这个世界上到底有没有修仙的人?

有没有修仙的人呢?有的话集中在那个地方呢
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修仙的人大概是有的,因为关于修仙的事有很多。甚至连修仙的理论,方法都说得明明白白。

何为服黄金、吞白玉

谁似任公子,云中骑碧驴

刘彻茂陵多滞骨,嬴政梓棺费鲍鱼

李贺-《苦昼短》

人在一种生活状态转移到另一种生活状态,总有一点奔波流离的悲感,或者处于权利顶峰之时,总有更上一层的欲望,故国人的求仙群体,主要集中在帝王与失意之人之中。且不提始皇帝求仙之举,仅古典园林中一池三山的模型布局,自汉武帝建章宫成形一直延续到清末,逮至近代,还时不时掀起阵阵气功热潮,甚至不乏王林之徒,就足以说明求仙之愿望在国民之中有何其强大的生命力。关于求仙长生一事,此篇专述求仙之方法。


此文结构:

一:修仙之法:a服气 b房中 c服食 d尸解

二:修仙理论:a天人合一 b元神和识神 c修仙品类


修仙之法

服气

服气起源甚早,是战国方术三流派之一,另两派是服食和房中。出自《庄子·外篇·刻意》:“吹岣呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而己矣,此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”。本义是指人呼吸时吐出体内的浊气而吸进新的鲜气。1973年长沙马王堆汉墓出土绘有40余式的《导引图》,是目前所见最早的导引图谱。道教产生后,服气被吸收成为其修仙方式。《抱朴子》一书便多次提到“行气”:


抱朴子曰:服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速,若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁。然又宜知房中之术,所以尔者,不知除阳之术,屡为劳损,则行气难得力也。夫人在气中,气在人中,自天地至于万物,无不须气以生者也。善行气者,内以养身,外以却恶,然百姓日用而不知焉。


房中

房中之术其隐晦称呼还有阴阳之术、交接之道、还元补脑或男女合气。“又古人以为生人之质,于人身必有裨益,与摄取之以自补,其术乃流为房中”。余曾阅野史,有黄帝御九十九女之传说。在道教看来,男女相合是顺应自然规律,太平广记卷二彭祖条:“有所伤者数种,而独戒于房中,岂不惑哉。男女相成,犹天地相生也,所以神气导养,使人不失其和.天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避袭伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼分而夜合,一岁三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷。人能则之,可以长存。”今有《素女妙论》《素女经》等文,可见一斑。

北魏寇谦之在清整道教时,“除去三张伪法,租米钱税,及男女合气之术”。大概是因为道德伦理。

服食

一:服食仙丹灵药,

外丹术大致起源于秦汉,直接渊源于战国时期的方士。始皇曾多次派遣方士入海寻找仙人及不死之药,几次巡视天下,其目的之一也在于此。


《史记·封禅书》:自威、宣、燕昭使人入海求蓬策、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在勃海中,去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸倦人及不死之药皆在焉。其物禽默尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之。船交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。其明年,始皇复游海上,至琅邪,过恒山,从上党归。后三年,游碣石,考入海方士,从上郡归。后五年,始皇南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药。不得,还至沙丘崩。

既然访求仙药不得,于是便有了人工炼制丹药之想法。服黄金吞白玉,求仙仍然不得,便转到内丹的道路上。所谓内丹,即是以人体为鼎炉,以精气神为药,在体内结丹。其实还是反应天人合一的那一套。参见下文修仙理论。


二:服食奇异之物,如人参、枸杞根、茯苓、灵芝、石髓,白石等。


三:服用常见之物,如松(柏)叶、松(柏)脂、松(柏)子。但是服用这些东西好像有副作用就是爱生体毛,不知道还记得我删掉的那篇文章否?专门有讲述。


尸解成仙


《太平广记》卷58 魏夫人条:

保命君曰:“所谓尸解者,假形而示死,非眞死也。”南眞曰:“人死必视其形,如生人者,尸解也。足不青、皮不皱者,亦尸解也。目不落光,无异生人者,尸解也。发尽落而失形骨者,尸解也。白日尸解,自是仙矣。”……其死而更生者,未殓而失其尸,有形皮存而无者,有衣结不解,衣存而形去者,有发脱而形飞者,有头断已死,乃从一旁出者,皆尸解也。白日解者为上;夜半解者为下;向晚向暮去者,为地下主者。此得道之差降也。


尸解的本质在于“假形而示死,非真死也”。在道教徒看来,死于大火叫火解,赴水而死叫水解,死于兵刃叫兵解,无疾而终后来化为竹枝或竹杖的叫杖解,还有的死后只留下衣服,即《广太平记》中所谓的“衣带不解”、“如蝉蜕也”,还有的死后只留下一双鞋,更有甚者死后什么也不留下,“发棺视之,空无一物”。


琴高者,赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓彭之术,浮游冀州涿郡之间二百余年。后辞,入涿水中取龙子,与诸弟子期曰:“皆洁斋待于水傍。”设祠,果乘赤鲤来,出坐祠中。日有万人观之。留一月余,复入水去。琴高晏晏,司乐宋宫。离世孤逸,浮沉涿中。出跃鳞,入藻清冲。是任水解,其乐无穷。《列仙传》


黄观福自幼慕道,多奇言怪谈,既笄欲嫁之,忽谓父母曰:“门前水中极有异物。”女常时多与父母说奇事先兆,往往信验。闻之,因以为然,随往看之。水果来汹涌,乃自投水中,良久不出。漉之,得一古木天尊像,金彩已驳,状貌与女无异。《太平广记》

黄观福本是天仙,因小过谪在人间,故通过水解而重返仙籍。尸解过程持续的时间,短则几个时辰或几天,多则几年甚至上百年。


陈金为军士时,发一大冢,而使死者尸解得仙。后来陈金将此事告诉寺僧,僧曰:“此城中富人之远祖也,子孙相传,其祖好道,有异人教饵硫黄。云数尽当死,死后三百年,墓当开,即解化之期也,今正三百年矣。”即相与复视之,棺中空,唯衣尚存,如蝉蜕之状。

至于尸解的时间会有长短之分?这是因为在尸解过程中,或须经过“太阴炼形”这个环节。“太阴炼形”这个过程的长短决定了尸解时间的长短,这个时间的长短或许还与修炼之人的道行有关。


太平广记卷58魏夫人条载:

南真曰:“……若非尸解之例,死经太阴,暂过三官者,肉脱脉散,血沉灰烂,而五脏自生,骨如玉,七魄营侍,三魂守宅者,或三十年、二十年、十年、三年,当血肉再生,复质成形,必胜于昔日未死之容者,此名炼形。太阴易貌,三官之仙也。”

“太阴炼形”由“三官”负责,具体经过是,“太一守尸,三魂营骨,七魄侍肉,胎灵录气,皆数满再生而飞天”《广记》中讲到“太阴炼形”的还有卷3汉武帝条:“按《九都龙眞经》云:得仙之下者,皆先死,过太阴中炼尸骸,度地户,然后乃得尸解去耳”


"周隐遥,洞庭山道士,自云甪里先生之孙。山上有其祖甪里庙甪里村。言其数世得道,尝居焦山中,学太阴炼形之道,死于崖窟中。嘱其弟子曰:“检视我尸,勿令他物所犯。六年后,若再生,当以衣裳衣我。”弟子视之,初则臭秽虫坏,唯五脏不变,依言闭护之。至六年往看,乃身全却生。弟子备汤沐,以新衣衣之。发鬒而黑,髭粗而直,若兽鬣也。十六年又死如前,更七年复生。如此三度,已四十年余,近八十岁,状貌如三十许人。隋炀帝闻之,征至东郡,颁赐丰厚,恩礼隆异。而恳乞归山。寻还本郡。贞观中,召至长安,于内殿安置,问修习之道。对曰:“臣所修者,匹夫之志,功不及物,利唯一身。帝王修道,一言之利,万国蒙福。得道之效,速于人臣。区区所学,非九重万乘之所修也。”恳求归山,寻亦随其所适。"


此外误入仙境等成仙者,不提。


黄帝问道广成子处,西极崆峒山


二,修仙理论一点点

修仙是个发展过程,自然不能用静止的眼光看待,此过程中,一些修仙理论也开始逐渐形成:

道教的天地观念 ,天地皆由大道生之,阳气清畅上扬以为天,阴气重浊下凝以为地,阴阳相混而为人。死时阳尽全阴为鬼,纯阳则为仙。故道士名号多又阳、纯阳等字眼。道教之修仙,不过抽坎补离,不过归根复本,合于自然。道教修仙最大的难点在于,在实践操作中的,各种名词术语的指示不明确,简而言之,在于需要有人“指示身中天地”。

至于人为什么不经修炼不能长生,原因大概如下:

人为万物之中至灵者也,与天地同生于虚旡之始,因元炁结而成形。形体即立,十天之神降入身中,为人神,故能成人也。即与天地同生于虚旡之始,则合与天地齐寿,今天地则能长久,人不能长存者,何也?盖天地能安静和柔,不移于本性,常守虚旡,湛然不劳,得自然之道,元炁不散故也。人不能长存者,缘生妄想,移于本性,不执自然,不守其根,自取其劳,又常求自益,故元炁消散,弗得长存也,因六贼妄生,目妄视,耳妄听,鼻妄香臭,口妄言味,身妄作役,意妄思虑,故终不归根也。《太清元道真经》


不能归根之因,在于元神与识神之间的关系:

秉父母之性为元神,受天地之性为识神,元神无思无虑无识无知,能主造化,源于太极。识神最灵至虚,应变无停,识神源于无极,不生不灭,不增不减,元神随着身体消亡而消亡。所谓元神者,就是先天之性。父精母血结成胚胎时,即已存在。也就是说,元神的性质是不知,不识,无思,无虑。元神不同于思想意识活动,胚胎或胎儿在母腹中,又何来思想意识。识神乃后天气质之性,亦称欲神或识神。胎儿脱离母腹后,乃后天用事形成。人的七情六欲、意识思维活动,皆为欲神。两者关系本来是元神为君,识神为臣。可是人执着感官刺激和七情六欲,久而久之,君臣的地位就会颠倒过来,发生篡权夺位的事,识神取得了主导地位。



道教有魂和魄的区别,魂就是元神,和天有相同的性质,是清畅之阳气,魄就是识神,属于阴。故道教认为元神居于天心,既方寸,既灵台。识神居肉心,就是我们的心脏。道教修炼,原则上就是调整元神与识神的关系。他们用抽坎补离来概括了。




所谓抽坎补离,就是以坎之阳补离之阴使其转化为纯阳


修仙品类

修仙路子千千万,自然有些野路子,且道教丹经鱼龙混杂,故道教有人将修仙之法分类评级,道士李道纯将修仙之法分为傍门九品、渐法三乘、最上一乘。在傍门九品中,又分邪道、外道、傍门三类,每类又分为上、中、下三品,共九品。均为不入大道者。在渐法三乘中,以下乘为安乐法门,中乘为养命法门,上乘为延生法门。其最上一层才是无上至真妙道,虽其分别或有强调之处,但旨在为修炼者之有所警惕。


一、傍门九品

a 下三品

御女房中三峰采战,食乳对炉,女人为鼎,天癸为药,产门为生身处,精血为大丹头,铸雌雄剑,立阴阳炉,谓女子为纯阳,指月经为至宝,采而饵之,为一月一还。用九女为九鼎,为九年九返。令童男童女交合而采初精,取阴中黍米,为玄珠。至于弄金枪,七十二家强兵战胜多入少出,九浅一深,如此邪谬,谓之泥水丹法。三百余条,此大乱之道也。下邪道也。


又有八十四家接法,三十六般采阴,用胞衣为紫河车,炼小便为秋石,食自己精为还元,捏尾闾为闭关。夫妇交合,使精不过,为无漏。采女经为红圆子,或以五金八石,修炼为丸。令妇人服之,十月后产肉块,为至药采而服之。如此谬术,不欲尽举,约有三百余条,乃下品之中外道也。


又有诸品丹龟,炉火烧热,五金八石勾庚乾汞,点茅烧银,拨灰弄火,至于灵砂外药三逊五假,金石草木,服饵之法,四百余条,乃为下品之上外道也。下三品共一千余条,贪淫嗜利者行之。


b 中三品

休粮辟谷,忍寒食秽,服饵椒术,晒背卧冰,日持一斋或清斋或食物多为奇特,或饮酒不醉为验。或减食为抽添,或不食五味而食三白,或不食烟火食,或饮酒食肉,不籍身命自谓无为。或翻沧倒海,重重捏怪,乃中品之下也。


吞霞服气,采日月精华,吞星曜之光,服五方之气或采水火之气,或存思注想遨游九州为运用,或想身中二气,化为男女。象人间夫妇交采之状,为合和。一切存想,种种虚妄等法,乃中品之中也。


传受三皈五戒,看诵修习,传信法取,报应行考,赴取归程,归空十信,三际九接,瞻星礼斗或持不语或打勤劳,持守外功。已上有为乃中品之上,渐次近道也。中三品一千余条,行之不怠渐入佳境,胜别留心。


c 上三品

定观鉴形,存思吐纳,摩抚消息,八段锦,六字气,视顶门,守脐蒂,吞津液,搅神水,或千口水为活,或指舌为赤龙,或擦身令热为火候,或一呵九摩求长生,或炼稠唾为真种子,或守丹田,或兜外肾,至于煮海观鼻,以津精涎沫为药,乃上品之下也。


闭息行气,屈伸导引,摩腰肾,守印堂,运双睛,摇夹脊,守脐轮,或以双睛为日月,或以眉间为玄关,或叩齿为天门,或想元神从顶门出入,或梦游仙境,或默朝上帝,或以昏沉为入定,或以数息为火候,或想心肾黑白二气相交为既济,乃上品之中也。


搬精运气,三火归脐,调和五脏,十六观法,固守丹田,服中黄气,三田还返,补脑还精,双提金井,夹脊双关,握固内视,重重搬运,乃上品之上也。

上三品一千余条,中士行之亦可却病。


二、渐法三乘

a下乘丹法,安乐法门 。

下乘者,以身心为鼎炉,精气为药物,心肾为水火,五脏为五行,肝肺为龙虎,精为真种子,以年月日时行火候,咽津灌溉为沐浴,口鼻为三要,肾前脐后为玄关,五行混合为丹成,此乃安乐之法。其中作用百余条,若能忘情亦可养命(与上三品稍同作用处别)。


b 中乘丹法,养命法门。

中乘者,乾坤为鼎器,坎离为水火,乌兔为药物,精神魂魄意为五行,身心为龙虎,气为真种子,一年寒暑为火候,法水灌溉为沐浴,内境不出外境不入为固济,太渊、绛宫、精房为三要,泥丸为玄关,精神混合为丹成,此中乘养命之法。作用数十条,与下乘大同小异,若行不殆,亦可长生久视。

c 上乘丹法,延生法门。

上乘者,以天地为鼎炉,日月为水火,阴阳为化机,铅汞银砂土为五行,性情为龙虎,念为真种子,以心炼念为火候,息念为养火,含光为固济,降伏内魔为野战,身心意为三要,天心为玄关,情来归性为丹成,和气熏蒸为沐浴,乃上乘延生之道。其中与中乘相似,作用处不同,亦有十余条,上士行之始终如一可证仙道。


三、最上一乘

夫最上一乘,无上至真之妙道也。以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基,无为为丹母,性命为铅汞,定慧为水火,窒欲惩忿为水火交,性情合一为金木并,洗心涤虑为沐浴,存诚定意为固济,戒定慧为三要,中为玄关,明心为应验,见性为凝结,三元混一为圣胎,性命打成一片为丹成【米晶子注:元精、元炁、元神,为三元合一,为丹成。身外有身为脱胎,打破虚空为了当,此最上一乘之妙,至士可以行之,功满德隆直超圆顿,形神俱妙与道合真。



修仙理论小介绍over


个人私货

长生无他,不过神全,气全,形全,神全虚气全湛寂,形全清静,元气充积。概括为三个字“其神凝”。神仙思想起源于战国,至秦汉大盛,一直到现在起起伏伏。其实质不过仍然是人间制度的理想化。成不成仙,都没有什么区别,仍是在巨大的磨盘中挣扎,役或者被役。正如传说中那些不愿升天的地仙所言:


“天上复能乐比人间乎?但使莫老死耳。天上多至尊,相奉事,更苦于人间。”


我一直很注重道家与道教的区别,道教所求者不过长生,而道家所求者为宇宙至高的真理“道”,不求长生,从庄子一书中,也可以看出他对于修长生之徒是不大重视和看得起的。道家的仙,乃是与道合一之人:

若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?

藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟······之人也,物莫之伤:大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也。《逍遥游》

道教脱胎于道家并沿用了很多道家思想。在我看来,成仙不重要,长生也不重要,人之一生真正所求者应该是一个答案,既人生的意义。人生的意义,应该是与宇宙与万物相互联系的,这似乎是一个不能被解答的问题。歌德的《浮士德》,以及众多影响整个世界的伟大诗人,都在为这个问题努力,可是谁也没有答案,或者说,谁的答案都不能让人满意。


不必求长生,不必羡仙,朝闻道,夕死可矣。


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世上有诸仙,神佛甚至外星人。他们概念虽然不同,但在某种程度上有所交叉。至于修仙人,自然存在。修行何其难,我等无明拙劣之辈,虽不能至,切勿轻弃敬心。

起意写作此文,与一位朋友的推荐有关。回答的前一部分内容,不是写给如我这样的“神棍”之流,而是想邀请最严谨的科学脑子,以挑剔批判之心来检验“超自然”的真假。该问题下,已有朋友提到拙火瑜伽,并列出几个案例,这里主要做些扩展,想放置几个视频,希望知乎能够放行。在展开之前,需要提醒读者,与UFO/外星人资料一样,特异功能,或者修行所得神通等信息,本身并不重要,它们只是作为一种催化剂,引导我们跳脱僵化的唯物思维,看进更广大的实相。如果对催化剂过于沉迷,便是误用了信息。

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1.

拙火瑜伽,归属噶举派的那洛六法之一,也是其基础修行法。说是基础,对我们这些常人而言难于登天,若无机缘遇明师,切不可擅修。拙火瑜伽的修行,即便仅凭常识与肉眼,外人也能看出其中的殊胜,所以相对来说容易被科学检验。




https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%A3%E6%B4%9B%E5%85%AD%E6%B3%95?wprov=sfla1zh.wikipedia.org

那洛六法 (藏语:ན་རོ་ཆོས་དྲུག,威利:na-ro-chos-drug,THL:Narö chö druk),又称为那洛巴六瑜伽(The Six Yogas of Naropa),是无上瑜伽部中6种重要修炼方法的合称,为圆满次第的一部份。传承自那洛巴,为那洛巴综合密续中多种法门而成。

那洛六法最早传承于噶举派中,但最早对那洛六法进行系统论述者为格鲁派宗喀巴,他著有《深道那洛六法导引次第论》等。

噶举派的那洛六法为拙火瑜伽、幻身瑜伽、光明瑜伽、梦中瑜伽、中阴瑜伽和迁识瑜伽。格鲁派则将中阴瑜伽视为幻身瑜伽的分支,外加夺舍瑜伽成为六法。

  • 拙火瑜伽:为那洛六法的基础,目的是驾驭能量在体内经脉和脉轮中的运行,主要着重于脐轮
  • 幻身瑜伽:通过观察镜中幻影等方法,认识到自身和万物的如幻不实,主要着重于顶轮
  • 光明瑜伽:结合禅定和睡眠,认识到进入睡眠时出现的母净光并与之融合。
  • 梦瑜伽:于梦中认识自己正在做梦,明白了梦境的虚幻,控制梦境、做清明梦,更进者修行梦中明光,并且体认白天生活有相似的虚幻性。
  • 中阴瑜伽:目的是在死后的中阴境界能够悟道和解脱。
  • 迁识瑜伽:又称破瓦法,打通能量通往顶轮梵穴)的途径。在死亡的刹那,灵识从此出体而成就。
  • 夺舍瑜伽:目的是在死亡后迁识到新近死亡的其他人或动物尸体内,以便继续修炼。

噶举派传承有云:“道之根本为拙火”。学人先以拙火(kundalini energy)为收摄微细命勤气趣入中脉之方便,复借此引发“俱生大乐”,此为一切修法所依之真实基础。往后所有圆满次第瑜伽皆依此建立。拙火的修持是导引命勤气入、住、消融于中脉,当行者于此法善巧后,即具有阻止菩提心漏失之力。行者依此便可依止业印作为助缘引生“四喜”,复依四喜而引发俱生大乐,复把俱生大乐与空性和合。

“拙火瑜伽”是由《喜金刚根本续》(Hevajra Tantra)及《嘿噜噶胜乐轮根本续》(Heruka Cakrasamvara Tantra)的教法结合而成。“幻身瑜伽”及“光明瑜伽”是源于《密集根本续》(Guhyasamaja Tantra)。“迁识瑜伽”及“夺舍瑜伽”则出于《吉祥四座续》(Shri Caturpita Tantra)。


拙火,即昆达里尼(Kundalini)。拙火瑜伽,也称拙火定,或内火瑜伽,英文Kundalini yoga。印度瑜伽认为,拙火为有形的生命力,是性力的来源,蜷曲在人类的脊椎骨尾端的位置。传统印度常以女神,或是沉睡的蛇来作为象征。类似于中医与道家所说的或先天的,印度瑜伽修行者认为,通过修练瑜伽,将可以唤醒沈睡在身体中的拙火,使它通过中脉,最终到达“我合一”的境界。

在英文文献中,Tummo yoga应该也是指拙火瑜伽。Tummo yoga另称Chandalini yoga,如果Ch发音为k,就与Kundalini接近。Tummo在藏语中是指火烈的女神,代表着热与激情。Tummo一词等同于inner fire(内火),这些定义都与拙火相近。

2.

在我们弄清楚命名和定义之后,就可以来欣赏1982年顶级杂志Nature的一篇文章,它讲述的是哈佛大学医学院教授Herbert Benson对拙火瑜伽的科学实验。之所以我在上面说,这篇文章是写给崇尚科学的怀疑论者,就是因为拙火瑜伽的科学研究,由世界上最好的医学院教授主持,且发表于最权威的科学杂志之上,又偏偏无法用主流的科学理论来解释其现象与结果。

https://www.nature.com/articles/295234a0www.nature.com


Herbert Benson教授在1980年代便开始研究冥想对人体的物质影响。研究发现,某些修行者某些特定的灵修方式可以影响人的身体代谢,修行者可控制体温,以及大脑波动。

这个修行方式称作拙火瑜伽(Tummo yoga),修行者在华氏40度的低温条件下(大概4摄氏度),连续披加冷水浸泡过的湿冷毛巾,修行者毫发无损,甚至在1个小时左右把毛巾完全烘干。这与正常人体代谢相悖,在低温下,人体会有一系列的自发反应来抵抗低温伤害。如果是普通人在这样的低温条件下披上湿毛巾,应该是产生不自主的寒战,如果持续下去,可能危及生命。而人体在低温下,自主的生理反应是血流减缓并调低自身体温,如果低温状况持续,将会牺牲自己的手指与脚趾,以保持核心部位的温度。而这些修行者普遍观察到手指温度的上升。在深入冥想状态下,修行者的呼吸也降到不可思议的程度,每分钟只有6到7次的呼吸,代谢水平降低64%。人体在睡眠状态下,代谢水平可以降低10%到15%,而简单冥想可以降低17%。这种修行达到降低64%的代谢率确实极为罕见。

拙火瑜伽修行者的脑电波状态也很特别,普通的冥想可以把人的脑电波从β转变为α,但是这种修行却产生了不对称波形。也就是两个脑半球,一边是β波,另一边是α波。

Benson教授的研究跨越了几十年,第一次研究结果于1982年发表在顶级杂志Nature上。后续的研究发表于哈佛公报,Neuroreport(2000),PLOS (2013)。

Meditation changes temperaturesnews.harvard.edu图标


知乎视频www.zhihu.com图标



Herbert教授研究的原始视频,请参见以下链接:

https://zhuanlan.zhihu.com/p/338373781zhuanlan.zhihu.com图标

崇尚科学唯物的朋友请就此打住,Nature这篇文章应该足够您挑战自己对世界的认知了。下面的内容更加怪力乱神,是留给“神棍”朋友们交流之用,如果没有一定的心胸和视野,可能会给您带来不适与冒犯。

3.

喜马拉雅山自古都有神秘的隐士修行其间,不问世事。今时今日可谓非常时期,方外修行者们愿意拍摄视频,让世人有机缘一窥其妙,端是大慈悲心。

我手里有两段喜马拉雅山上修行者视频,其中一个视频是五位修行者共修拙火,这两天持续上传多次,好不容易上传成功,却最后过不了审。但所幸能在这里留下森给滇真仁波切的资料。回复中有朋友把拙火瑜伽与冬泳或洗冰水澡相比较,它们实在是两回事。但针对相关信息,每个人都有自己选择的解读方式,多说无益,我还是少做辩解为好。

知乎视频www.zhihu.com图标


另有一位尼泊尔修行者拉姆・巴哈杜尔・班坚因为数月的苦行禅修引起了世界各大媒体的关注,被称为“佛男孩”。BBC曾为他制作了纪录片《灵修少年》。

近年来,媒体上出现班坚的各种负面新闻,我不想过多评论是非,只是希望读者明白一点,灵性信息与阴谋论密不可分。我们这个俗世光怪陆离,正负难分,很多时候权力部门参与进来,导致各种污蔑扭曲。影响力越强的人物,遭受中伤的可能性也越大,它在表观下呈现到公众面前的,是伪装后的宗教,政治与文化的争议或冲突,背后往往有阴暗力量牵涉其中。负面实体及其魔子魔孙们的目的,便是尽力混淆信息,以压制普通民众的灵性觉醒,所以切切不可失却谨慎明辨之心。

无论如何,BBC“佛男孩”的纪录片留下了珍贵的影视材料,在不间断的镜头摄录之下,班坚多日打坐,不飲不食,却出现流汗,袈裟自动起火烧毁等现象。请注意,BBC的记者们显然是怀疑论者,他们本以质疑的态度录制影片,希望找出谎言与破绽,甚至担心班坚最后因此身亡。

我会努力上传该纪录片,最后是否成功,取决于知乎的态度。这场苦修,究竟是奇迹,还是骗局,我希望读者认真观看纪录片后再自行判断。

4.

藏密拙火与道家所说的,有些相通之处。现代气功即是道家导引之法,气功修习者往往也有类似于拙火瑜伽的体验,他们或在丹田处有一把“火”,或是可以让一股暖流导引全身,在冬日里丝毫不觉寒冷。

以上提到的哈佛医学院教授Herbert Benson,也曾经把太极和气功作为研究项目,同样发现修习者表现出异于常人的生理现象。他认为,针对60%到90%的健康问题,太极与气功要比外科手术或者西药治疗来得更有效。

以下视频是一部几十年前的纪录片,其中的主角为印尼华人气功师John Chang,读者可从视频中看出,John Chang让纪录片作者轻触丹田部位,可感受到不寻常的热量。在视频后部分,他还演示了“三昧真火”点燃报纸的实验。

这是网上唯一一部有关John Chang的影像资料,而后有记者想要继续采访他,被他拒绝了,他说是其师父阻止了进一步的公开演示。我多年前曾留意John Chang的近况,看到澳洲一些论坛在讨论这位针灸/气功师,有些慕名者赶到印尼,希望拜访John Chang,并有意拜师学艺,但他已经搬离原住所,隐姓埋名再无踪迹。

知乎视频www.zhihu.com图标

国内特异功能人士马开山先生,也在多年前就公开表演过点燃报纸的实验。有意思的是,在我想起John Chang这段纪录片的时候,收到一位朋友私信发来的链接,里面介绍了功能人陈/秋/实先生新近发展的类似能力,感兴趣的读者请点击以下链接查看相关视频。

https://mp.weixin.qq.com/s/HrbbdrBsZG_5bVI5yMMCtAmp.weixin.qq.com


5.

修行法门千千万,如果我们细细检视,总能找到其中相通之处。记得俄罗斯节目“通灵之战”十八季冠军康斯坦丁,是奄蔡祭司传人,在冰天雪地里,只穿一件薄衣出镜,因为他从不觉寒冷。

不知读者是否留意,古今佛道隐士们,进深山远避人世,往往身着单衣,却能寒暑不侵,虎狼无患。修行者自然有众般不可思议之处,单衣御寒对他们而言,再稀松平常不过,本文谈论的是拙火瑜伽,所以着重强调这个细枝末节。

宋朝写出《灵源大道歌》的曹文逸真人,“二十一岁,隐于少室山玉华峰,栖神导气者凡十余年。惟恐一物累己,衣粮不赍,人自供给,有若神助。”

民国四大高僧之一的虚云大师,隐居山野岩洞之前,“尽散衣物。仅一衲。一裤。一履。一蓑衣。一蒲团。”而后“裤履俱敝。仅一衲蔽体”,依然寒暑无碍。他饥食松毛青叶,渴飲山泉,却“体力日强。耳目聪明。步履如飞。”

所有这些体验,早已脱离我们现今生物学或营养学的合理范畴,绝非简单的“抗冻抗饿”所能解释。

虚云大师年谱里还描述了许多有趣的见闻,或许会有朋友感兴趣,比如:

大会圆满。上大螺顶。拜智慧灯。第一夜无所见。二夜见北台顶一团火。飞往中台落下。少顷分为十余团。大小不一。第二夜又见中台空中三团火。飞上飞下。北台现四五处火团。亦大小不同。”

是否虚云大师在五台山目击UFO?

又如:

“一夕。夜放晚香时。开目一看。忽见大光明如同白昼。内外洞澈。隔垣见香灯师小解。又见西单师在圊中。远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见。是时才鸣三板耳。翌日。询问香灯及西单。果然。予知是境。不以为异。”

虚云大师隔墙视物,获得佛家六神通之“天眼通”,即西方超自然研究学者们所谓的“remote viewing”。虚云大师毕竟乃一代宗师,即便遇此胜境,依然“不以为异”。


虚云老和尚自述年谱 | 生死书www.fosss.org图标

同治五年·丙寅·二十七岁

有乡人来言。谓予父殁后。庶母王氏。领二媳出家为尼。王氏法名妙净。田氏法名真洁。谭氏法名清节。详见下宣统二年予任职鼓山。已满四年。所当职务。自水头。园头。行堂。典座。皆苦行事。中间曾派膴事。弗为也。即寺中常住。时有单嚫。亦不领受。每日仅粥一盂。而体力强健。时山中有古月禅师。为众中苦行第一。时与深谈。既而自思。任职多年。修持不无少碍。又思昔日玄奘法师。欲求经西竺。于十年前。先习方言。日行百里。复试绝粒。先由一日起以至若干日。以防沙漠荒碛。绝水草也。古德苦行。有如此者。我何人斯。敢弗效法。乃辞去职事。尽散衣物。仅一衲。一裤。一履。一蓑衣。一蒲团。复向后山中作岩洞生活。

同治六年·丁卯·二十八岁

同治七年·戊辰·二十九岁

同治八年·己巳·三十岁

以上三年住山洞。此三年中。居则岩穴。食则松毛。及青草叶。渴则饮涧水。日久裤履俱敝。仅一衲蔽体。头上束金刚圈。须发长盈尺。双目炯然。人望见之以为魅。怖而走。予亦不与人言谈。

初一二年。时见胜境。不以为异。一心观照及念佛。处深山大泽中。虎狼不侵。蛇虫不损。不受人怜。不食人间烟火。幕天席地。万物皆备于我。心中欢悦。自以为四禅天人也。夫世人之患。为口体耳。古人有所谓以一钵轻万钟者。我今并一钵而无之。无碍自在。因之胸次洒然。体力日强。耳目聪明。步履如飞。自问亦不自知其所以然。后一年。乃随心所欲。随意所之。有山可住。有草可食。行行重行行。不觉又一年矣。

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