一、《瑤池金母普救坤道血盆真經》的神學觀

《瑤池金母普救坤道血盆真經》(以下簡稱《血盆真經》)是慈惠堂扶鸞的第一本經典。據關山慈惠堂林初美堂主所云，《血盆真經》扶鸞於歲次新丑年(民國五十年)，正鸞生者為羅臥雲，扶鸞於法華山慈惠堂。《血盆真經》經分四品，依序為「無極上古聖凡相處品第一」、「中古設獄善惡區分品第二」、「老母救世著造金篇品第三」、「坤道醒悔認命皈根品第四」。

《血盆真經》同樣繼承《瑤命皈盤》的「三期末劫」神學，將世界分成古代、中古與未來三個時期：

上古無地獄。輪迴任轉旋。女人還女體男子還轉男。飛禽走獸類。生死各自然。天道無私化萬物。人心守信德行全。聖凡鬼魄同一體。五風十雨太平年。原人享受無邊福…中古人心變。作惡虧心田。刀兵四方起。干戈五路橫。爭奪不自足。貪圖不知厭。奸邪與惡霸。倚勢逞強橫。五倫泯滅。綱紀倒懸。上不尊。下不賢。五方起殺戮。萬民淪塗炭。哀聲悽楚乾坤動。屍骸橫陳鬼神驚…從今而起。快快覺悟。速速醒迷。急急回頭。刻刻不離。莫待慈航離岸去。追綜捕影恨悔遲。老母慈悲金經著。普救坤道出血池…從今求 神作佛事。持齋佈施不用疑。老母慈悲金經著。為救世人解愚癡。要求自己無罪過。惟有作善把經持。金經不為亡者念。只為世人解血池。千年難得今朝得。萬載難遇今日遇。[1]

《血盆真經》生動地描寫地獄可怕的景象：

十殿閻羅王。鐵面無私偏。賞善並罰惡。陰律最森嚴。石磨地獄流血水。油炸地獄滾泡天。刀山地獄橫枯骨。火銅地獄骨肉煎。割舌地獄無限苦。寒冰地獄徹骨冷。五牛地獄分屍首。抽筋地獄痛難言。千重地獄千重苦。萬般罪惡萬般難。啼啼哭哭驚天地，棲悽慘慘慟心弦。[2]

其實這樣的地獄觀早在《道藏．洞玄部》之〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉已有記載，對地獄的景緻說明更為具體，該儀典編撰於北宋後，該寶懺以血湖地獄苦誡人勿殺嬰、墮胎、溺女：

殊不知有血湖地獄在大鐵圍山之南，別有大獄其獄名無閒之獄，獄之有獄號曰硤石之獄，獄之東北地號血湖，長一萬二千里，周回八萬四千里，下有一門名曰伏波，乃血湖大神主之其獄有五，一曰血□之獄，二曰血冷之獄，三曰血污之獄，四曰血資之獄，五曰血湖之獄。獨此一獄又列為五有硤石無閒之號，大小血湖接分拘帶血之□，腥穢無邊之眾，以至食胎黃球之鬼，興訟三官清姑黑齒之神，拘□九地天狼天狗競施吞啗之威，六甲六丁莫賜護持之力，動經億劫，無有出期。[3]

什麼樣的人會在血湖受罪呢? 〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉的條件比《血盆真經》範圍來的大，不光是女人，連男人也可能在血湖地獄受罪：

…乃是世間慘死之□墬墮斯獄，緣此等罪報，蓋生前多有狼毒、損物傷人、不孝不忠、不仁不義、躭淫五濁、靈識沉迷、淪滯三塗、形神散亂，汝等罪□，以夙生冤對受報茲身，厄難血尸命絕產死，或懷六甲命屬三元，墮子落胎因而悶絕，或母存子喪，或母喪子存，或母子俱喪，男女未分而俱死，或胚胎方成而遽死，或染患而將臨產月，或懷娠而失墜高低，或藥餌誤毒而中傷…或被刀刃所傷未盡天年乃為夭喪，或身歿干戈之下□飛矢石之場，或抱惡病而告終，或犯王法而受戮，形軀混濁，神氣昏濛，一切血死之眾遍體腥嬗，形骸臭穢，千生萬劫無有出期，況幽陰至苦業報最深，硤石之獄不可聞見鐵圍萬市，剱刃千重巨頂顛危，中開一穴山，漫黑霧陰霾，自然惡毒之汁交流， 沉浸罪人煎煮身心，骨肉潰爛，苦楚難禁，動經億劫不賭光明。

照〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉的說法，未出世胎死腹中的，或已出世而戰死沙場的，甚至是或抱病而死的男女，這些人都會到血湖地獄受苦，不單單只是超拔未出世的嬰靈而已。雲南珥源紹豫壇扶著的《洞冥寶記》(民9)，著重於「污瀆淫穢」的罪報觀，特別對婦女月信產生的污穢提出說明：

(守一)因問獄吏曰：「此乃是犯何罪呢?獄吏曰：“此因在生嫌棄父母醜惡，或因見人醜惡，輒行吐唾；或於白日青天，及星月之下，男女苟合；或於神祇廟中，庵壇寺觀．行淫不忌，觸怒聖真，污穢淨地；或於井竈之側，苟且行淫。又有婦女大小月，身體不潔，輒進竈房或入佛堂，致穢氣觸犯神明；又因穢水亂潑亂灑，觸冒三光。以上等罪，皆墮此獄，與血污池罪同科。”[4]

數年後該鸞堂扶著另一部作品《蟠桃宴記》(民23)，同樣以遊記小說的方式記載鸞生(抱一)遊血污地獄，血池受罪的鬼魂同樣有男有女，與〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉說法一至。但法華山慈惠堂的《血盆真經》卻提出「血湖地獄無男子」的觀念：

血池地獄無男子。只有婦女難得免。或因生產母子死。或為墮胎逆上天。或因流產污天地。或為污物洗河邊。婦女身體不潔淨。登堂拜佛污神仙。產婦污物河中洗。挑水煮茗敬佛前。只說河神能製化。那知罪惡不能免。天神監察把簿記。 河伯水官奏上天。一點一厘難瞞騙。[5]

然而民間也普遍接受血湖地獄無男子的觀念，王天麟於桃園縣楊梅鎮顯瑞壇進行「打血盆」的拔渡齋儀調查，訪查對象張祖基的說法與《血盆真經》敘述相似。[6]可以肯定兩者對血湖地獄的看法，已經受到佛教目連救母經文的影響，民間的血湖地獄觀是佛道融合下的產物。而這樣的「血湖神學」成為民國六十年以後遊記纇鸞書的神學母題，如《地獄遊記》(民67)[7]、《畜道輪迴記》(民71)[8]、《因果遊記》(民71)[9]與《阿鼻地獄遊記》(民73)[10]，都是在《洞冥寶記》的結構下推陳出新、重新詮釋罷了。而慈惠堂扶著的《血盆真經》亦是傳統道教吸收佛教科儀通俗化的再詮釋，它扣緊婦女的污穢表徵引申出女體是不潔的、是業報的，甚至是註定一生卑賤勞苦。因此唯有轉成男子身，才能離苦得樂修成正果。

二、《瑤池金母普救坤道血盆真經》的科儀規範

關於血盆法會的各種奇聞大部份都被收錄在《瑤命皈盤》乙書，其中包含法會行當中，忽有三十多人口稱腥臭難聞，嘔吐不止者，或稱不敢墮胎，哀哭不止者，或大呼父母伯叔者，或大叫丈夫愛妻者，一時眾人頓時齊聲淚下，直至完經為止；或由菩薩(觀音或地藏)親帶信眾們遊地府觀看血池地獄，中有一位婦曾墜五胎，被五個鬼童抓住討命，正在驚惶無措之時，幸蒙地藏喝退，囑咐其往後為母渡世將功贖罪；還有被鬼魂附身傾訴冤情等奇聞。《瑤命皈盤》一書詳細記載參加血盆法會應注意的事項：

參加血盆法會要項如下(一)無論男女老幼皆得參加。(二)參加者姓名年齡。(三)參加法會期中，必得親身到場，不能靠人代理，以表至誠。(如遇生產，或逢身體不潔，禍患疾病，或不能行走，或老衰者，不在此限。(四)參加者，在法會開始之前日，必須謹守下列四項：(1)持行素食，(2)嚴禁房事，(3)戒殺生靈，(4)解放生靈，至完經為止，以為先誠其心，先行其善，先立其功，以格天心而求感應，除此之外恐難應驗也(在完經之日，必須普施孤魂)。[11]

以上是針對參加血盆法會信眾所設的規範。而血盆法會也不是能夠隨便舉辦的，對於科儀的進行也有一定的標準：

此部《瑤池金母普救坤道血盆真經》，除非要正式開建法會以外，無論何處亦不能作課本功誦。如用此部血盆經之法會，除慈惠堂以外，幸勿濫開為妙，如果以虔誠救世為念，要開設之先，必宜當空誠排香案，請示瑤池金母，觀音菩薩，地藏王菩薩恩准，並請定開設法會日期時間地點，淨地結壇，所要恭誦經典如下：(1)瑤池金母普度收圓定慧解脫真經，(2)地母經，金剛彌陀普門品等經，(宜先請示為定)，(3)瑤池金母普救坤道血盆真經。如命而行，必有顯化感應也(但在完之日，必須普施孤魂)。[12]

第一場血盆法會設於中華民國始五十年歲次辛丑之秋，由法華山菩提園慈惠堂住持羅臥雲主持，其後每年春秋兩次，每次三天。茲將《瑤命皈盤》舉辦的血盆法會列表如下：

血盆法會舉辦時間與地點

時間

地點

民國五十年歲次辛丑之秋

法華山菩提園慈惠堂

民國五十三年歲次戊辰春會

法華山菩提園慈惠堂

民國五十四年歲次乙巳八月十三、四、五日三天

竹山慈惠堂

民國五十四年歲次乙巳八月十六、七、八日三天

豐源慈惠堂

民國五十五年歲次丙午潤三月初十、十一、十二日三天

豐源慈惠堂

民國五十四年歲次乙巳八月十六、七、八日三天

豐源慈惠堂

民國五十四年歲次乙巳八月十六、七、八日三天

豐源慈惠堂

法華山慈惠堂的《瑤池金母普度坤道血盆真經》(民50)是由法華山慈惠分堂扶著的經典。經分四品，第一品說明老母化育乾坤的宇宙論與上古時期的人性觀；第二品說明中古時期人心不古，刀兵四方起，因此上蒼含淚增設地獄，該經特別引用佛教目蓮救母的故事，此故事即為拔渡血盆科儀之緣由；第三品勸諭婦人謹守三從四德、舉案齊眉且懺悔前愆，如此才能女轉男身，究竟離苦得樂；第四品要婦人覺悟人生是空虛，時時刻刻修功果，期勉功果圓滿、駕返瑤池，與母相會。該經由老母於法華山菩提園頒布，旨在「普救眾坤婦。滅罪解冤愆」我們發現從傳統道經到當代民間對於血湖儀式的描述與詮釋大致相同，兩著都是扣緊解除女性污穢罪觀的的思維；不同的是，原本藉由諸佛菩薩大放光明、破除血池來救度女魂，但在法華山扶著的《瑤池金母普救坤道血盆真經》之中，瑤池金母直接成為血湖的解救者，法華山更自訂出一套有別於傳統佛道打血城的煉度儀式，將原本繁瑣的儀式簡化了，只需要誦讀〈瑤池金母普度收圓定慧解脫真經〉、〈地母經〉、〈瑤池金母普救坤道血盆真經〉後普施孤魂即可，該經是慈惠堂消釋傳統血湖思維的當代女性解罪神學。法華山慈惠堂經懺鸞書

一、《瑤池金母普救坤道血盆真經》的神學觀

《瑤池金母普救坤道血盆真經》(以下簡稱《血盆真經》)是慈惠堂扶鸞的第一本經典。據關山慈惠堂林初美堂主所云，《血盆真經》扶鸞於歲次新丑年(民國五十年)，正鸞生者為羅臥雲，扶鸞於法華山慈惠堂。《血盆真經》經分四品，依序為「無極上古聖凡相處品第一」、「中古設獄善惡區分品第二」、「老母救世著造金篇品第三」、「坤道醒悔認命皈根品第四」。

《血盆真經》同樣繼承《瑤命皈盤》的「三期末劫」神學，將世界分成古代、中古與未來三個時期：

上古無地獄。輪迴任轉旋。女人還女體男子還轉男。飛禽走獸類。生死各自然。天道無私化萬物。人心守信德行全。聖凡鬼魄同一體。五風十雨太平年。原人享受無邊福…中古人心變。作惡虧心田。刀兵四方起。干戈五路橫。爭奪不自足。貪圖不知厭。奸邪與惡霸。倚勢逞強橫。五倫泯滅。綱紀倒懸。上不尊。下不賢。五方起殺戮。萬民淪塗炭。哀聲悽楚乾坤動。屍骸橫陳鬼神驚…從今而起。快快覺悟。速速醒迷。急急回頭。刻刻不離。莫待慈航離岸去。追綜捕影恨悔遲。老母慈悲金經著。普救坤道出血池…從今求 神作佛事。持齋佈施不用疑。老母慈悲金經著。為救世人解愚癡。要求自己無罪過。惟有作善把經持。金經不為亡者念。只為世人解血池。千年難得今朝得。萬載難遇今日遇。[13]

《血盆真經》生動地描寫地獄可怕的景象：

十殿閻羅王。鐵面無私偏。賞善並罰惡。陰律最森嚴。石磨地獄流血水。油炸地獄滾泡天。刀山地獄橫枯骨。火銅地獄骨肉煎。割舌地獄無限苦。寒冰地獄徹骨冷。五牛地獄分屍首。抽筋地獄痛難言。千重地獄千重苦。萬般罪惡萬般難。啼啼哭哭驚天地，棲悽慘慘慟心弦。[14]

其實這樣的地獄觀早在《道藏．洞玄部》之〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉已有記載，對地獄的景緻說明更為具體，該儀典編撰於北宋後，該寶懺以血湖地獄苦誡人勿殺嬰、墮胎、溺女：

殊不知有血湖地獄在大鐵圍山之南，別有大獄其獄名無閒之獄，獄之有獄號曰硤石之獄，獄之東北地號血湖，長一萬二千里，周回八萬四千里，下有一門名曰伏波，乃血湖大神主之其獄有五，一曰血□之獄，二曰血冷之獄，三曰血污之獄，四曰血資之獄，五曰血湖之獄。獨此一獄又列為五有硤石無閒之號，大小血湖接分拘帶血之□，腥穢無邊之眾，以至食胎黃球之鬼，興訟三官清姑黑齒之神，拘□九地天狼天狗競施吞啗之威，六甲六丁莫賜護持之力，動經億劫，無有出期。[15]

什麼樣的人會在血湖受罪呢? 〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉的條件比《血盆真經》範圍來的大，不光是女人，連男人也可能在血湖地獄受罪：

…乃是世間慘死之□墬墮斯獄，緣此等罪報，蓋生前多有狼毒、損物傷人、不孝不忠、不仁不義、躭淫五濁、靈識沉迷、淪滯三塗、形神散亂，汝等罪□，以夙生冤對受報茲身，厄難血尸命絕產死，或懷六甲命屬三元，墮子落胎因而悶絕，或母存子喪，或母喪子存，或母子俱喪，男女未分而俱死，或胚胎方成而遽死，或染患而將臨產月，或懷娠而失墜高低，或藥餌誤毒而中傷…或被刀刃所傷未盡天年乃為夭喪，或身歿干戈之下□飛矢石之場，或抱惡病而告終，或犯王法而受戮，形軀混濁，神氣昏濛，一切血死之眾遍體腥嬗，形骸臭穢，千生萬劫無有出期，況幽陰至苦業報最深，硤石之獄不可聞見鐵圍萬市，剱刃千重巨頂顛危，中開一穴山，漫黑霧陰霾，自然惡毒之汁交流， 沉浸罪人煎煮身心，骨肉潰爛，苦楚難禁，動經億劫不賭光明。

照〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉的說法，未出世胎死腹中的，或已出世而戰死沙場的，甚至是或抱病而死的男女，這些人都會到血湖地獄受苦，不單單只是超拔未出世的嬰靈而已。雲南珥源紹豫壇扶著的《洞冥寶記》(民9)，著重於「污瀆淫穢」的罪報觀，特別對婦女月信產生的污穢提出說明：

(守一)因問獄吏曰：「此乃是犯何罪呢?獄吏曰：“此因在生嫌棄父母醜惡，或因見人醜惡，輒行吐唾；或於白日青天，及星月之下，男女苟合；或於神祇廟中，庵壇寺觀．行淫不忌，觸怒聖真，污穢淨地；或於井竈之側，苟且行淫。又有婦女大小月，身體不潔，輒進竈房或入佛堂，致穢氣觸犯神明；又因穢水亂潑亂灑，觸冒三光。以上等罪，皆墮此獄，與血污池罪同科。”[16]

數年後該鸞堂扶著另一部作品《蟠桃宴記》(民23)，同樣以遊記小說的方式記載鸞生(抱一)遊血污地獄，血池受罪的鬼魂同樣有男有女，與〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉說法一至。但法華山慈惠堂的《血盆真經》卻提出「血湖地獄無男子」的觀念：

血池地獄無男子。只有婦女難得免。或因生產母子死。或為墮胎逆上天。或因流產污天地。或為污物洗河邊。婦女身體不潔淨。登堂拜佛污神仙。產婦污物河中洗。挑水煮茗敬佛前。只說河神能製化。那知罪惡不能免。天神監察把簿記。 河伯水官奏上天。一點一厘難瞞騙。[17]

然而民間也普遍接受血湖地獄無男子的觀念，王天麟於桃園縣楊梅鎮顯瑞壇進行「打血盆」的拔渡齋儀調查，訪查對象張祖基的說法與《血盆真經》敘述相似。[18]可以肯定兩者對血湖地獄的看法，已經受到佛教目連救母經文的影響，民間的血湖地獄觀是佛道融合下的產物。而這樣的「血湖神學」成為民國六十年以後遊記纇鸞書的神學母題，如《地獄遊記》(民67)[19]、《畜道輪迴記》(民71)[20]、《因果遊記》(民71)[21]與《阿鼻地獄遊記》(民73)[22]，都是在《洞冥寶記》的結構下推陳出新、重新詮釋罷了。而慈惠堂扶著的《血盆真經》亦是傳統道教吸收佛教科儀通俗化的再詮釋，它扣緊婦女的污穢表徵引申出女體是不潔的、是業報的，甚至是註定一生卑賤勞苦。因此唯有轉成男子身，才能離苦得樂修成正果。

二、《瑤池金母普救坤道血盆真經》的科儀規範

關於血盆法會的各種奇聞大部份都被收錄在《瑤命皈盤》乙書，其中包含法會行當中，忽有三十多人口稱腥臭難聞，嘔吐不止者，或稱不敢墮胎，哀哭不止者，或大呼父母伯叔者，或大叫丈夫愛妻者，一時眾人頓時齊聲淚下，直至完經為止；或由菩薩(觀音或地藏)親帶信眾們遊地府觀看血池地獄，中有一位婦曾墜五胎，被五個鬼童抓住討命，正在驚惶無措之時，幸蒙地藏喝退，囑咐其往後為母渡世將功贖罪；還有被鬼魂附身傾訴冤情等奇聞。《瑤命皈盤》一書詳細記載參加血盆法會應注意的事項：

參加血盆法會要項如下(一)無論男女老幼皆得參加。(二)參加者姓名年齡。(三)參加法會期中，必得親身到場，不能靠人代理，以表至誠。(如遇生產，或逢身體不潔，禍患疾病，或不能行走，或老衰者，不在此限。(四)參加者，在法會開始之前日，必須謹守下列四項：(1)持行素食，(2)嚴禁房事，(3)戒殺生靈，(4)解放生靈，至完經為止，以為先誠其心，先行其善，先立其功，以格天心而求感應，除此之外恐難應驗也(在完經之日，必須普施孤魂)。[23]

以上是針對參加血盆法會信眾所設的規範。而血盆法會也不是能夠隨便舉辦的，對於科儀的進行也有一定的標準：

此部《瑤池金母普救坤道血盆真經》，除非要正式開建法會以外，無論何處亦不能作課本功誦。如用此部血盆經之法會，除慈惠堂以外，幸勿濫開為妙，如果以虔誠救世為念，要開設之先，必宜當空誠排香案，請示瑤池金母，觀音菩薩，地藏王菩薩恩准，並請定開設法會日期時間地點，淨地結壇，所要恭誦經典如下：(1)瑤池金母普度收圓定慧解脫真經，(2)地母經，金剛彌陀普門品等經，(宜先請示為定)，(3)瑤池金母普救坤道血盆真經。如命而行，必有顯化感應也(但在完之日，必須普施孤魂)。[24]

第一場血盆法會設於中華民國始五十年歲次辛丑之秋，由法華山菩提園慈惠堂住持羅臥雲主持，其後每年春秋兩次，每次三天。茲將《瑤命皈盤》舉辦的血盆法會列表如下：

血盆法會舉辦時間與地點

時間

地點

民國五十年歲次辛丑之秋

法華山菩提園慈惠堂

民國五十三年歲次戊辰春會

法華山菩提園慈惠堂

民國五十四年歲次乙巳八月十三、四、五日三天

竹山慈惠堂

民國五十四年歲次乙巳八月十六、七、八日三天

豐源慈惠堂

民國五十五年歲次丙午潤三月初十、十一、十二日三天

豐源慈惠堂

民國五十四年歲次乙巳八月十六、七、八日三天

豐源慈惠堂

民國五十四年歲次乙巳八月十六、七、八日三天

豐源慈惠堂

法華山慈惠堂的《瑤池金母普度坤道血盆真經》(民50)是由法華山慈惠分堂扶著的經典。經分四品，第一品說明老母化育乾坤的宇宙論與上古時期的人性觀；第二品說明中古時期人心不古，刀兵四方起，因此上蒼含淚增設地獄，該經特別引用佛教目蓮救母的故事，此故事即為拔渡血盆科儀之緣由；第三品勸諭婦人謹守三從四德、舉案齊眉且懺悔前愆，如此才能女轉男身，究竟離苦得樂；第四品要婦人覺悟人生是空虛，時時刻刻修功果，期勉功果圓滿、駕返瑤池，與母相會。該經由老母於法華山菩提園頒布，旨在「普救眾坤婦。滅罪解冤愆」我們發現從傳統道經到當代民間對於血湖儀式的描述與詮釋大致相同，兩著都是扣緊解除女性污穢罪觀的的思維；不同的是，原本藉由諸佛菩薩大放光明、破除血池來救度女魂，但在法華山扶著的《瑤池金母普救坤道血盆真經》之中，瑤池金母直接成為血湖的解救者，法華山更自訂出一套有別於傳統佛道打血城的煉度儀式，將原本繁瑣的儀式簡化了，只需要誦讀〈瑤池金母普度收圓定慧解脫真經〉、〈地母經〉、〈瑤池金母普救坤道血盆真經〉後普施孤魂即可，該經是慈惠堂消釋傳統血湖思維的當代女性解罪神學。

[1] 前引書，中和慈惠堂助印，《瑤池金母普救坤道血盆真經》，頁6-16。

[2] 前引書，中和慈惠堂助印，《瑤池金母普救坤道血盆真經》，頁8-9。

[3] 詳見〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉，《正統道藏．十七冊》洞玄部威儀類，被字號；而〈元始天尊濟渡血湖真經〉，《正統道藏．二冊》洞真部本文類，宿字號也描寫同樣的地獄景象。

[4] 前引書，守一扶著，《洞冥寶記》(雲南：珥源紹豫壇，1920)，頁96。

[5] 前引書，中和慈惠堂助印，《瑤池金母普救坤道血盆真經》，頁10-11。

[6] 詳見王天麟，〈桃園縣楊梅鎮顯瑞壇拔渡齋儀中的目連戲「打血盆」〉，《民俗曲藝》，82：11(1997)，頁52-55；王天麟，〈嬰靈煉度科儀初探〉，《民俗曲藝》，118(1999)，頁3-40，載：“傳說目連和尚古時到羽州追陽縣，見一血盆地獄，廣八萬四千由旬，池中有一百二十件事，如鐵樑、鐵柱、鐵枷、鐵索等等。目連看到許多女性亡靈，散著頭髮，核緊枷、綁緊手，在地獄中受苦，鬼王獄卒，一日三次，舀倒池內的血，灌罪人食，罪人不肯食，罪卒即用鐵棍擊打。目連見狀十分傷心，問獄王，為何未有看到男性受苦，是何緣故?獄王即回話說這是因為女性生產時的污血，觸犯地神，又將污穢的衫褲在河裡洗，害了其他的善男信女打此不淨之水燒茶供獻神佛，得罪菩薩。天水大將軍遂記其名在善惡簿內，帶她死後招受此苦報。目連遂問要怎樣才能報答母親的生產之恩，使她脫離血盆池地獄呢?獄主回說若做子女的能夠敬奉三寶，打血盆勝會，請和尚來念血盆經一藏，則其母就會有慈航載她過奈何江岸，血盆中現出五色蓮花，罪魂心中乃得歡喜，超生佛地。”

[7] 楊贊儒扶著，《地獄遊記》(台中市：聖賢堂，1978)。

[8] 楊贊儒扶著，《畜道輪迴記》(台中市：聖賢堂，1982)。

[9] 王善生扶著，《因果遊記》(高雄市：靈隱慈善堂，1982)。

[10] 邱錦榮扶著，《阿鼻地獄遊記》(台中市：聖天宮，1984)。

[11] 前引書，羅臥雲，《瑤命皈盤》，頁173-174。

[12] 前引書，羅臥雲，《瑤命皈盤》，頁174。

[13] 前引書，中和慈惠堂助印，《瑤池金母普救坤道血盆真經》，頁6-16。

[14] 前引書，中和慈惠堂助印，《瑤池金母普救坤道血盆真經》，頁8-9。

[15] 詳見〈太一救苦天尊說拔度血湖寶懺〉，《正統道藏．十七冊》洞玄部威儀類，被字號；而〈元始天尊濟渡血湖真經〉，《正統道藏．二冊》洞真部本文類，宿字號也描寫同樣的地獄景象。

[16] 前引書，守一扶著，《洞冥寶記》(雲南：珥源紹豫壇，1920)，頁96。

[17] 前引書，中和慈惠堂助印，《瑤池金母普救坤道血盆真經》，頁10-11。

[18] 詳見王天麟，〈桃園縣楊梅鎮顯瑞壇拔渡齋儀中的目連戲「打血盆」〉，《民俗曲藝》，82：11(1997)，頁52-55；王天麟，〈嬰靈煉度科儀初探〉，《民俗曲藝》，118(1999)，頁3-40，載：“傳說目連和尚古時到羽州追陽縣，見一血盆地獄，廣八萬四千由旬，池中有一百二十件事，如鐵樑、鐵柱、鐵枷、鐵索等等。目連看到許多女性亡靈，散著頭髮，核緊枷、綁緊手，在地獄中受苦，鬼王獄卒，一日三次，舀倒池內的血，灌罪人食，罪人不肯食，罪卒即用鐵棍擊打。目連見狀十分傷心，問獄王，為何未有看到男性受苦，是何緣故?獄王即回話說這是因為女性生產時的污血，觸犯地神，又將污穢的衫褲在河裡洗，害了其他的善男信女打此不淨之水燒茶供獻神佛，得罪菩薩。天水大將軍遂記其名在善惡簿內，帶她死後招受此苦報。目連遂問要怎樣才能報答母親的生產之恩，使她脫離血盆池地獄呢?獄主回說若做子女的能夠敬奉三寶，打血盆勝會，請和尚來念血盆經一藏，則其母就會有慈航載她過奈何江岸，血盆中現出五色蓮花，罪魂心中乃得歡喜，超生佛地。”

[19] 楊贊儒扶著，《地獄遊記》(台中市：聖賢堂，1978)。

[20] 楊贊儒扶著，《畜道輪迴記》(台中市：聖賢堂，1982)。

[21] 王善生扶著，《因果遊記》(高雄市：靈隱慈善堂，1982)。

[22] 邱錦榮扶著，《阿鼻地獄遊記》(台中市：聖天宮，1984)。

[23] 前引書，羅臥雲，《瑤命皈盤》，頁173-174。

[24] 前引書，羅臥雲，《瑤命皈盤》，頁174。

以上文章摘錄於：

陳立斌，〈臺灣慈惠堂的鸞書研究〉，輔仁大學宗教學研究所碩士論文

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