《孔子世家谱》：随着新版《孔子世家谱》补遗卷在2008年12月31日停止收集孔子后裔资料，历时10年的《孔子世家谱》第五次大修后裔资料收集工作全面完成。编修补遗卷是《孔子世家谱》第五次大修的最后一步，因为不少后裔族人得到修谱消息较晚或身份考证过程较长，未能及时录入总谱，为避免这部分孔子后裔资料失传，孔子世家谱续修工作协会决定编修一部补遗卷。从2008年10月决定编修补遗卷，最终有1.1万多人填报了后裔资料登记表。
- 中文名
- 孔子世家谱
- 出版时间
- 1937年
2009年
- 集
- 四
- 卷
- 108
- 册
- 154
孔子世家谱根据这部家谱，凡属孔裔不论散居何地，只要能查考的，一律载明属于何户何支，编排得有条不紊，清晰明确。所以凡今存60岁以上的孔裔，都能在谱中查到自己的名字，并可依序上溯到每一位祖先，直至孔子。
2009版《孔子世家谱》孔子后人取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年（1368年）孔子的第55代孙孔希学及洪武十七年（1384年）孔子的第56代孙孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。明天启（1621年—1627年）年间，这十个字已不够用，由第64代衍圣公孔胤植（孔衍植）奏准。后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬 ”，民国八年（1919年）由七十五代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直必须使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定其作为孔孟后裔行辈的顺序的。在此之前，孔子家谱非常繁芜，而这个政府下达的规定使得起名比先前更加规范，又由于是经皇帝提倡，使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种规范的方法。
全谱共分四集，108卷，总计154册，其主要内容如下：
另列有序、又序、旧序、职名、卷次、目录、事宜、凡例，60户及各支派捐输总数，颁谱部数，姓源，宗派总论，圣祖至四十二代图，中兴祖二十派图，二十派至分60户图，嫡裔考，嫡宗图又南宗图，伪孔辨，内院至孔图与外院伪孔图等。
为中兴祖前支派，共十派、10卷。
为上代失叙各支，分布范围更广，多达77处，共2卷。
除总谱外，还有各户支谱，不再评叙。
虽然凡属孔裔均可入谱，但也有不准入谱的限制，主要是必须按照规定行辈因字取名，如有乱用不遵者，必须改正，否则不准入谱。
孔子（前551年—前479年）：汉族，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市南辛镇）人，中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，尊称“至圣”、“文圣”；编撰了中国第一部编年体史书《春秋》；卒年73岁，葬于曲阜城北泗水之上（即孔林所在地）；孔子的言行、思想主要载于语录体散文集《论语》及《史记·孔子世家》；他首改“子姓”为“孔姓”，是真正的孔姓始祖
【注】以下文字中姓名加黑者为受封衍圣公等世袭职位者
45世孙衍圣公孔宗愿(孔延泽子、孔圣祐从弟，宋仁宗宝元二年(1039年)，孔圣祐三十五岁卒，无子，孔宗愿袭爵文宣公，授国子监主簿，知仙源县事(宋代曲阜县曾改为仙源县，今属山东省)。仁宗至和二年(1055年)直集贤院，曾上书申明历代对孔子及其嫡裔封号的混乱状况，建议革唐代之失误，法汉代之旧制，改至圣文宣王四十五代孙孔宗愿为衍圣公。获准，成为历史上第一位衍圣公。孔子嫡长孙衍圣公之封号，从此相沿至民国二十四年(1935年)，持续880年(公元1055年—1935年))
46世孙奉圣公孔若蒙(孔宗愿长子，宋神宗熙宁元年（公元1068年）袭封衍圣公，兼曲阜县主簿。宋哲宗元祐元年（公元1086年）将爵号改为“奉圣公”，专主祀事)、孔若虚(孔宗愿次子，宋哲宗元符元年（公元1098年），废掉孔若蒙的爵位，由其弟孔若虚（字公实）袭封奉圣公)、孔若愚(孔宗愿第三子)
47世孙衍圣公孔端友(孔若蒙长子，1104年（崇宁三年），被授为朝奉郎、直秘阁、袭封奉圣公，勾管祀事。宋徽宗大观年间（公元1107年—1110年）复改封孔端友为衍圣公。1128年（建炎二年）十一月，金兵大举南下，因宋朝的济南知州长刘豫叛宋，形势急转直下，孔端友在从父孔传的支持下，除留胞弟孔端操留守阙里林庙外，遂恭负传家宝“孔子及亓官夫人楷木像”、“唐吴道子绘孔子佩剑图”和“至圣文宣王庙祀朱印”等，率近支族人端木、瓒等南渡，成为南宗的开创者)、孔端操(孔若蒙次子)、孔端立(孔若愚子)
48世孙衍圣公孔璠(孔端操次子，1128年（宋朝建炎二年）十一月，金兵大举南下，宋朝的济南知州长刘豫叛宋，金国天会八年（1130年）七月二十七日金太宗下诏，立扶持宋朝降臣、原济南知府刘豫为皇帝，建立“伪齐”政权，管辖黄河故道以南的今山东、河南、陕西等地区。九月九日正式成立刘豫伪齐政权。十一月，废用天会年号，改用阜昌年号，并以天会八年（即1130年）十一月十三日后为阜昌元年。伪齐阜昌三年（1132年），补迪功郎，袭封衍圣公，主管祀事，成为北宗衍圣公的继承人。金国天会十五年（1137年），金熙宗废伪齐。金国天眷三年（1140年），金熙宗诏求孔子后，加孔璠承奉郎，袭封衍圣公，主奉祀事)、孔玠(孔端操长子，南宗。1132年（绍兴二年）夏随宋室南渡浙江衢州的衍圣公孔端友逝世，孔端友无子，同年，以孔端友胞弟孔端操长子孔玠袭封为衍圣公)、孔琥(孔端立子)
52世孙衍圣公孔浈(孔之固子，元宪宗元年（1251年）袭封衍圣公，后（1252年）被人告称乃驱口贱民李姓所生，因而被夺爵，此后衍圣公之爵中断达43年之久，直到元贞元年（1295年）孔治被元成宗封衍圣公为止)、孔治(孔之全子。孔浈被废爵后，曲阜没有衍圣公，孔治代管祭祀事三十余年。元贞元年（1295年），元成宗诏令孔治为中议大夫，袭封衍圣公)、孔洙(孔万春子,南宗。1241年（宋淳祐元年），授承奉郎、袭封衍圣公。1276年（宋德祐二年，元至元十三年），宋恭帝降元。1282年（至元十九年）秋，元世祖诏命衢州第六代衍圣公（孔子53世嫡长孙）孔洙赴京，令他载爵去曲阜奉祀。孔洙以先祖庐墓在衢州，且衢州已建家庙，不忍举家北上为由，愿意让爵给曲阜族弟孔治。元世祖同意了孔洙的请求，称赞他“宁违荣而不违道，真圣人后也”，便改封他为国子监祭酒，提举浙东道学校事。从此，南宗不再有衍圣公的封爵，此封爵仅北宗所有，孔洙为南宗末代衍圣公)、孔浣(孔之厚子)
58世孙衍圣公孔彦缙(孔公鉴子)、孔彦绳(孔公诚子,南宗。1505年（弘治十八年），衢州知府沈杰向明孝宗朱祐樘上疏，称：“衢州圣庙，自孔洙让爵之后，衣冠礼仪，猥同氓庶。今访得洙六世孙孔彦绳（孔子第58世嫡长孙），请授于官，俾主祭事。”沈杰还奏请孝宗下诏减轻孔家祭田税赋，孝宗准奏。次年，即1506年（正德元年）接位的武宗朱厚照秉承先皇旨意，封孔彦绳为世袭翰林院五经博士，钦定子孙世袭。这样，衢州孔子后裔在失去爵位224年之后，又得到了封号。从此，“世袭翰林院五经博士”的爵位，由孔彦绳的子孙世袭下去)
72世孙衍圣公孔庆镕(孔宪增子,过继给孔宪培,1794年袭爵)、孔庆仪(孔宪型子,孔传锦的第5世孙,南宗。同治三年（1864年）承袭世袭翰林院五经博士，民国二年（1913年），中华民国北洋政府颁布《崇圣典例》，改南宗五经博士孔庆仪为大成至圣先师南宗奉祀官，世袭)
73世孙衍圣公孔繁灏(孔庆镕子)、孔繁豪(孔庆仪子,孔繁英之兄,无子,南宗。1923年冬，孔庆仪去世，其子孔繁豪袭任大成至圣先师南宗奉祀官。中华民国国民政府北伐后，孔繁豪仍任大成至圣先师南宗奉祀官，享简任官的职位及待遇，约比照司长级，视特任官官阶为低，与孟子“亚圣”、颜子“复圣”、曾子“宗圣”、子思“述圣”奉祀官同等级)
74世孙衍圣公孔祥珂(孔繁灏子)、孔祥楷(孔繁英子,过继给孔繁豪,南宗。1944年10月，孔繁豪去世，无子，民国三十六年（1947年）乃以其二弟孔繁英长子孔祥楷受封大成至圣先师南宗奉祀官。民国三十八年（1949年）5月6日，国民政府失去对衢州的统治，孔祥楷未随国民政府迁台，南宗奉祀官世职遂废。孔祥楷历任中国大陆浙江省政协委员、衢州孔氏南宗家庙管理委员会主任，2021年9月28日病逝于衢州） [2]
75世孙衍圣公孔令贻(孔祥珂子，清光绪三年（1877年）承袭衍圣公，民国二年（1913年），中华民国北洋政府颁布《崇圣典例》，保留衍圣公爵位，仍由北宗的前清衍圣公孔令贻袭爵，1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府) 孔令立（孔祥楷子，南宗。现任衢州市柯城区政协副主席 [3]、衢州孔氏南宗家庙管理委员会主任）
76世孙衍圣公孔德成(孔令贻子，母王氏夫人，1920年2月23日出生，出生百日后，奉中华民国北洋政府徐世昌大总统令，承袭衍圣公爵位；中华民国国民政府北伐后，孔德成有感于世袭衍圣公爵位不宜存于民国，遂于1935年主动请求政府撤销爵号，中华民国国民政府以为道统不可废，乃改衍圣公作大成至圣先师奉祀官，享特任官的职位及待遇，相当于部长，故而孔德成为历史上的末代衍圣公，首任大成至圣先师奉祀官；1936年，娶前清名宦孙家鼐的孙女孙琪芳为妻；1949年国民政府退守台湾，孔德成随迁往台湾，复建台北孔庙，历任大成至圣先师奉祀官、考试院院长、总统府资政，兼任台湾大学中文系教授，开设商周青铜彝器、三礼、金文的综合研究等课程；2008年10月28日上午10点50分在台湾佛教慈济综合医院台北分院因心肺功能衰竭，安详辞世，享年八十九岁，安葬在台湾的新北市三峡区龙泉公墓)
前言
孔氏之有谱自宋元丰始也。其后六十年一大修著为例，比清乾隆甲子重修，距今百数十年矣。支派之繁衍，人事之递(shi)嬗(shan)，年湮(yin)世远，散漫无稽，斯可憾已。
岁戊辰廼承先母陶太夫人命集族耆彦公议重修，体例率旧而所录加扩焉。盖旧谱以博采难周，仅志鲁籍六十户，时为之也。今则交通便而声气易达，爰举流寓外省者并录之，因而兼以创矣。惟创也，而征集考徼以至编纂其繁迹有倍蓰(xǐ)于前者。故七历寒暑而始告成，呜呼难已。事既蒇(chǎn)将以付梓，余忝属主鬯(chǎng，祭祀用的一种酒器。又同‘畅’)，乃薰沐告庙，更为族人申以言曰：谱所以昭宗法也。孔氏之先远出殷商，至我祖圣祖孔子而道集大成，单传七世厥后渐繁，五季逆末构变，孔祚几尽。鲁之宗亲仅四十二代祖温如公以藐孤存焉，是为孔氏中兴祖。后五传而至端友公，以从宋南渡家于衢，是谓南宗，元至元间洙公北逊。由元迄今几六百年，承袭罔替，是谓北宗,有六十户。南宗则衢州一支之外，凡宋时南渡、与晋唐代南徙者，沿有十余支。然派分南北流出一源。故合散为聚汇一谱，详本支序昭穆，粲乎秩然，莫之或紊。俾(bì)览斯谱者，咸晓然于积之厚者，流自光则尊祖敬宗之心庶乎油然而生矣。虽然犹未尽也，有世统焉，有道统焉。世统吾所私也，道统吾虽不得而私然，亦不得而诿也。
自我圣祖作师垂教，三世祖阐而述之道之行，如日月经天矣。厥后代有闻人，或以学显或以行著，悉附传于谱，后之人履其庭读其书其可不懔懔弗荷弗构之，戒而思善其继述乎？矧(shěn)道之隆污，天下兴亡系焉。自世运陵夷邪说纷起，宗法失而伦常斁(dù)，社会风俗江河日下，君子忧之则缵绪翼教导民正，谓求其所以为谱者，归氏学圣人之道者也。言深且旨而况圣人之后哉！吾族人其宜有以知所勉矣。
序
披阅谱牒历三甲子迁延而未续纂缺典也，全国族人支繁，派别散居而无联，属憾事也。惟然则合修大谱之议亟亟矣。民国戊辰秋余与族人宪滢、繁朴倡修合族大谱。请于宗子，宗子韪之。于是敦请族彦，推定临时职员相于从事筹备焉。其于各地族人披露以报章，号召以广告，不数月而声气通矣。筹备二载端倪粗具，乃告庙开馆，时庚午年十月十日也，阅七年谱事蒇。从此缺典补遗憾释矣！
嗟乎，我孔氏自圣祖繁衍生息于神州大陆已二千四百八十八年矣。其间历蒙帝王名臣大儒优遇，争称为神明世胄者，皆由我圣祖集群圣之大成而为儒道宗师也。即其间经暴秦焚坑之摧残，五季厮养之戕害，终能濒危得安将绝复续者，抑以大圣之泽百世不迁者也。考我家乘宋以前祗具册写，自四十六代宗翰祖始创为刊印。至明弘治二年首次重修，并定为六十年一大修，三十年一小修；大修以甲子为期，小修以甲午为期。清顺治十年未及甲子又重修，迨后康熙、乾隆两甲子均重修勿替，可谓极重视谱牒矣。惟四次重修皆于六十户编纂加详，而流寓各支弗与焉。推其故，盖因当时交通未便，调查维难，又鉴于逆末之变，兢兢于杜奸冒防伪人，宁从其缺毋任其滥也。此次合修虽曰绍述究同创举，而风声所树全国景从者则以交通便利，既异畴昔民族团结复应时势之需要而咸具同情，故用力省成功易，殆运会使然。与从此合远为近，万派归纳于一本，大宗领小宗昭穆不紊。吾族人各本敬宗睦族之化，除畛域联为一体，谓非极美极盛之事乎？国之人有读是谱者，察其体制辨其伦次，则宗法可资而考镜矣，而洙泗流泽之绵延，人文之孳息亦得其大凡，足补国史所未及或亦关心采择者之所乐闻也。然则此谱之成又岂独孔氏一族之幸哉！是役历十年之久余始终佐其事，既竣而谨为之序。
K0 总谱
K1 卷首
K2 大宗户
K3 临沂户 孟村户
K4 道沟户
K5 滕阳户
K6 旧县户
K7 钟吉户
K8 菜庄户 戴庄户 栗园户
K9 时庄户 泗庄户
K10 店北户 西郭户
K11 仙源户 泉南户 齐王户 盛果户
K12 苗孔户 文献户 沂北户
K13 石村户 鲁贤户 沂阳户 孔村户
王堂户 小庄户 宫端户 黉门户
K14 华店户
K15 古城户 岗山户
K16 鲁城户
K17 孔屯户 西城户 旧城户
K18 吕官户
K19 林前户 防西户 林门户
K20 管庄户 大薛户
K21 广文户
K22 小薛户 陶乐户 北公户
K23 纸坊户 董庄户 防上户 高庄户 南宫户
K24 星村户 古柳户 吴孙户 东村户 磨庄户
K25 张曲户 息陬户
K26 西林户 林西户
K27 南宗派
K28 江西新建支 四川阆中支
浙江温岭支 浙江钱塘支
K29 清平孔庄支 广东南海大沥支
河南太康支
K30 江苏吴县与范县支 河南新乡花园村支
河南新乡八里营支 广东番禹支 定陶支
K31 广西灌阳支 成武孔楼支 江苏丰县支
成武孔庄支 平阴孔家集支 寿光支
K32 牟平派
K33 浙江慈溪派 福建闽县支
安徽徽州支 安徽舒城支
K34 浙江衢州派
K35 寿光潍县支 肥城孔庄支 寇县支
河北枣强与恩县支
K36 郓城支 四川大邑支 四川邛崃支
河北晋县支 河南考城支
K37 江苏武进支 长清支 河南浚县支
德平南孔家庄支 德平西孔家庄支
K38 江苏镇江支 河南武安支 湖北新洲支
桓台孔家庄支 河南光山支
K39 山西阳城济源支 浙江宁海支 安徽桐城支
K40 浙江婺州支 夏津支 浙江诸暨支
河北南宫冀县支
K41 浙江平阳派
K42 河南郏县派
K43 河南宁陵派
K44 河北献县派
K45 江苏丹阳派
K46 岭南派
K47 广东南雄派 河南洛阳派
K48 江西临江派
K49 湖南平江浏阳派
K50 河南鲁山派
K51 河南河洛派
K52待考 山东支 河北北京天津支 山西支 辽宁支
内蒙古支 吉林支 黑龙江支 江苏上海支
浙江支 福建支 江西支 河南支 湖北支
湖南支 广东支 广西支 四川重庆支
贵州支 云南支
K53待考 安徽支 陕西支 甘肃支
青海支 宁夏支
新疆支 台港澳支
K54 韩国高丽支
特点
一是女性族人、少数民族、外籍孔子后裔首次录入世家谱，不仅有因通婚或生活所迫变更为回族、苗族、水族、哈尼族、景颇族、土族、东乡族、藏族等少数民族的后裔, 还有旅居韩国、美国、新加坡等国家地区的外籍后裔近四万人；
二是信息量增加，以往只收入姓名，这次增加了性别、配偶、学历等个人信息；
三是实现数字化，建立数据库，并被赋予分类统计功能，对研究儒家学说及人口学、社会学、教育学等方面都将具有重要的史料价值。
另外，在续修家谱过程中，寻得了失去联系的分布在台湾屏东、龙潭、桃园等地二百多年的九百多名孔子后裔，以及失散在山西昔阳和河南洛宁超过千年的两支族人，此次全部被录入新谱。
编修进展
据台湾“中央社”报道，世界孔子后裔联谊会总会长孔德墉说，在台湾的孔子后裔约有4000人，而在第5次“孔子世家谱”续修过程中，粗估约有900名台湾人录入世家谱。报道说，新版“孔子世家谱”补遗卷在2008年12月31日停止收集孔子后裔资料，历时10年的孔子世家谱第5次大修后裔资料收集工作全面完成。
“中央社”引述当时媒体报道说，来自台湾的900多名孔子后裔在第5次“孔子世家谱”续修过程中，首次被录入世家谱，这些后裔主要来自台湾的屏东、龙潭、桃园等地，分属20多个支派。 [1]
孔氏全族之正式有谱，始于宋朝元丰甲子年间(公元1089年)，迄今已历九百余年。在此以前也有族谱，不过只收长支，不及旁系。自康熙甲子年(公元1684年)后规定：每逢甲子大修一次，每逢甲午小修一次。所谓小修，即将三十年内孔裔的生死变迁分别填造成册作为大修的底册，亦即为大修做准备。清代康熙、乾隆的甲子年(即公元1684年、1744年)都曾大修。自此以后，孔氏族谱命名为《孔子世家谱》。它最后一次大修是民国十七年(公元1928年)，在曲阜孔府组成了以七十六代衍圣公孔德成任总裁的修谱筹备处，着手全国孔氏家族的合修家谱工作，历时七年，完成了现存的从孔子至七十六代近两千五百年的108卷家谱档案。家族谱是古代谱牒的一种，它记述了家族始祖源起，受姓情况，对于研究家族，特别是人物、礼俗等均有重要意义。如《孔子世家谱》中的孔子年谱、孔子姓源考等对于研究孔子的学术思想和生平事迹就具有重要的学术价值。
《孔子世家谱》共分为四集。一集，以孔子为卷一，以孔仁玉(孔氏中兴祖)为卷二，孔氏六十户则自大宗次第为60卷，每户一卷(有的一卷又分几册)，共为62卷；二集则自孔仁玉以后流寓共为34卷，列入除六十户中兴祖流寓的孔裔；三集则自孔仁玉以前流寓共为十卷，每卷人数多少不等，列入中兴祖以前流裔的孔裔；四集则自上代失考者共为二卷，总共108卷。据《孔子世家谱》记载，孔子身后，单传者七代，自第八代起才逐渐繁衍，至第九代始有兄弟三人，传至第四十一代孔光嗣被孔末害死，篡位袭爵。十八年后，孔光嗣之子孔仁玉上书后唐明宗，孔末因而被诛，孔仁玉得以中兴孔族，后世尊之为中兴祖。孔末后裔从此被称为“伪孔”，不得入谱。北宋末年，第四十七代孔端友于高宗建炎二年(1128年)，随高宗南渡，定居浙江衢州，谓之南宗。其侄孔璠留守林庙，金命权袭封衍圣公，谓之北宗。实际上南宗才是孔子的长支后裔，但后来南宗未再北返。然派分南北流，其间也曾有南宗、北宗为正宗地位之争，直到明代弘治年间才由皇帝决定承认北宗为正宗。故合散为聚汇为一谱。
孔氏中兴祖孔仁玉的后裔原分为二十派，传到第五十五代时(明代洪武年间)，因子孙繁衍日多，散居各地，于是合此二十派的各支派分为六十户，迄今已有六百余年。其中原来的长支为大宗户，属孔族内嫡系后裔。其余各支为小宗户，后者各有其名，如临沂户、孟村户、道沟户等。从此以后，由历代皇帝先后钦定了按照行辈取名用字的序，从“希”字起孔家姓名为三字，中间字相同，其后一代一字，十分明确。先后字辈次序为：希言公彦承弘闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆凡祥令德维垂佑钦绍念显扬。其他姓氏也有行辈用字，但唯有孔、孟、颜、曾四姓用字相同，全国一律，不得含混，而唯有孔姓尤为严格，孔子后裔如不用此取名，不经更改，则不得入谱。所以，凡属孔姓，只要用行辈取名，一看便知是孔子的第几代子孙。这些孔裔与孔子的血缘关系应是一样的，只是由于以长子长孙做为主干的中心，其他支派才产生了相对的远近。
又据《孔子世家谱》记载，孔子嫡系近支，指的是曲阜十二府内的孔裔，俗称“府门头的”，在这些府里，衍圣公是长房长子长孙，称为大宗。其他各府当然也有各自的长房长子长孙，称为小宗，也是该府的承袭人。如孔德成就属大宗户内第七十六代的大宗。大宗户与大宗是两个不同的概念；衍圣公府是六十户之首的大宗户。衍圣公是整个孔族的大宗，大宗有领导管辖本族的责任，即《礼记》所谓的收族。除了上述的宗法组织外，他们收族的重要法门是修宗谱。通过修宗谱，达到“收宗合族”和“详老系、联疏亲、厚伦谊、严昌紊、序昭穆、备遗忘”的目的。另外，按照宗法制度，修孔子家谱时，有六种人不准入谱，即义子、赘婿、再醮带来之子，流入僧道者，干犯、流入下贱者。
孔氏每次修谱时，为使谱系完整严格并能按时完成，制定了一整套规章制度和一系列组织机构。首先在修谱前下发条规，以公元1774年(清乾隆九年甲子)修谱为例，就有34条之多；除了条规，孔氏家族还以衍圣公府的名义颁布修谱凡例、榜示、告示、祝文、誓词等；修谱时要“开馆”、“祭祖”、分发格册，严防冒认。为使重修的家谱不出差错，在收回旧谱上一份不漏，如旧谱损坏或丢失，都必向族长报实禀明叩乞。说明原因。旧谱交回时，都由家庭族长印领。另外在入谱上，还有一系列条规，为入家谱，必须写好呈请，恳准后方可入谱。在入谱上，如出现立嗣争继，冒宗乱真等问题，一律严加查办。修谱时，设立的组织机构有：鉴定监修、提调、编次、掌收、校阅、誉录、暂刊、收发、供应等。
由此可见，《孔子世家谱》所反映出来的孔族世系，既久远又复杂，枝繁叶茂，同出一源，绵延二千五百余年，但又十分细致严密，它给我们留下了一份珍贵的文化遗产，也给我们的工作有益的启示，对待所存的历史财富，不能只满足于保存，而要“身在宝山识清宝”。在此，我们把《孔子世家谱》概括地介绍给大家，以期为专家学者和同行们研究我国的人口学，社会学、民族学、经济史、宗法制度等作出一点应有的贡献。
