薄伽梵歌

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薄伽梵歌(梵语:भगवद् गीता,罗马字:Bhagavad Gītā,英译:Song of God,汉语意译:神之歌、主黑天之歌),博伽梵歌的字面意思是“主之歌”或“神之歌”,这里的主或者神就是黑天,博伽梵相当于上帝。
博伽梵歌是印度教的重要经典与古印度瑜伽典籍,为古代印度的哲学教训诗,收载在印度两大史诗之一《摩诃婆罗多》中(位于Bhisma-Parva章节的23–40),也简称为《歌(Gītā)》。它是唯一一本记录神,而不是神的代言人或者先知言论的经典,共有700节诗句。成书于公元前五世纪到公元前二世纪,今译为“博伽梵歌”。
中文名
薄伽梵歌,博伽梵歌
外文名
Bhagavad gitā
成书时间
公元前五世纪到公元前二世纪
属    性
诗歌
章    数
18章
收    载
摩诃婆罗多

薄伽梵歌宗教地位

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博伽梵歌(注意这里的“伽”应读"jia")
黑天与阿朱那的对话插图 黑天与阿朱那的对话插图
印度教圣典之一,为古今印度社会中家喻户晓的梵文宗教诗。此诗原为大史诗《摩诃婆罗多》第六篇中的一部份。作者与成书年代均不详。学术界对此书的成书年代有甚多异说,而所推定的时间,大约是在西元前一千年,到西元后四世纪之间。
这篇诗歌原是博伽梵派的圣典,由于博伽梵派的教主被认为就是《吠陀经》中的毗湿奴神,因此它被吸收到正统婆罗门圈内。
此书对于印度思想界有莫大的影响,而且是近世印度思想家的精神支柱。体裁系采取对话方式,藉阿周那(Arjuna)王子与黑天奎现那(Krişhna)两人所作的问答,论述在既存的社会制度之中,必须毫无私心的各尽本分,以及对神作绝对的皈依与奉献
由于所含摄的思想极为纷歧,因此在哲理与实践、信仰与现世的关联上,常有矛盾与不统一之处,但是其中所述及的道性与离欲解脱的光明,最符合印度人的所好,因而成为全印度教徒的福音书、信徒的座右铭,仍是印度人早晚读诵的经典。

薄伽梵歌主要内容

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博伽梵歌》顾名思义是一段诗歌,一共有18章,主要解释了“真理”的五大概念:自在、存在、元素、职责和时间,宣扬无我的行为。 [1] 
第一章(在库如之野战场上视察军情)
第一章描述了阿周那与黑天奎师那(krishna意为黑色的,指吸引一切能量)之间在俱卢之野战争前,在战场上的对话。当时的阿周那看见许多亲戚朋友都在敌对阵营,感到难过而困惑,决定不再战斗。
第二章(博伽梵歌内容提要)
第二章讲阿周那向正在充当他马车夫的黑天寻求指导。黑天对阿周那的劝导采用了许多印度教基本的宗教信念与概念,黑天教育阿周那只有身体能被杀死,而永恒的自我是不朽的,作为战士有义务通过战争实现正法。
第三章(行动瑜珈)
第三章里阿周那问道如果知识比行动更重要的话为何还要战斗,黑天强调为了更大的善而恪守职责,行动比结果重要。黑天说:“不带罪业的阿周那呀!我已解释了,这世上,觉悟我的人分两类。有些倾向于通过经验和哲学思辨了解我;另一些则倾向于通过奉献服务认识我。单终止活动,并不能远离业报;只靠弃绝,也无法达到完美。人皆无可奈何,被逼以物质自然形态的本能冲动活动。因此,谁也休想停止活动一刻。遏制活动的感官,心意却不离感官对象,是为自欺。谁如此,便称伪善者。相反,谁以心意控制感官,以活跃的感官从事奉献活动,而且没有依附,便崇高得多了。履行赋予给你的责任,因为行动比不行动好。不工作,甚至不能维持物质躯体……亲爱的阿朱那,不遵守《吠陀经》所赋定的祭祀牺牲制度生命必然充满罪业。耽于满足感官,虚耗生命而已。然而,在自我中找到快乐,在自我中找到启迪,而且,仅在自我中,便找到欣喜和满足--完全的满足:这样的人,再无责任”。
第四章(超然的知识)
黑天讲述他转世多次,为了保护虔诚者毁灭不敬者而传授瑜伽。黑天说:“当你如此得到了真知灼见,便会认识,一切生物不过是我的部分--他们全在我之中,而且属于我。即使你是恶中之恶,一旦登上超然知识之舟,便能渡过苦海。熊熊的火焰焚木成烬,阿朱那呀,知识的火焰也焚物质活动的业报成烬”。
第五章(业报瑜伽——Karma yoga)
阿朱那问道放弃抑或行动更好,黑天认为两种选择都可能有益,黑天说::“抱着薄伽梵的意识练卡摩瑜伽,不再执着,那就高明多了”。
第六章(禅定瑜伽)
黑天传授了沉思的正确姿势和实现三昧Samadhi途径。黑天说:“所谓弃绝,即是瑜伽--接近至尊。人除非弃绝感官快乐,否则不能够成为瑜伽行者。对初习八重瑜伽的人,工作是手段;对已到达瑜伽境界的人,停止一切物质活动才是手段。弃绝一切物质欲望,活动而不为感官满足,不追求结果,可算到达瑜伽境界”。
第七章(对真理的认识)
黑天传授了知识瑜伽。黑天说“全然知觉我,心意依附我于是彻底了解我一无疑惑……我是一切,但岿然独立。我不在物质自然的形态之中。整个世界被三种形态(善良、激情、愚昧)所蔽,对我一无所知。而我,超越这三种形态,并且,无穷无尽。物质自然的三种形态就是我的神圣能力,很难克服。皈依我的人,却轻而易举地超越了。恶徒显然愚昧,是人类的渣滓。知识被假象盗去,又带有邪魔的无神论本性,他们不会皈依我……无智慧者,不认识我,以为我至尊人格神奎师那以前是非人格的,才以这人格性的形体出现。由于知识浅薄,他们不认识我的高等本性--我不变和至高无上的本性。我永不向愚昧无智慧者展示自己。对于他们,我被自己的内在能量所蔽。因此,他们不认识我,尽管我无生,永不犯错。阿朱那呀!我是至尊人格首神,知道一切在过去发生的事情,知道一切正发生的事情,也知道一切未来会发生的事情。我认识一切生物,但谁也不认识我”。
第八章(臻达至尊)
黑天定义了梵和业报等重要概念并解释了如何接近至尊。黑天说:“不能毁灭的超然的生物称为梵。生物的永恒本性称为精神知识。跟发展物质身体有关的活动称为业报。体困生物中的俊杰呀,变化不止的物质自然称为不免一死的凡世;包括所有半神人如日月之神在内的主的宇宙形体称为上帝,而以超灵形式居于每一体困生物心中的至尊主称为祭祀之主。谁临死离开身体时,想着我,本性立即跟我相同。这是无可置疑的……上帝比一切伟大,可通过纯粹的奉献接近。他虽住在自己的居所中,却遍存万有,一切都在他之内”。
第九章(最机密的知识)
黑天向阿朱那展现他与宇宙为一体的神身。黑天说“我以人的形体降临世上,愚人向我冷嘲热讽。他们不认识我的超然本性和超越一切存在的至高无上的领域。迷惑的人被邪恶和无神的观点吸引,受了蒙蔽,他们追求解脱,培养知识,进行业报活动,全是徒然的……我就是仪式、祭祀牺牲、供奉祖先的献品、治病的草药、超然的唱颂。我就是奶油、火、祭品……我是目标、维系者、主人、见证者、居所、庇所、最亲密的朋友。我是创造,也是毁灭。我是一切事物的基础,我是休止的地方,我是永恒的种子……即使人干了最可恶的事情,只要从事奉献活动,也可算圣洁,因为他的地位确当……心意恒想着我,顶拜崇奉我;全然专注于我,那么,你肯定到我这里来”。
第十章(表现瑜伽——至尊者的富裕)
黑天描述了他是一切根源的表现。黑天说:“认识我无生、无始,是一切世界的上帝,那么,虽在众人之中,却不受蒙蔽,远离一切罪恶”。
第十一章(宇宙形象)
黑天应阿朱那的请求展现了他的宇宙形体。黑天说:“我就是时间,世界最大的毁灭者。我到来要毁灭所有人。除了你们般度诸子,这里双方战士均将丧生……亲爱的阿朱那,为我作纯粹的奉献服务,远离以往活动的污染和心智推敲,泛爱一切生物,必能接近我”。
第十二章(奉献瑜伽)
黑天讲述了奉献瑜伽。黑天说:“控制不同的感官,对生物一视同仁,努力为一切生物造福,以此全然崇拜非人格的绝对真理--未展示的、在感官知觉之外的、遍存万有的、不可思议的、固定不能移动的,如此,最后也能接近我……只要将你的心意专注于我--至尊人格神,将你一切的智慧奉献给我。如此,毫无怀疑,你常活在我之中”。
第十三章(自然、享受者、与知觉)
黑天讲述了自然、享乐者和知觉。黑天说:“谦卑、不傲慢、不用暴力、容忍、真纯、接近真正的灵性导师、清洁、稳定、自制、弃绝感官享乐的对象、排除假我、认识生、老、病、死的不幸,不依附妻儿家庭等等,苦乐时皆心平气和、对我不断作纯粹奉献、常去幽寂的地方、远离一般大众、承认自觉的重要,对绝对真理作哲学研究--这一切我在此宣布为知识,与此相反的就是无知……据说,自然本性是一切物质活动和结果的原因,生物则是这个世界上各种不同苦乐的原因”。
第十四章(物质自然的三种属性)
黑天讲述了物质自然的三种形态。黑天说:“物质的全体称为梵,是诞生的始源。我使梵受孕,一切生物始能诞生。琨缇之子呀!你须了解,各种各类的生物在这个物质自然中诞生,始能存在,而我就是撒下胚种的父亲。物质自然有三形态:善良、情欲、愚昧。生物跟自然接触,即受三形态的条件限制。无罪的人啊!善良形态比其他两形态纯粹,启蒙教化,使人远离一切罪恶业报。处于善良形态的人培养知识,但受快乐概念的条件限制……完全从事奉献服务,在任何情况都不会堕落,就立即超越物质自然的形态,并且到达梵的境界”。
第十五章(至尊者的瑜伽)
黑天用植根天堂象征物质存在的树比喻。这棵树会被“脱离之斧”砍断,就不能前往黑天的永恒国度。黑天说:“有一棵榕树,根向上枝向下,叶就是吠陀颂歌。认识这棵树就认识吠陀经。这棵树的枝桠上下伸展,受物质自然三形态所滋养。小枝就是感官对象。这棵树也有向下生长的根,受人类社会的业报活动束缚。这棵树的真正形体在这个世界无法知觉。谁也不知道这棵树终于哪里、始于哪里、基础在哪里。然而,意志坚定就可以以脱离为武器,砍倒这棵树。如此一来,人就须找寻一个地方,到了就不用回来,而且可在那里皈依上主。万物始于上主,而且从太初以来,就依存于上主。无错误的概念,不求虚荣,放弃虚假的关系,理解永恒,去除物质欲望,免于苦乐的相对,了解如何皈依上主,就可到达永恒的国度”。
第十六章(圣洁及邪恶的本性)
黑天描述了人类的神性和罪性。并讲到要放弃色欲、愤怒、贪婪和依靠圣经行事才能正确行事。黑天说:“无惧、净化存在、培养灵性知识、乐善好施、自我控制、举行祭祀、研习《吠陀经》、生活刻苦朴素、不用暴力、诚实、不嗔怒、弃绝、心境平和、不挑剔别人的错误、富同情心、不贪婪、慷慨、谦逊、决心坚定不移、有魄力、宽大、坚毅、洁净、无羡无妒、不贪慕虚荣——这些超然品质,巴茹阿特之后呀,属于天赋神圣本性的圣人。骄傲、自大、嗔怒、自负、苛刻、无知——这些品质属于邪恶本性,菩瑞塔之子呀!超然的品质带来解脱,邪恶的品质造成束缚。般度之子呀!不必忧心忡忡,因为你生下来就有神圣的品质……有三扇门导向地狱,就是色欲、愤怒、贪婪。每一个理智的人都要放弃之,因为这三个大敌只会引诱灵魂堕落……一个人应通过圣经的规范,了解什么是责任、什么不是责任。了解了这些规范和守则后,就得身体力行,逐渐提升自己。”
第十七章(信仰的分类)
黑天讲述了信仰的三种类型。黑天说:“体困灵魂按照所处的三种不同的自然形态,信仰也划分三种:善良的、情欲的、愚昧的……在善良形态的人崇拜半神人;在情欲形态的人崇拜恶魔;在愚昧形态的人崇拜鬼魂和精灵……一切生物所吃的食物也根据物质自然之形态分为三类。祭祀牺牲、苦行、布施也如此……躯体的苦行包括:崇拜主、敬奉梵、灵性导师,尊敬象父母一样的尊长。洁净、朴素、独身、不用暴力也是躯体的苦行。言语苦行包括说真话,说有益的话,并且不说冒犯别人的话。一个人也该定时背诵《吠陀经》”。
第十八章(结论——完美的弃绝)
黑天奎师那告诉阿周那,仅仅听从黑天才是最完美的生命,最终成功说服阿周那参战。黑天说:“祭祀牺牲、布施、赎罪苦修等活动不应放弃,反应进行。实际上,祭祀牺牲、布施、赎罪苦修甚至会净化伟大的灵魂。这一切活动进行时应不祈求结果。菩瑞塔之子呀!进行时应视之为责任。这就是我最后的意见……快乐来自感官与感官对象的接触,开始时好象甘露,最后却象毒药;这种快乐据说属于情欲形态……心意平和、自我控制、苦修、纯净无垢、容忍、诚实、智慧、知识、对宗教虔诚--这些都是梵赖以工作的品质……主是一切生物的源头,而且遍存万有。一面履行责任、一面崇拜主,就达到完美的境界……只有通过奉献服务,人才能真正认识上主。通过这种奉献,全然知觉上主,就能进入神的国度……放弃所有宗教,只要皈依我。我会把你从罪恶中拯救出来。不要害怕。”

薄伽梵歌要义评价

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印度哲学家萨瓦帕利·拉达克里希南认为《博伽梵歌》最重要的要义是第十一章55节“为我做工的人、为我生存的人、敬拜我的人,不被束缚,远离一切生物的敌人,接近我,啊,潘达瓦”。其他要义还有第十章第8-11节“我是灵性和物质世界的根源。一切皆由我流生。完全认识这一点的智者,为我作奉献服务,全心全意地崇拜我。纯粹的奉献者常想着我,他们的生命皈依我。他们得到极大的满足和喜乐,互相启迪,谈话也提及我。谁恒常以爱心奉献我、崇拜我,我便给他真正的智慧,让他能走近我。我居于他的心中,由于恻悯之情,以知识的明灯,摧毁那无知的黑暗。”

薄伽梵歌注释研究

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在研究方面,商羯罗罗摩奴阇等学者为此诗篇曾作不少注释;此外,格尔贝(R.Garbe)与斯凯德(O. Schrader)两人的业绩亦不容忽视。格尔贝曾将它译为德文,并且区分出一神教的薄伽梵(Bhagavata)与泛神论等二种系统,较着重于原典批判;斯凯德则以在喀什米尔发现的异本与通行本作比较,论述两者的异同、优劣。又,1808年加尔各答曾出版梵文原典,1822年W. A. von Schlegel也曾出版拉丁文译本。此外,英美法德各国皆有译本。日译本有高楠顺次郎译本及直四郎译本。汉译本有若干种。大陆有徐梵澄译本(文言文)、张保胜译本(白话文)二种,此外有国际基士拿知觉协会所印行的注译本,及台湾程兆熊译本。大陆基本称其为《薄伽梵歌》,基士拿知觉协会本名为《博伽梵歌》;而台湾程兆熊译本则名为《博伽梵曲》。
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参考资料