俗话说“宁遇豺狼，不碰山魈”，山魈是什么？为何让人那么忌惮？

我们现在说的山魈，指的是灵长目猴科山魈属的一种哺乳动物。山魈也叫鬼面狒狒，是一种最凶狠和最大的猴，身长可超过80厘米，站立时有1米多高，脸部颜色鲜艳，被称为猴类中的“大花脸”。山魈头大而长，形似鬼怪，故名。不过山魈主要分布在非洲，中国是没有野生山魈的，而且没有吃人的习俗，所以一般古书里的山魈并不是这种动物。（但是碰上这货还是不要去招惹它，山魈性格凶暴，好勇斗狠，牙长尖锐，爪子锋利，臂力是成年人的3倍）

那我国神话传说中的山魈是什么呢？据记载，它是一种山中的鬼怪，在很多典籍中都有提及。

最早记录山魈的文献，便是上古奇书《山海经》，在书中，山魈被称为赣巨人、枭阳或狒狒:

南方有赣巨人，人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。——《山海经·海内经》
枭阳国在北朐之西，其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人则笑，左手操管。——《山海经·海内南经》

晋代学者郭璞曾注解说赣巨人就是枭阳，这货也叫山魈、山都、狒狒、人熊、野人，身子是黑色的，长毛:

许慎云：北人呼为土蝼。今人呼为人熊。按郭璞谓山都即狒狒，稍似差别，抑名同物异欤?　——《本草纲目》
枭杨，山神名，即狒狒也。——《楚辞章句》
狒狒，西蜀及处州山中亦有之，呼为人熊。人亦食其掌，剥其皮。闽中沙县幼山有之，长丈余，逢人则笑，呼为山大人，或曰野人及山魈也。——《方舆志》
山都，形如昆仑人，通身生毛。见人辄闭目，开口如笑。好在深涧中翻石，觅蟹食之。——《南康记》

而且恐怖的是，多部古籍记载，这货吃人！

郭璞云：交广及南康郡山中，亦有此物。大者长丈余，俗呼为山都。宋孝建中，獠人进雌雄二头。帝问土人丁銮。銮曰：其面似人，红赤色，毛似猕猴，有尾。能人言，如鸟声。善知生死，力负千钧。反踵无膝，睡则倚物。获人则先笑而后食之。猎人因以竹筒贯臂诱之，俟其笑时，抽手以锥钉其唇着额，任其奔驰，候死而取之。——《本草纲目》
枭羊善食人，大口，其初得人喜而笑，却唇上覆额，移时而后食之。人因为筒，贯於臂上，待执人，人即抽手从筒中出，凿其唇於额，而得禽之。——《昭明文选》

很明显枭阳这种动物的食谱里是有人的，它们会抓人的胳膊来控制人的行动，抓住人后会仰面大笑，以至于上唇笑到遮住额头，最后会吞食人类，所以在野外遇到这种怪物无疑是凶多吉少。当然聪明的人类也有办法对付它，人们会在手臂上各套上一个竹筒，等被枭阳抓住后，人就把手从竹筒里抽出来，再用刀将枭阳的嘴唇钉在它的额头上，然后伺机捕获。

现在的河南、湖北、湖南、广东、广西一带，依然有这种怪物的传说。我在网上一些论坛也和其他网友交流过，虽然说法不一，但大致相同，大概就是毛人形状，见人就会狂笑，会吃人。老家的长辈一般叫它“山笑”或“人熊”，甚至还有网友说他家长辈在上世纪三四十年代有见过这种怪物的，不过由于没有直接的证据，无法断定是否是真实的经历。

当然山魈不会是鬼神什么的，那么这怪物真的存在吗？个人认为山魈有三种可能，一是一种未知的猿类，二是古代的一个食人族部落，三可能是黑熊。

第一种说法是比较流行的一种，很多人认为山魈就是神农架传说的野人，毕竟看古籍的描述，它和传说中的野人还是很像的。不过野人本身也是一种未证实的动物，还存在着很多谜团。当然也可能是一种比较稀有、尚未命名的猿类。但山魈并不是现代的狒狒，狒狒主要生活在非洲和阿拉伯半岛地区，尽管在中国古代文献中有关于狒狒的记载，但这些描述并不代表现实中存在狒狒。古人为这种动物创造了“狒狒”这个字，但这并不意味着中国曾经有过狒狒。

第二种说法，则是认为山魈是一种古代的未开化的原始人类。从古籍中我们也可以看到，山魈像人、肤黑，甚至建立了枭阳国这个比较大的种群。那么它们会不会就是一个原始部落的人类呢？从他们黑色皮肤和野蛮习性看，他们很可能是尼格利陀人，也叫矮黑人，《山海经》也里有过黑人部落的记载，所以很可能中国古代是有黑人的。他们虽然进化到了人类阶段，但依然过着半人半兽的原始生活，性情残暴、文明程度低，甚至还有吃人的野蛮习俗。我国进入阶级社会后，这些落后的部族无力和华夏民族抗衡，逐渐消亡或者隔绝在一些深山老林中，因此人们极少和他们接触，只留下了一些模糊的传说。

第三种说法，是从现实的动物去推断，可能是大型的黑熊，包括野人，也有人认为实际上是熊。古书也有记载熊会站立起来袭击人类的，《岭外代答》中说，广西的人熊“其在山中，遇人則執人手，以舌掩面而笑，少焉，以爪抉人目睛而去”。而棕熊古称“罴”，也叫做人熊:羆大於熊，毛色黃白，頸長腳高，多力，能拔樹木。遇人，則人立而攫之，俗呼為人熊。東三省亦有之。因此也不是没有可能。

山魈在很多古书里都有记载，这里再补充下其他典籍中的山魈：

夔一足，越人谓之山臊。（然而夔一般为水神，不吃人。）——《国语·鲁语》
山精形如小儿，独足向后，夜喜犯人，名曰魈。——晋·葛洪《抱朴子·登涉》

山魈除了吃人，也捕食山涧中的虾蟹，不怕人，它们会用火炙烤虾蟹，还会偷盐配食，可见它们还会一些烹饪技巧：

西方深山中有人焉，身长尺馀，袒身捕虾蟹，性不畏人。见人止宿，暮依其火以炙虾蟹。伺人不在而盗人盐以食虾蟹。名曰山臊，其音自叫。——《神异经·西荒经》

山魈怕爆竹，因此人们过年或者进山时都会用爆竹驱赶它，这一点和年兽比较相似：

正月一日是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。
按：《神异经》云：西方山中有人焉，其长尺余，一足，性不畏人，犯之则令人寒热，名曰山臊;以竹著火中，［火朴］［火毕］有声，而山臊惊惮。《元黄经》所谓山［犹巢］鬼也。
——《荆楚岁时记》

山魈有妖术，只要知道人的名字，就可伤人，所以野外碰到这怪物，千万别让它知道自己的名字：

　宋元嘉初，富阳人姓王，于穷渎中作蟹断。旦往观之，见一材长二尺许，在断中。而断裂开，蟹出都尽。乃修治断，出材岸上。明往视之，材复在断中，断败如前。王又治断出材。明晨视，所见如初。王疑此材妖异，乃取内蟹笼中，挛头担归，云：“至家，当斧砍燃之。“未至家二三里，闻笼中倅倅动。转头顾视，见向材头变成一物，人面猴身，一身一足。语王曰：“我性嗜蟹，比日实入水破君蟹断，入断食蟹。相负已尔，望君见恕，开笼出我。我是山神，当相佑助，并令断得大蟹。“王曰：“如此暴人，前后非一，罪自应死。“此物恳告，苦请乞放。王回顾不应。物曰：“君何姓名，我欲知之。“频问不已，王遂不答。去家转近，物曰：“既不放我，又不告我姓字，当复何计，但应就死。“王至家，炽火焚之。后寂然无复声。土俗谓之山魈，云知人姓名，则能中伤人。所以勤勤问王，欲害人自免。——《搜神后记》

当然山魈也不完全都是狒狒猿人之类的形状，也有记载说它的名字和外貌是多样的：

山萧，一名山臊，《神异经》作〈犭參〉（一曰操），《永嘉郡记》作山魅，一名山骆，一名蛟（一曰蛂），一名濯肉，一名热肉，一名晖，一名飞龙。如鸠，青色，亦曰治乌。巢大如五斗器，饰以土垩，赤白相见，状如射侯。犯者能役虎害人，烧人庐舍，俗言山魈。——《酉阳杂俎》

还有的山魈并未害人，并且愿意和人来往，但被人类害死，因此报复仇人：

开元中，元自虚为汀州刺史。至郡部，众官皆见。有一人，年垂八十，自称萧老：“一家数口，在使君宅中累世，幸不占厅堂。”言讫而没。自后凡有吉凶，萧老为预报，无不应者。自虚刚正，常不信之。而家人每夜见怪异，或见有人坐于檐上，脚垂于地；或见人两两三三，空中而行；或抱婴儿，问人乞食；或有美人，浓妆美服，在月下言笑，多掷砖瓦。家人乃白自虚曰：“常闻厨后空舍是神堂，前人皆以香火事之。今不然，故妖怪如此。”自虚怒，殊不信。忽一日，萧老谒自虚云：“今当远访亲旧，以数口为托。”言讫而去。自虚以问老吏，吏云：“常闻使宅堂后枯树中，有山魈。”自虚令积柴与树齐，纵火焚之，闻树中冤枉之声，不可听。月余，萧老归，缟素哀哭曰：“无何远出，委妻子于贼手。今四海之内孑然一身，当令公知之耳。”乃于衣带，解一小合，大如弹丸，掷之于地，云：“速去速去。”自虚俯拾开之，见有一小虎，大才如蝇，自虚欲捉之，遂跳于地，已长数寸，跳掷不已。俄成大虎，走入中门，其家大小百余人，尽为所毙，虎亦不见。自虚者，亦一身而已。——《太平广记》

并不是所有的山魈都是邪恶的，有的山魈会向人索取物件，其中公的山魈叫做山公，喜欢跟人要钱，母的山魈叫做山姑，喜欢跟人要脂粉。如果人们满足了他们的要求，它们就保护人们不受老虎攻击，而且它们还会和人们合作耕种，平分收获，从不多取：

山魈者，岭南所在有之，独足反踵，手足三歧。其牝好傅脂粉。于大树空中作窠，有木屏风帐幔。食物甚备。南人山行者，多持黄脂铅粉及钱等以自随。雄者谓之山公，必求金钱。遇雌者谓之山姑，必求脂粉。与者能相护。唐天宝中，北客有岭南山行者，多夜惧虎，欲上树宿，忽遇雌山魈。其人素有轻赍，因下树再拜，呼山姑。树中遥问：“有何货物？”人以脂粉与之，甚喜。谓其人曰：“安卧无虑也。”人宿树下，中夜，有二虎欲至其所。山魈下树，以手抚虎头曰：“斑子，我客在，宜速去也。”二虎遂去。明日辞别，谢客甚谨。其难晓者，每岁中与人营田，人出田及种，余耕地种植，并是山魈，谷熟则来唤人平分。性质直，与人分，不取其多。人亦不敢取多，取多者遇天疫病。——《广异记》

《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》《幽明录》等志怪小说也都写过山魈，其中《聊斋》最为出名：

孙太白尝言，其曾祖肄业于南山柳沟寺，麦秋旋里，经旬始返。启斋门，则案上尘生，窗间丝满。命仆粪除至晚始觉清爽可坐，乃拂榻，陈卧具。扁扉就枕，月色已满窗矣。辗转移时，万簌俱寂。忽闻风声隆隆，山门豁然作响，窃谓寺僧失扃；注念间，风声渐近居庐；俄而房门辟矣，大疑之。思未定，声已入屋，又有靴声铿铿然，渐傍寝门，心始怖。俄而寝门辟矣，忽视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐；面似老瓜皮色，目光睒闪，绕室四顾，张巨口如盆，齿疏疏长三寸许；舌动喉鸣，呵喇之声，响连四壁。公惧极，又念咫尺之地，势无所逃，不如因而刺之，乃阴抽枕下佩刀，遽拔而斫之。中腹，作石缶声。鬼大怒，伸巨爪攫公；公少缩，鬼攫得衾捽之，忿忿而去。公随衾堕，伏地号呼。家人持火奔集，则门闭如故；排窗入，见状，大骇。扶曳登床，始言其故。共验之，则衾夹于寝门之隙。启扉检照，见有爪痕如箕，五指着处皆穿。既明，不敢复留，负笈而归。后问僧人，无复他异。

《聊斋》中的山魈跟以往书籍的山魈形象有点不同，更像是一个凶恶的大鬼。

《子不语》和《阅微草堂笔记》的艺术成就虽不及《聊斋》，不过也是比较优秀的作品了，自然不会放过山魈这个题材：

湖州孙叶飞先生，掌教云南，素豪于饮。中秋夕，招诸生饮于乐志堂，月色大明，忽几上有声，如大石崩压之状。正愕视间，门外有怪，头戴红纬帽，黑瘦如猴，颈下绿毛茸茸然，以一足跳跃而至。见诸客方饮，大笑去，声如裂竹。人皆指为山魈，不敢近前。伺其所往，则闯入右首厨房。厨者醉卧牀上，山魈揭帐视之，又笑不止。众大呼，厨人惊醒见怪，即持木棍殴击，山魈亦伸臂作攫搏状。厨夫素勇，手抱怪腰，同滚地上。众人各持刀棍来助，斲之不入。棍击良久，渐渐缩小，面目模糊，变一肉团；乃以绳捆于柱，拟天明将投之江。至鸡鸣时，又复几上有极大声响，急往视之，怪已不见。地上遗纬帽一顶，乃书院生徒朱某之物。方知院中秀才往往失帽，皆此怪所窃。而此怪好戴纬帽，亦不可解。——《子不语》
余督学福建时，署中有“笔棒楼”，以左右挟两浮图也。使者居下层，其上层则复壁曲折，非正午不甚睹物。旧为山魈所据，虽不睹独足反踵之状，而夜每闻声。偶忆杜工部“山精白日藏”句，悟鬼魅皆避明而就晦，当由曲房幽隐，故此辈潜踪。因尽撤墙垣，使四面明窗洞启，三山翠霭，宛在目前。题额曰“浮青阁”，题联曰：“地迥不遮双眼阔，窗虚只许万峰窥。”自此山魈迂于署东南隅会经堂。堂故久废，既于人无害，亦听其匿迹，不为已甚矣。——《阅微草堂笔记》

山野之人一般流传这么一句古话：叫做“宁遇豺狼，不碰山魈！”。这足以说明山魈的凶猛程度，但为何在《山海经》中，这种动物却是一个见人就笑的憨憨？

（一）山与山魈

我们经常会听到这样一句话：“人类一思考，上帝就发笑”，这句话通常用来来比喻在上帝视角中，人类的渺小和无知。

但是在《山海经》中，记载了这样的一种怪兽，他们在看到人类的时候就会开始笑。

《北山经》：又北二百里，曰狱法之山，瀤泽之水出焉，而东北流注于泰泽......有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山，其行如风，见则天下大风。

它的名字叫做“山”，书中记载他的外貌是外形似狗却长着人面，善于投掷东西，一见人就会笑，行动迅捷如风，它的出现预示着天下将有大风。

那么，《山海经》中这一段细致的描述，是不是会让你想起现实生活中的这个动物？

没错，它就是山魈，虽然看起来像是狒狒，但是从自然分类角度来说，它已经不算是狒狒了。作为一个物种，山魈是相当成功的，因为人们将它们从狒狒属中拎了出来，而且为它单独划分了一个属，即猴科猕猴亚科山魈属。

在《山海经校注》中，袁珂认为这里《北山经》出现的“山”，其实就是和《西次三经》中的“举父”、《海内南经》中的“枭阳”一类的动物，但实际上三者是有区别的。

《西次三经》之首，曰崇吾之山，有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎而善投，名曰举父。

举父和山的共同点在于“善投”，而枭阳和山的共同点则在于“见人则笑”，总的来说三者大抵都具备灵长类动物的特征，这也是袁珂将其放在一起讨论的原因。

《海外南经》：枭阳国在北朐之西，其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，左手操管。

（二）山魈来源

虽然在《山海经》中，山魈是一个见人则笑的憨憨，但是若在民间的知名度，它可是能够与“狐狸精”并驾齐驱的存在，正如古语所说：“江北多狐媚，江南多山魈”。

为何山魈多现于江南？因为山多啊。山魈、山魈，光从名字上就能看出，山魈的神话传说来源或许追溯到远古“万物有灵”观念下所产生的山岳信仰，并由此衍生出对于山岳精怪的好奇与崇拜。

按照学者丁山的说法，夏商周三族就曾以山魈作为山鬼祭祀的大神，后来因为天神和宗祖神的崛起，山魈的神格被降低并逐步边缘化，最后只能作为低等的精怪存在于民间信仰之中。

值得注意的是，在先秦典籍之中，山魈名字千变万化，而最常用的名字是《国语》和《庄子》中的“夔”，而这个夔的形象与《山海经》中“其状如犬”的山魈大相径庭，反而与《山海经》中的“夔牛”如出一辙：共同点就是只有一只脚。

①《山海经·大荒东经》：状如牛，苍身而无角，一足，其名曰夔。②《国语》：丘闻之：木石之怪曰夔、魍魉，水之怪曰龙、罔象。③《庄子·秋水》：夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。④《庄子·达生》：水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。

所以，我们可以这样理解，民间信仰所谓的山魈其实并不是一个真实存在的东西，它是虚构出来的山岳精怪，其形象是在根植于我国古代传说中独脚兽——夔的基础特征上，又结合了狒狒、猕猴等灵长类动物习性，而逐渐形成的特殊存在。

也正因为如此，山魈才会有“善于投掷”、“见人则笑”等一系列“人格化”的倾向，而这也为其平添了许多世俗色彩，使得其流传更为久远和广泛。

（三）山魈传说

在山魈和人类的关系中，一开始遵循的还是“人不犯我，我不犯人”的原则，在受到侵犯后，也是让你感受下冰火两重天就罢了（“犯之令人寒热”），被别人毁了巢穴，它也会反过来去烧了你的宅院。

但是到了后来，山魈就变了，它开始主动出击、作祟于人，不仅喜欢投掷砖块砸人家窗户，更为恶劣的是，它还有奸淫妇女的嗜好。这也是为何民间有“江北多狐媚，江南多山魈”这样的说法。

那么，这个为非作歹的山魈有没有办法能治它？当然有，根据《广异记》中的一段故事来看，山魈和人类一样具有极强的自尊心，所以当你对它破口大骂的时候，它就会反过来对于进行恶作剧式的恐吓报复。

所以呢，在民间经常流传着对山魈进行“骂祭”的方式，即通过骂人脏话来制服山魈作祟。有人说，那不是会遭到山魈的报复吗？有意思的地方正在于此，山魈报复人的手段并非是变本加厉地给你捣乱，反而是会把它所偷之物再次“掷还”给你！

至于山魈行淫的故事也很有趣，它非常具有人性化特点，在勾引良家妇女的时候，不仅懂得变幻成美男子，还会给这些妇女一些小恩小惠来收买人心，比如帮忙耕个田啊，或者送些金银财宝等等。

《无稽谰语》：“耕种贸易，悉来助力。约一载，居然致富。”“夫利其财，避处于外，任其奸宿”

那么，为什么山魈会变得越来越有“人味儿”，其实在古人眼中，万物有灵、但人类独尊，山岳精怪等想要修炼成形，必然是按照人的模板进行的，因此在具备了人类形体之后，便也意味着要接受人类的思维意识。

也正是因为具备了人的七情六欲等情感习性。所以，对于它们而言，下山、并融入人类社会，才是它们修炼的开始，而在全面接受人类的同时，实际上也是自身蜕化的一种必然结果。