信心與行為

雅各書2﹕14-26

14 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？ 15 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食； 16 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？ 17 這樣，信心若沒有行為就是死的。 18 必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」 19 你信　神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。 20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？ 21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？ 22 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。 23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」他又得稱為　神的朋友。 24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？ 26 身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。

內地會的創辦人戴德生說過這樣的話，「基督徒不只要與罪惡斷絕關係，更要活出真理。我們告訴人，世界（魔鬼掌權，罪惡污染）是虛枉的；那麼就讓我們的生命彰顯出這樣真理。我們告訴人，我們的家在天上，所有地上的事物都是暫時的，請問，我們的生活符合這個信念嗎？喔，讓我們活出與信仰一致的生命。」這是一位上帝重用的僕人對上帝兒女的吶喊。

今天，我要繼續講雅各書2﹕14-26，這是聖經裏一段非常重要的經文，論述基督徒信心與行為之間的關係。戴德生的話再一次提醒我們，必須謙卑自己，仔細小心的聽，藉著這段聖經，主要教導我們什麼。在這段經文上面，連偉大的宗教改革家馬丁路得都曾經跌倒過。然而，很多基督徒從這段聖經得到警告，責備，改正，並且使他們的信仰重新得到建立。

到六月底以前，我還有四次的時間和大家思想雅各書的信息。次數有限，我只能挑選我認為必須先講的部分來講。所以我跳過2﹕1-13。並不是它不重要，它講到我們基督徒，不可以外貌待人，（包括他的財富、地位、外表等等）。（2﹕1）一個以外貌待人的人，不能被稱為是上帝的兒女，因為上帝不偏待人。以外貌待人違反上帝的屬性，是犯罪的行為（2﹕9），是不憐憫人的，必受無憐憫的審判（2﹕13）。基督在世上傳福音的時候，常常與貧窮的人，受苦的人，被社會忽視遺棄的人在一起。一個跟隨基督耶穌的人可以有不同嗎？請注意，聖經並不是要我們敵視有錢的人。這不是聖經的意思。

「信心卻沒有行為是死的」，是今天這段聖經的主題。在短短的13節裏，雅各重覆說了三次，可見它的重要，我們必須牢記在心。雅各用一個沒有靈魂的身體作比擬。從第一章，我們知道雅各書的主要信息是基督徒的信心，講到信心的試驗。我從一開始就說，信心是基督徒最重要的品質，因為「人非有信，不得見上帝的面」。保羅也不斷強調，我們得救是「本乎恩，也因著信」。就因為信心是基督徒最重要的品質，它的真實性必須不斷的被試驗。這是為什麼，在書信一開始，雅各就說，「你們落在百般的試煉中，要以為大喜樂。」基督徒看待信心的試驗是正面的。因為試驗的目的是結出聖靈的果子。就像一個產品在推出市場之前，必須經過嚴格的試驗（QA, QC），上帝在我們一生中，必定不斷的試驗我們的信心，直到我們面對面見主的時候，從祂手裏領受那生命的冠冕。

但是，我們如何知道自己信心的狀況呢？什麼元素構成信心的品質呢？我們如何知道它的品質有改進或成長呢？我們都會同意，一個產品品質的好壞是看它實際使用的表現，而不是根據它的外表或是廣告的吹噓。要證明一個產品的品質，有時候我們必須把東西拆開來檢查，有時我們必須做成分的分析，有時，譬如買車子，我們要試開看看，或是看Consumer’s report所作的報告，最重要的是它是否耐用。問題是，人的心不是工廠的產品，我們不能把它割下來檢查，也無法用科學的方法去分析它，更不是靠我們嘴巴說什麼來證明。我們的信心只能在生活中顯明出來。換言之，要證明我們是基督的信徒，不能只是說的算，而是做的算。在第一章裏，我們看見，一個遇到患難試煉就離開信仰的人，並沒有真正的信心；一個遇見試探就失敗的人，他的信心是假的；一個按照外貌來看待人的人，他的信心也是可懷疑的。在今天的這段經文裏，雅各三次直接了當的說，「信心沒有行為是死的」，是完全沒有價值的東西。

雅各所用的字眼很有意思，他用「死」這個字（17，26）和「沒有價值」這個字（20）。（中文合和本聖經都翻成死。）他沒有說這種信心是假的。在試驗之前，這個信心可能是活的，也可能是死的，可能是有價值的，也可能毫無價值。

信心沒有行為是死的。為什麼雅各這麼說呢？我從這段經文看到三個理由：（1）這樣的信心不能救自己，（2）這樣的信心對別人沒有益處，（3）這樣的信心不能討上帝的喜悅。讓我們一項項的來看。

（1）一個死的信心無法救自己。14節說，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？答案顯然是NO! 沒有行為表現的信心不是聖經所教導的信心。就像1﹕14-15所說的，這樣的信心一遇到試探就生出罪來，罪既長成就生出死來。死的信心其結果當然是死。

但怎樣的信心能夠使自己得救呢？我知道有許多人成為基督徒，因為他們以為，（因為有很多人傳這樣的福音）只要宣稱他信耶穌，受洗，星期天參加禮拜，定期奉獻，這樣他們就得救了，手裏已經拿到進天堂的門票。沒錯，我們信仰的基礎是耶穌基督，2﹕1也說，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督。但是，我很擔心，很多人用他們過去信媽祖，信佛的心態來信耶穌，只是從拜偶像換成拜一個抽象的耶穌，只知道祂是神，其他的教義一概不知道，或只有模糊的概念。這樣的信仰是沒有內容的信仰。有的人好一些，知道耶穌基督是上帝的兒子，祂非常愛我們，只要向祂求什麼，就必得著。更好一些的是，他知道上帝差耶穌來，為我們的罪死在十字架上；他也讀一些聖經，每個星期天上教堂認罪，但他的心並沒有真正的被改變，他的慾望沒有改變，每天的生活與行為和一般人沒有什麼不同。這樣的基督徒，他信心的品質與聖經所標示的品質並不相符。我們買Used Car 時最怕踫到這種情形。

是的，我們信耶穌基督，雅各稱他是榮耀的主。作為基督徒，你知道為什麼雅各稱他為榮耀的主？祂是榮耀的主，因為祂不單只為你的罪死，更為你的義復活。腓立比書2﹕9-11說，「所以，上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名， 一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父上帝。」你知道耶穌救了你之後，要成為你的主嗎？既然稱祂為主就是已經把生命的主權交在祂手裡。你必須跟隨祂，按照祂的話行事。不像我們過去所拜的偶像，對我們如何生活並不關心。我們的主命令我們要「盡心，盡意，盡性，盡力愛我們的上帝，並且要愛人如己。」他命令我們要背起自己的十字架來跟隨他。他要我們聖潔，因為我們的天父是聖潔的上帝。

所以，雅各真正要說的是，一個嘴巴承認耶穌是主，卻沒有在生活行為上顯現出來的信心，不能算是有效的信心，因為他與基督無關，他的表現不像是以基督為主。因此，這樣的信心是沒有拯救的能力。我們必須記住耶穌在登山寶訓裏的話﹕「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」一個死的信心無法拯救一個人。

（2）一個死的信心對別人沒有益處。在15-16節裏，雅各用了一個例子來說明有信心卻沒有實際的行為是沒有價值的。他說，若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這種祝福是空洞的話。我們知道這個教會大部分的人並不富有，甚至有人窮到連吃得飽，穿得暖的最低標準都談不上。雅各形容他們是赤身露體，又缺了日用的飲食。其他的人可能好一點。你想雅各是對那些富有的人說這話嗎？我想不是。雅各在2﹕6已經責備過那些富有的人，說他們是欺壓你們的人。雅各不會期待他們什麼。我想雅各說的對像是那些雖然也是貧窮，但還夠吃夠穿的弟兄姐妹。

基督徒的信心不是單單和上帝垂直的關係，也包含與人之間的橫向關係，特別是教會的弟兄姐妹。耶穌給門徒新的誡命是盡心，盡意，盡性，盡力愛主你的上帝，又要愛你的鄰舍如同自己。祂甚至要求門徒要愛他們的仇敵，並且為他們禱告。人溺己溺，人饑己饑，更何況是自己的弟兄姐妹。雅各這裏所用的例子，其實就是反映耶穌在馬太福音25章所說的比喻。祂說到在將來審判的時候，主要把他們（在教會裏的人）分別出來，好像牧羊分別綿羊、山羊一般。祂對綿羊說，「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國，因為我餓了，你們給我吃；我渴了，你們給我喝；我赤身露體，你們給我穿⋯。」義人回答說，我什麼時候作過這些事？王要回答說，「我實在告訴你們，這些事你們既作在我弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」而對那些山羊，主對他們說什麼？這是真正基督徒的表現。他所作的是自自然然作出來的，連自己都不放在心上，這是真信心的流露。

教會是基督的身體，所有的信徒都是這個身體的一部分。保羅在歌林多前書12﹕26說，「總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。」很多時候，我們的信心面臨試驗，當我們必須在神的國與祂的義和我們的日用飲食之間作選擇時，我們是否記得耶穌所說的話，「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們。」並且如此相信呢？這是我們今天在講信心時必須要反省的功課。我們教會是否真的像一個身體，基督的身體？一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦？

假如我們的信心不能對別人有益處，這個信心也是死的信心。

（3）死的信心不能討神的喜悅。雅各甚至把這樣的信心與魔鬼的信心作比較。你相信有一位上帝，那又怎樣呢？你信上帝還不如魔鬼的信。魔鬼知道上帝不是好惹的，它很清楚它的信（抵擋神的信）有一天必要在上帝的憤怒下受無憐憫的審判，所以它戰驚。而你卻是愚蠢（虛浮），有人自誇自己的信心，卻看不到他的行為；有人自誇自己的行為來笑別人的信心，這都不是上帝所喜悅的，都是虛浮，都是愚蠢。

所以，雅各接下來用兩個舊約的例子來說明信心與行為的關係；什麼樣的信心才能真正得上帝的喜悅，被上帝所接受。在這兩個故事裏，雅各連續兩次說「因行為稱義」這個話。我們要很小心理解雅各真正的意思。因為就是這句話，讓很多人，包括馬丁路德，以為雅各是在和保羅的「因信稱義」唱反調。從字面上看來，所謂「因信稱義」指的是我們的得救完全是上帝的恩典，藉著我們信心的領受而得到。而「因行為稱義」則是指我們的得救必須靠作好事，有好的行為得到上帝的喜悅而得救。聖經怎麼會有兩種不同的說法呢？當然不可能。上帝不會自打嘴巴，否則我們便無法宣稱，聖經是上帝無誤的啟示。所以馬丁路德，一個非常標榜「因信稱義」的人就說，把雅各書放在聖經裏是錯誤的。他就在這事上跌倒了。

對很多人來說，從我們的文化，我們的思想教育來看，「因行為稱義」應該比較合理。宗教都是勸人行善，你功德積得越多，得救的機會就越大。但是，如果我們熟悉整本聖經的原則，我們知道聖經完全否定人用自己的行為來得救的想法。簡單的證明，如果人可以用自己的好行為來解決罪的問題，那麼耶穌就無須道成肉身，為我們的罪死在十字架上。我們絕對不可以為，人可以在神的面前靠自己的好行為稱義。那不是基督教的教義。21節說，「我們的祖宗亞伯拉罕，把他的兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？」是的，這是一個行為。神要他這麼作，他就順從去作。但當我們知道整個亞伯拉罕的故事以後，我們知道為什麼雅各不能夠在21節就停下來，他必須用接下來的三節來解釋。可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。

這裏雅各又把我們帶回到1﹕2，信心的試驗，信心因著行為才得成全。簡單的說，信心在前，行為跟在後。你看，當我們向著光走的時候，影子總是跟在後面。上帝首先接受亞伯拉罕，是以他的信心作基礎，但上帝藉著試驗來印證他的信心是真實的。這裏我們必須弄清楚，上帝試驗一個人的信心，並不是祂想知道他的信心是真是假。上帝知道我們的一切，連我們的心腸肺腑祂都測透。不，上帝試驗我們是為我們的好處，一方面，讓我們知道自己的信心是真實的，一方面也讓別人也知道我們是真的信徒；就像第二個故事，喇合接待使者，又放他們從別的路出去，以色列人從此知道喇合是真正的投誠，真正相信以色列的上帝。喇合的信藉著她的行為得到成全。

親愛的弟兄姐妹們，我們必須清楚知道，我們得救是上帝的恩典，祂是眾光之父，在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒（上帝的旨意不曾改變）。祂按自己的旨意，用真道生了我們。真道就是耶穌基督，藉著祂的死與復活，叫我們在祂所造的萬物中成了初熟的果子。這是我們在第一章已經講過的。保羅在以弗所書2章也說，「我們是上帝的傑作，在基督裏作成，為要叫我們行善。」你們看，信心與行為沒有衝突，雅各與保羅也沒有衝突。我們得救是本乎恩，也因著信。但上帝的拯救並非沒有目的，祂拯救我們，使我們成為聖潔，好讓我們參與祂恢復原先創造的大工。原來是基督的愛激勵我們，讓我們能夠在人前發光，將榮耀歸給我們在天上的父。對基督徒來說，信心與行為不會互相矛盾，保羅與雅各也不是說對立的話。信心與行為就像是一個銅板的兩面。你如果看過一部老電影，「日正當中」，信心與行為就像那兩個警長，他們不是面對面的對射，或是兩個人各自單獨的射敵人，而是背靠背的站在一起，站在街道上，日正當中，朝四面八方的壞人射擊。他們兩人的目的是一致的，心思相同，意念相同。這樣的信心是得救的信心，是活潑的信心，是活的信心，是一個有功效的信心，是一個使人得益處的信心，是討神喜悅的信心。