經也。無何針所指，較於臬而偏丙，不相符合，於是聖人又變而通之，立內外二針，以針所指當子午之正，因名之曰「正針」，臬所測當壬子丙午之間，因名之曰「縫針」，後世不知聖人制作之源，尚有金盤、鋼盤，以至土圭、木石，三七、二八之說，紛然雜出，而莫之適從，要之針法之多門，實由正縫之不辨也。
蓋天之氣，與地之氣，常略參差，故南北陰陽之會，不能恰然齊一。天地之氣，陽生於子中，極於午中，自子至丙，東南司陽；陰始於午中，極於子中，自乍主壬，西北司陰。浮針所指，即陰陽大分界，偏於壬丙者，針之泊於氣也。臬測於影，針指於氣，故不能符。夫步太虛之高廣，推七政之躔次，皆準乎臬，針泊於氣，乃偏壬丙，故立縫針以合臬影，則得天地大中至正之位矣。後世不察曉曉致辨，廖氏求其玩而不得，但曰針也。畏南方正位之火，故不敢指午而偏丙，斯言也於理未當，何足以屈服乎諸家哉。抑知天之氣在子午之中，地之氣在壬子丙午之中。是以候氣者，冬至日於壬子之中，置黃鐘焉；夏至日於丙午之中，置蕤賓焉，足可證矣。矧（ㄕㄣˇ）羅經古制，原於地支十二位，而加於八干四維，適壬子丙午之半為中也。此諸家之論，蓋專以縫針為主，似與《玉髓經》之單取，正針者大異矣，然愚改之王趙卿針法。《詩》云：「虛危之間針路明，南方張度上三乘。」
則知針之所指，非全在壬子丙午之中，亦非便是正子、正午，以古傳列宿過宮之度推，子恰於子午中偏過右邊三度，乃是針路也。其子午之正位，則在虛星二宿六度之上，《界度秘要論》言之鑿鑿。若云針指壬子丙午，則視正子午止差三度，不應太遠；若云處危之間，及張三度即是正子午，則午宮所屬是張月鹿，而非星日馬矣，此亦顯而徐氏非之妄矣。至若《楊公》之縫針，即如徐氏所述，自午至丙，自午至壬，為陰陽大分界，故以子之前半屬壬而為陰之終，後半屬子而為陽之始；以午之前半屬丙而為陽之終，後半屬壬而為陰之始。又如《賴公》中針之以子癸午丁同宮者，乃是迎二氣於黃泉之初，動肇化機於物，感之未形要，皆非為針法而設也。愚故列諸說於前，而竊為正之，庶學者知所折衷云。
廖氏《界祕要論》曰：自危初至星太，一百八十度五十分；自張初至虛少，一百八十四度七十五分，以針法分之，則虛危之間為北，張二度一十二分五十秒為南，如此中分針路，各得其半，一頭指北虛少之後，危初之前，一頭指南張三度之初，在一十二分五十秒之上也。是乃仿司天局中占法，一盤之內，其左方一百八十二度半零一十二分五十秒，其右方一百八十二度半零一十二分五十秒，此針路也。而天道南北之中，皆在虛星二宿六度中間，又各過半三十五分，此不可易之論也。
《慎庵》按：此則知用針之法，原非可以草草，非全偏於壬丙，非據於正中，今人不知乃以虛危之間，及張三度正排南北之中，遂致盈縮龍之甲子起於亥中室十度者，偏過於辛亥之間，則與月令積三十分，而起冬至之說不能合矣，而欲以此避關煞審吉凶，寧有當乎。
■第一層 先天卦位
先天八卦本於河圖，乃伏羲氏之所畫。《易》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」乾坤縱而六子橫，以推二十四位生殺之氣，論其「孤」、「虛」「旺」、「相」，而消息之。蓋陽生於子，極於午，故其卦為乾；陽盡則一陰生，故繼之以巽；陰生則包陽，故繼之以坎；陰長則陽漸消，故繼之以艮；陰生於午，極於子，故其卦為坤；陰盡則一陽生，故繼之以震；陽生則包陰，故繼之以離；陽長則陰漸消，故繼之以兌。其位，則乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、震東北、巽西南、艮西北。其象，則乾為天、為父，坤為地、為母，震為長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女。其數，則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，數往者順，知來者逆，故自震至乾為順，自巽至坤為逆，乾坤居上下之位，坎離列左右之門，天地之所開闔，日月之所出入，春、夏、秋、冬，晦、朔、弦、望，晝、夜，寒、暑，進、退，盈、縮，莫不由此而推，此先天八卦，所以為理氣之體也。
《解略》曰：先天八卦，堪輿家於此取用殊多，略舉其要。如正南水流西北，正北水流西南，正東水流正南，正西水流正北，東南水流正西，東北水流正東，西南水流東南，西北水流東北，皆為先天破後天，名曰「消」。正北水流正西，東北水流西北，正東水流東北，東南水流西南，正南水流正東，西南水流正北，正西水流東南，西北水流正南，皆為後天破先天，名曰「消亡之水」。若兼龍穴不佳，皆主敗絕。又如東北山秀、砂奇、水吉，則知長房出人聰明富貴，蓋震為長男故也；如東南山秀、砂奇、水吉，則知其家生女聰明賢能，或有賢婿貴甥，蓋兌為少女故也。餘可類推。
《易．繫辭傳》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」《邵子》曰：「一分而為二，二分而為四，四分而為八也。」《說卦傳》曰：「易逆數也。」《邵子》曰：「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。」自乾至坤皆得未生之卦，若逆推四時之比也。後六十四卦次序，仿此，見第十一層。
《吳公》曰：伏羲八卦，乾以純陽位居南，坤以純陰位居北，自乾坤交而男女生，離得坤之正性。故虛有日之象，日生於東，故正位乎東，坎得乾之正性，故中滿有月之象；月生於西，故正位乎西。四正既定，然後乾一變為巽，故巽居乾左，二變成艮，故艮居坎左；至三變而成坤，坤一變為震，故震居坤左；二變成兌，故兌居離左，至三變而成乾；此變化之序，自然之理也。
■第二層 後天卦位
後天八卦，配於洛書，乃周文王之所定說，卦曰：「帝出於震，齊於巽，相見於離，致役乎坤，說言於兌，戰兌乾，勞乎坎，成言乎艮。」蓋震兌，始交者也，故當朝夕之位；坎離交之極者也，故當二至之宮；巽艮不交而陰陽不雜也，故當生長之隅；乾坤老亢，而純陰純陽也。故處不用之地，其位則離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。其屬則震巽為木，離為火，坤為土，兌乾為金，坎為水，艮為土；雷以動之，風以撓之，火以燥之，澤以說之，水以潤之，山以止之，故能終始萬物，而變化無窮。其必始震而終艮者，以長子代父，長女代母也。且水而無土止之，則亦不能生木而成浸潤之功，故艮之義為止也。伏羲定乾坤於上下，取相交化物之義，及其成功，男女用事，陽以順動，故乾順退於西北；坤以逆行，故坤逆退於西南。言戰者，天地至此肅殺之極；言役者，天地至此肅殺之初；父母退聽，六子效用，以之辨方定位，推測造化，趨吉避凶，咸在於此。其數既《洛書》之九疇，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，「穿山」、「透地」以此起卦，《遁甲》、《演禽》以此布局。昔人謂三百六十五度之星躔，一百二十路之分金，七十二位之「穿山」，六十龍之「透地」，二十四宮之山向，皆以消詳，八卦之吉凶，義至精矣，此後天八卦所以為理氣之用也。
◇文王八卦次序
乾父
坤母
震長男 得乾初爻。
坎中男 得乾中爻。
艮少男 得乾上爻。
巽長女 得坤初爻。
離中女 得坤中爻。
兌少女 得坤上爻。
《邵子》曰：文王八卦乃八用之位，後天之學也。《邱公》曰：先天八卦，乾生於子，終於申；坤生於午，終於寅，以明天之道也。至文王重卦，置乾於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母；坎離得位，而艮兌為偶；震巽為用，以應地之力也。愚按兌、離、巽得陽之多者也，而用乎陰；坎、艮、震得陰之多者也，而用乎陽，為得陰陽變化之理，乾極陽，坤極陰，老亢則無變化，是以不用也。
◇文王八卦方位
（圖缺）
■第三層 先天十二支位
十二支之名，先天者何？蓋既伏羲先天之卦氣，而推衍之為十二支也。上古止立十干、十二支，錯綜為六十花甲，以紀歲時月日，自伏羲乾南坤北之位定，而陰極於坤，陽生於震，於月令為冬至，於十二支為子，故一陽肇於子、二陽丑、三陽寅、四陽卯、五陽辰、六陽巳，而成乾卦；陽極於乾，陰極於巽，於月令為夏至，於十二支為午，故一陰肇於午、二陰未、三陰申、四陰酉、五陰戌、六陰亥，而成乾卦。遂以子午卯酉列於四正，寅申巳亥居於四隅，辰戌丑未處於四維，代先天卦之位，次由體以致用焉。蓋惟此十二支為得天地之氣，正合四時之節度，地法因之以消息，陰陽審明孤旺，格山川之純駁，察坐向之吉凶，權衡損益，以此為的，實針法之要津，而今之為羅經解者，多略之。則如振裘而不摯領，舉網而不提綱，散亂必甚，烏可以譯理氣哉。
愚按《徐繼善》曰：天干出於《河圖》，天一生壬水，地六生癸水，天三生甲木，地八生乙木，天七生丙火，地二生丁火，天九生庚金，地四生辛金，天五生戊土，地十生己土。地支出於《洛書》，子午卯酉得天陽之數，而居四正；寅申巳亥，辰戌丑未，得地陰之數，而居四隅；陽數奇，故各主其一，陰數偶，故各主其二，此蓋本於《陳希夷》所謂：天干為《河圖》生成之數，地支為《洛書》奇偶之數也。然水之官亥，而旺子；木之官寅，而旺卯；火之官巳，而旺午；金之官申，而旺酉；土之官旺於四季者，非即《河圖》生成之數歟。丙丁隸離，於生成數當為二七而得九；庚辛隸兌，於生成數當為四九而得七；戊己故居中，生數五、成數十，去十而得五者，非即《洛書》奇偶之數歟。大都取氣則本之《河圖》，配位則出於《洛書》十二支，以及八干、四維同一法也。
■第四層 九星天星（計二條）
◇九星卦例
九星者，北斗也。在太微西北，為七政之首，樞機陰陽之本，轉移造化之源，宰乎天中，臨制八方，以建四時，而均五行者也。第一曰：「天樞星」，既「貪狼」。第二曰：「天璇星」，即「巨門」。第三曰：「天機星」，即「祿存」。第四曰：「天權星」，既「文曲」。第五曰：「陽衡星」，即「廉貞」。第六曰：「闓（ㄎㄞˇ）陽星」，即「武曲」。第七曰：「瑤光星」，既「破軍」。第八曰：「洞明星」，即「左輔」。第九曰：「隱光星」，即「右弼」。以貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼為序，古無是名，相傳《邱延翰》得之《太乙真人》而演為卦例，其法以天地卦為本宮，諸卦之祖，而以生氣、天醫、絕體、游魂、五鬼、福德、絕命，分為七卦；又以本宮乾坤二卦所屬九星，入中宮順飛山為天父。地母卦又法以輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文為序，從本宮起「輔」為輔星卦，此盤九星布在二十四山，用卦氣配位，從地母卦取之，於坤卦對宮起「貪狼」，則艮丙「貪狼木」，巽辛「巨門土」，乾甲「祿存土」，離壬寅戌「文曲水」，震庚亥未「廉貞火」，兌丁巳丑「武曲金」，坎癸申辰「破軍金」，坤乙「輔弼」，羅經取其上扶帝座，下值八門，其精氣在天為星宿，其形質在地為山嶽，善者三，不善者五。天星以乾為「陽機」，甲為「陰機」，坎為「陽光」，癸為「陰光」，艮為「陽樞」，丙為「陰樞」，卯為「陽衡」，庚為「陰衡」，巽為「陽璇」，離為「陽權」，壬為「陰權」，坤為「玄戈」，兌為「陽闓」皆本於此。地法以艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀者，以得貪、巨、武三吉照臨故也。又以此定淺深尺寸，為金井之要訣，如艮山一尺貪狼，二尺巨門，三尺祿存，遇貪、巨、武、輔，吉；於尺不合，用寸裁之，其取用亦夥矣。
《熊宗嵓》曰：陰脈有六秀，陽脈亦有六秀。如亥脈乾卦所管，兌丁震庚艮丙即六秀也。辰脈巽卦所管，坎癸坤乙離壬即六秀也。此訣一卦三山，以脈為主，從曜對宮，翻得貪巨武也。陽卦六秀屬陰，陰卦六秀屬陽，亦即所謂陰用陽朝，陽用陰應之義，故陽龍結局得真，亦大發福，安可專泥陰龍為上吉哉。
《慎庵》按：此則入山各有六秀，乃為活局，不必拘定，雖出一家之言，然亦精是，業者所不可不知也。
◇八卦變曜
乾與兌對，離與震對，艮與坤對，巽與坎對。乾一變上爻為兌，兌二變中爻為震，震三變下爻為坤，坤四變中爻為坎，坎五變上爻為巽，巽六變中爻為艮，艮七變下爻為離，離八變中爻為乾。
右八卦分於四指，指分上下，起理在上指，則自上數下；在下指，則自下數上；起星在第五指，則順數向後；在第四指，則逆數向前；在第三指，則順數向後；在第二指，則逆數向前；天地八卦、輔星卦、陽宅卦，皆用地此。
◇巧番八卦掌圖
按：巧番八卦，陰陽二宅各異，陰宅以本宮為「伏位」，從對宮起「貪狼」，七星依掌訣數得，故乾為「伏位」，則兌「生氣」，震「天醫」，坤「絕體」，坎「游魂」，巽「五鬼」，艮「福德」，離「絕命」。《訣》曰：乾「弼」、離「破軍」、兌「貪」、震「巨門」、巽「廉」、艮「武曲」、坎「文」、坤「祿存」，天父卦從此起也。若坤為伏位，即為地母卦矣。《訣》曰：坤「輔」、巽「巨門」、震「廉」、乾「祿存」、艮「貪」、兌「武曲」、離「文」、坎「破軍」是也。凡正對者，為「生氣」，即「貪狼」也。橫對者，為「天醫」，即「巨門」也。斜對者，為「絕體」，為「禍害」，即「祿存」也。隔對者，為「游魂」，為「六煞」，即「文曲」也。互對者，為「五鬼」，即「廉貞」也。聯對者，為「福德」，為「延年」，即「武曲」也。直對者，為「絕命」，即「破軍」也。
八卦各有本宮，伏位是為天地卦，而於八卦本宮伏位上，依次遞加生氣、天醫、絕體、游魂、五鬼、延年、絕命，是為巧番八卦。其天父、地母二卦，則從天地卦內，乾坤本宮入山所得之星，依《洛書》九宮法入中順飛，得貪、巨、武、輔為吉，如乾以兌為貪狼，坤以兌為武曲，故兌山天父卦以貪入中宮，巨乾、武坎、輔震；地母卦以武入中宮，輔兌、貪離、巨坎之類。若輔星卦則本宮起輔，而以輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文，依掌訣數之即得。昔人從淨陰淨陽番來，吉凶有準，為諸卦之宗。《卦例入式歌》曰：「生氣天醫專放水，依法斯為美；五鬼福德向中推，其餘坐穴宜；天父地母前人用，效驗頗有中；惟有輔星最玄玄，用此法為先。」此陰宅所用之九星也。若夫陽宅則異，是法從本宮數起，依掌訣以伏、絕、天、禍、六、延、五、生為序。《訣》曰：「正對生氣斜對延，隔對六煞聯對天，橫對五鬼直對絕，互對禍害重伏兼。」如震宮為伏位，則兌絕命、坎天醫、坤禍害、艮六煞、巽延年、乾五鬼、離生氣；內惟坎、巽、離合得「生」、「天」、「延」三吉星，開門極利。蓋震、巽、離、坎為東四宅，故凡此四卦相遇皆吉，乾、坤、艮、兌為西四宅，取用亦然；若東四宅而開西宅之門，西四宅而開東宅之門，皆所忌也。或在城市不能轉移，方用《勝金卦‧十字木星》右五，左三，「金」、「水」、「太陰」，方可開門、放水，不拘東西四宅矣。
若屋宇進數九星吉凶，則以門上所得之星數起，以相生論層次，如坎宅開離門，乃是延年武曲金也，第二進為文曲水，第三進為貪狼木、又如乾宅開巽門，乃是禍害祿存土也，第二進為破軍金，第三進為文曲水。凡起星吉，則生吉；凶則，生凶。但遇貪狼、文曲、廉貞，不論吉凶皆生之；然從凶土來仍生凶，從吉生來仍土古。大凡屋宇必三進已上，方成星體，其末進皆為伏位、為輔弼星，不在相生之例。若在九進已上，則起雙星；如廉貞火生祿存土，又生巨門土；巨門土生武曲金，又生破軍金之類；亦看起星吉則先吉後凶，起星凶則先凶後吉。又凡門若傍開者，則以門就同起星，如震宅門，生氣離門，即以離門橫對兌向五鬼起廉貞火之類，凡遇吉星宜高大聳拔，凶星宜低伏，亦不宜缺陷，此陽宅所遇之九星也。
◇天地卦 一名「本宮卦」 一名「大八卦」
諸卦之祖不動不變，為卦之體，至變卦方入用。
直看 生氣 天醫 絕體 游魂 五鬼 福德 絕命 本宮
兌 乾 離 艮 巽 坎 坤 震 兌
震 離 乾 巽 艮 坤 坎 兌 震
坤 艮 巽 乾 離 震 兌 坎 坤
坎 巽 艮 離 乾 兌 震 坤 坎
巽 坎 坤 震 兌 乾 離 艮 巽
艮 坤 坎 兌 震 離 乾 巽 艮
離 震 兌 坎 坤 艮 巽 乾 離
乾 兌 震 坤 坎 巽 艮 離 乾
《訣》曰：「正對生氣天醫橫，斜為絕體隔游魂；互對五鬼聯對福，直對絕命本輔存。」此本宮卦也。至番卦則七位遞加，以生氣加本宮，即為生氣卦。以天醫卦，如兌宮，乾為生氣，番乾於本宮，依掌訣上下順逆數去，則兌番作生氣，而為生氣卦矣。離為天醫，番離於本宮，依掌訣數去，則兌番作天醫，而為天醫卦矣。絕體、游魂、五鬼、福德、絕命等卦仿此，八山同例，用法有《卦例入式歌》 ，見前不贅。外有天父卦，從天地卦乾卦而取，地母卦從天地卦坤卦而取，皆以八山所得之星，入中順飛九宮，起訣見前。昔人謂乾，天也，主於動，故向水象焉，范越鳳取推水吉凶有驗；坤，地也，主於靜，故坐山法焉，楊、曾用之六秀山水蓋出於此。然按天父卦步水，多用本宮所得之星以定吉凶，如兌山一步起貪狼，震山一步起巨門之類，未嘗更用飛宮地母卦六秀，亦於本宮取之，若用飛宮則反不合陰陽矣。又如生氣、天醫七卦，雖各有取用，然既以天父卦步水，以地母卦定穴，而又有輔星卦論淨陰淨陽，則此七卦皆非所急，愚故與飛宮卦但存其說，不復列圖，庶不致踵卦例，誤人之咎云。
◇輔星卦
此從二十四山淨陰淨陽番來，得貪、巨、武為吉。
定局 輔弼 武曲 破軍 廉貞 貪狼 巨門 祿存 文曲
兌 兌 震 坤 坎 巽 艮 離 乾
震 震 兌 坎 坤 艮 巽 乾 離
坤 坤 坎 震 兌 離 乾 巽 艮
坎 坎 坤 兌 震 乾 離 艮 巽
巽 巽 艮 離 乾 兌 震 坤 坎
艮 艮 巽 乾 離 震 兌 坎 坤
離 離 乾 巽 艮 坤 坎 兌 震
乾 乾 離 艮 巽 坎 坤 震 兌
◇八宅番卦
立成 生氣 五鬼 延年 六煞 禍害 天醫 絕命 伏位
貪狼木 廉貞火 武曲金 文曲水 祿存土 巨門土 破軍金
兌 乾 離 艮 巽 坎 坤 震 兌
震 離 乾 巽 艮 坤 坎 兌 震
坤 艮 巽 乾 離 震 兌 坎 坤
坎 巽 艮 離 乾 兌 震 坤 坎
巽 坎 坤 兌 震 乾 離 艮 巽
艮 坤 坎 震 兌 離 乾 巽 艮
離 震 兌 坎 坤 艮 巽 乾 離
乾 兌 震 坤 坎 巽 艮 離 乾
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。蓋取諸伏羲卦位，故以天、地、山、澤為西四宅，雷、風、水、火為東四宅，凡在四宅內者，遇天、生、延三吉星，可以開門、放水。
◇勝金卦 一名十字木星局
按《入式歌》曰：「十字木星人不識，元是楊曾訣；廖公傳用此為先，靈驗實昭然；先把木星定坐向，山水從何放；左三右五最為奇，三木亦相宜；四山相間須迴避，犯著災殃至；開門法度用於斯，取路亦同推；向上安門君切記，水從中放去；莫將地��
【林育名大師】著作
