歌妓

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歌妓是中国近代对以唱歌职业女性的称呼,古代则有歌妓讴者歌姬等称呼。像中国古代其他类型的艺人艺妓一样,歌妓的社会地位低下,她们多在教坊妓院表演,近代再加上夜总会舞厅等,有些(但不一定都)会提供性服务。有些歌妓是王公显贵的家妓(如传奇小说中的红拂女),除了用作宴客、娱乐外,贵族们还以她们作为身份、财富的象征。
中文名
歌妓
职    业
歌唱
出    处
多在日本以及中国
古今差别
古代是只卖艺不卖身
别    称
歌女

歌妓歌妓的命运

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歌妓的命运,也许连丫环也比不上。青灯之下,黄卷之中,后人只能凭借想象追忆一二。

歌妓出处

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【旧唐书 · 音乐志】载: “‘ 子夜歌 ’ 者,晋曲也。晋有女子名子夜,造此声,声过哀苦 ” ,使人怀疑子夜是一位歌妓(【子夜歌有变曲【大子夜歌】,其云: “ 歌谣数百种, [子 夜]最可怜 ” )。而南朝乐府[西曲歌]中【莫愁乐】: “ 莫愁在何处?莫愁石城西。艇子打两桨,催送莫愁来 ” ,悲欢离合,不能尽述。

歌妓苏小小

史载苏小小是南朝齐时杭州一带的著名歌妓,以才貌称。红颜薄命, 年少早卒。死后葬于西泠。【苏小小词】: “ 妾本钱塘江上住,花落 花开,不管流年度。燕子衔将春色去,纱窗几阵黄昏雨。 斜插 玉梳云半吐,檀板轻敲,唱彻【黄金缕】。梦断彩云无觅处,夜凉明月生南浦 ” 。 据说小小死后芳魂不没,往往在花间出现。宋朝时有个才子叫司马才 仲,在洛阳时梦见一个美人手把帏幕而歌。于是就问是何人,女子答 曰:西泠苏小小。又问她唱的什么曲子,回答说[黄金缕] (见苏小小词)。五年以后,司马被苏东坡推荐到杭州任职,和上司说起了他 的奇怪的梦。上司很惊讶,说,苏小小的墓就在此处西泠,何不携酒 凭吊?于是和司马才仲就找到小小墓祭拜。当天晚上,苏小小又来到 梦中同寝,并说: “ 妾愿酬矣 ” !这样前后大约三年,司马才仲也卒于杭州,葬在苏小小的墓旁。此事见明张岱的笔记《西湖梦寻 · 苏小小》。

歌妓晏几道与歌妓

晏几道是 “ 花间派 ” 人物, “ 四痴 ” 外号乃是好友黄庭坚所赠。他 的词写得委婉曲折,并且带着一种伤感的情调。后世有人据此称他为 “ 古之伤心人 ” 。大体有一定的道理。晏几道在《小山词 · 自序》谈到,当时跟他唱和的两个人,沈廉叔和陈君宠,家有歌妓数人,其中 以莲、鸿、频、云尤为出色。三人经常在一起饮酒唱和,席间所作交 给四位歌妓歌唱,三人 “ 持酒听之,为一笑耳 ” 。通过 “ 俩家歌儿酒 使 ” ,晏的词 “ 俱流转于人间 ” 。而晏本人则感叹: “ 篇中所记悲欢 离合之事,如幻如电,如昨梦前尘,但能掩卷抚然,感光阴之易逝, 叹境缘之无实也 ” (《小山词 · 自序》)。

歌妓各种称呼及其由来

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古汉语“妓”是指女性的艺术表演者,而“伎”是“妓”的本字,因此以演唱为业的女性称为歌妓(伎)。后来“妓”在汉语中变成“女性性工作者”的同义词,为免引起误会,就多用“歌伎”或“声伎”。
“讴者”的“讴”是歌唱的意思,“讴者”就是“唱歌的人”。
“姬”在古汉语里是对女性的美称,也有美女的意思,日语中的“姬”也保留了美称的意义,常用来称呼贵族女性,日语至今仍然把女歌手称为“歌姬”。但中文里称女歌手为歌姬或歌女则含有贬义,尤其指于酒廊酒楼夜总会游乐场等场所走场演唱为生的女歌手,已故香港女歌手梅艳芳就曾说自己小时候走场表演唱歌,被称呼为“歌女”,受同学歧视。 [1] 
“商女”、“秋女”、“秋娘”见于唐朝杜牧的七言绝句《泊秦淮》中的“商女”就是指歌妓“商女不知亡国恨” [2]  。而商女的称呼源自秋女、秋娘,秋女、秋娘是唐人对歌妓的称呼,白居易《琵琶行》就把歌妓称为“秋娘” [3]  ,古人把五音)与四季相配,因为商音凄厉,与秋季肃杀之气相应,故以商配秋。于是“商女”就成为歌妓的别称。
台湾日治时期,有一种叫“艺旦”的歌妓,也作“艺妲”,常于酒楼戏曲悦客 [4]  ,此名称最早见于清朝同治年间,她们一般不提供性服务。
英语称为Sing-song girl,由字面上看,很多人会认为是直译“歌女”一词,其实不然。据张爱玲所述,“Sing-song girl”是源自吴语的“先生”一词,吴语把高级妓女称呼为“先生”(“先生”可以是对任何人客气的称呼,不限性别),而她们必会在宴席上歌唱,英美人就误把“先生”当作“Sing-song”(唱歌)了 [5] 

歌妓历史

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歌妓先秦时期

歌妓历史悠久,原始宗教崇拜中有不少歌唱和舞蹈,那些于宗教仪式中表演歌舞的女性相信为后世歌妓、舞妓的前身。夏朝时,夏桀就蓄养三万女乐,亦即歌舞女艺人。至春秋战国时期,一些地方还保留巫娼,有些歌舞表演则脱离宗教崇拜,变成纯娱乐性质。成语“秦楼楚馆”为妓院别称,而古代妓院为歌舞表演场所,所以先秦时期已有歌妓。秦始皇的母亲赵姬嫁给吕不韦前就是邯郸的歌妓。

歌妓汉朝

汉朝时,皇宫中和贵族府中都有很多歌妓,用作于宴席上表演,娱乐君主、贵族、大臣等,少则数十,多则数百 [6] 东汉梁冀就蓄养上千名歌妓 [7]  这些歌妓有时会成为贵族的宠婢,有些会被正式纳为妾侍,有些更成为后妃。例如汉武帝的第二任皇后卫子夫,本来是汉武帝姐姐平阳公主府中的歌妓 [8] 

歌妓魏晋南北朝

魏晋南北朝时,蓄纳歌妓的风气盛行 [9]  ,贵族府中的歌妓往往数以百计,这段时期的歌妓作为贵族显示财势的功用最为明显,亦常出现抢夺歌妓的事,《世说新语》就记载不少关于歌妓的故事。三国时期曹操有一歌妓,唱歌唱得很好,但脾气很坏,曹操虽然生气,但又怕杀了她就听不到那么悦耳的歌声。后来曹操训练一百个歌妓,直至当中有人唱歌像那个脾气坏的歌妓一样好,就把她杀了 [10] 东晋石崇,有一歌妓名绿珠,由于石崇性好浮夸,得罪了当时许多权势人物,后来孙秀见绿珠貌美,欲抢夺绿珠。绿珠矢志不从,并跳楼自尽 [11] 
宫廷中亦多蓄歌妓、舞妓,南朝时流行的宫体诗,就是供宫中歌妓吟唱来娱乐君主、贵族之用。一些歌妓也成为后妃,例如陈后主的贵妃张丽华就是歌妓出身。

歌妓隋唐

隋唐时蓄歌妓的风气亦很盛行,贵族、文人与歌妓酬唱、交往也很普遍,有些文人更把歌妓引为知己,当时的文学作品中就有不少关于歌妓的描述。唐人传奇故事中有不少女主角是歌妓,例如《虬髯客传》的红拂女原为杨素府中的歌妓,《柳氏传》的柳氏为歌妓,《霍小玉传》的霍小玉被逐出霍王府后沦为歌妓等。诗词中也有不少关于歌妓的作品,例如白居易的《琵琶行》就是写一个嫁作商人妇的歌妓。而他自己也有蓄养歌妓,当中以樊素歌艺最好,白居易有诗:“樱桃樊素口”赞美樊素的歌艺。李商隐有《赠歌妓二首》。女诗人杜秋娘本身就是歌妓(“杜秋娘”即“杜姓歌妓”)。晚唐以温庭筠为代表的花间派诗词,与歌妓的关系更是密不可分,从内容和形式上看,花间派词主艳情,柔媚婉约,与“倚声填词”、协乐歌词的性质分不开,以描写深闺绣房、歌楼妓馆的浅斟低酌为主。这些词通常会于宴会中由歌妓演唱,因此这些词得以广泛流传,歌妓实在功不可没。
宫廷中也有不少歌妓,唐玄宗爱好音乐,他于开元二年(公元724年)设置左右教坊,掌管宫廷的俳优杂技。当中的宜春院由女伶组成,称为“内人”;由于她们常在皇帝面前演出,又称“前头人”。当时出了一些优秀的宫廷歌妓,如念奴、许和子(许永新)等,二人的事迹见五代王仁裕的《开元天宝遗事》。据载,念奴歌喉有如钻出了天上的朝霞,虽然钟鼓笙竽的嘈杂也不能遮遏,因此玄宗对她十分宠爱 [12]  。,元稹亦曾在《连昌宫词》诗中描写了当时的情况。许和子是吉州永新(今永新县)人,因此又称“许永新”,父亲是乐工,据段安节《乐府杂录》载,她从小就喜欢唱歌,且美丽聪明,她的歌唱自然清新,善于变古调为新声 [13]  。有一次,唐玄宗在勤政楼举行盛大宴会,但观众的喧闹声干扰了音乐声,玄宗很不高兴。高力士就建议由许永新登台演唱,以止喧哗,许永新歌声一起,场内顿时寂静无声,观众都被她的歌喉所吸引了。玄宗常常说她的歌值千金 [14] 

歌妓五代十国

五代十国时,南方相对稳定,宫廷内外都有歌妓,亦有歌妓出身的妃嫔后蜀后主孟昶的费贵妃(花蕊夫人)就是歌妓出身。而孟昶善于享乐,和花蕊夫人在宫中亦五代十国时,南方相对稳定,宫廷内外都有歌妓,亦有歌妓出身的妃嫔后蜀后主孟昶的费贵妃(花蕊夫人)就是歌妓出身。而孟昶善于享乐,和花蕊夫人在宫中亦

歌妓宋朝

宋朝时,不少士人都有蓄养歌妓,或与歌妓交往、酬唱,亦影响文学创作传播
其中婉约词派与歌妓关系很深,北宋初年婉约词派的词是为了让歌妓歌唱而作,内容多为男女恋爱、闺情等。张先晏殊柳永词人都有不少关于歌妓的词作。其中柳永更是长期流连妓院,经常与歌妓接触,常为歌妓、乐工填词,也常自度新曲,再填词让歌妓演唱。他仕途不顺,亦可能因为如此,对同在社会下层的歌妓有特别的感情,与她们保持一种和谐的关系,当时歌妓们都很喜欢跟柳永酬唱:“不愿君王召,愿得柳七叫;不愿千黄金,愿得柳七心;不愿神仙见,愿识柳七面。”柳永死后,杭州名妓谢玉英出头,与其他歌妓出钱把他殓葬,每年清明,歌妓们都会去柳永墓拜祭,称为“吊柳七”或“吊柳会”。他有不少关于歌妓的词,例如《惜春郎》、《凤衔杯》等,内容包括描述歌妓生活、描绘歌妓色艺、抒发对歌妓的相思眷恋等,在《乐章集》中有提到的歌妓有虫娘、英英、心娘、酥娘等。
除了婉约派的词人外,开创豪放派的苏轼亦有与歌妓交往,他离开杭州密州(今山东诸城),途经苏州时,有歌妓守在阊门出城处,为他设宴饯行,苏轼就赋《醉落魄·苏州阊门留别》送给她。苏轼的妾侍王朝云也是歌妓出身,歌妓琴操亦与苏轼有交情。苏门学士秦观也与歌妓交往甚密。而苏轼的好友陈慥多蓄歌妓,令妻子柳氏不满,柳氏更当着客人面前击壁大呼,陈慥因此十公畏惧妻子,此事亦即成语河东狮吼的由来。
北宋末年的歌妓李师师善词曲、工歌唱,十分有名,连宋徽宗也被她所吸引,更多次离宫与她相会。《大宋宣和遗事》说李师师曾被册封为李明妃、瀛国夫人等,但国学大师王国维则说李师师从未进过宫廷。周邦彦亦与她有来往,写了几首表露爱意的词赠予李师师,亦有一首《少年游》描写君臣都与李师师交好,此词触怒了宋徽宗,周邦彦被贬谪出京。《李师师外传》载,金兵破汴,金兵主帅欲把她献给金太宗,李师师拔下金簪自刺其喉自杀不遂,再吞簪而死。
除了李师师外,周邦彦亦曾与另一歌妓岳楚云交往。
南宋之后,词逐渐被“雅化”,较少描写歌妓的词,很多词亦不再适合由歌妓演唱,但当时的词人仍有些为歌妓而作的词。

歌妓元朝

元朝时,各种职业被分为十等,娼妓、艺妓(包括歌妓)、优伶等同属于第八等的“倡”,一些演出杂剧的女本身出身自教坊司的歌妓。此外,不少歌妓会于歌楼里或宴席中演唱散曲助兴,元人夏庭芝的《青楼集》和陶宗仪的《辍耕录》记载了一些歌妓、女伶的生活花絮和事迹,除了演出杂剧和演唱散曲外,她们还会演唱戏文、慢词、诸宫调等。元朝著名的歌妓有梁园秀、张怡云、顺时秀 [15]  、珠帘秀 [16]  、天然秀等。她们亦与文人交好,有些演出杂剧的歌妓,还与元曲作家建立深厚的友谊,例如珠帘秀和关汉卿、天然秀和白仁甫等。

歌妓明朝至清朝中叶

明朝洪武初年,明太祖朱元璋建都金陵,在秦淮河畔设置“国营妓院”,称大院,后称旧院。因此歌妓多集中于秦淮河一带。永乐十九年(公元1421年),明成祖朱棣迁都北京,南京和北京立教坊,到了明朝中叶,找士大夫歌妓的风气更盛 [17]  在岭南亦有歌妓,例如张乔,她生于明万历年间,卒于崇祯六年(1633)七月廿五日,字乔婧,一字二乔,又名张丽人。随母沦落为歌妓,与南园诗社诸子交厚,年仅十九岁就死去,其友彭孟阳等把她葬于广州白云山麓梅花坳,当时名士各作诗一首,植花一株于墓旁,号为“百花冢”。
明末清初的秦淮八艳,她们与文人士大夫的风流韵事,至今仍令人津津乐道。
清朝雍正时,雍正皇帝下令废除教坊司,但乐户仍然继续经营妓院,因此歌妓并没有消失。乾隆时,扬州成为烟花之地,有不少歌妓,郑板桥的诗就有“千家养女先教曲”一句,可见歌妓之众多。而《落拓》一诗亦提到“缝衣歌妓家”,郑板桥的《道情十首》被北京歌妓招哥传唱,他知道后便托人带钱给招哥:“宦囊萧瑟音书薄,略寄招哥买粉钱”。乾隆下江南时,遇到一个歌妓,欲立她为妃,他的第二任皇后乌喇那拉氏就剪自己的头发来劝谏他,结果乾隆打消立歌妓为妃的念头。
乾隆、嘉庆年间,经济的发展刺激妓业,包括歌妓的发展,当时珠江三角洲的妓业十分昌盛,尤其是广州一带,赵翼著的《檐曝记》中说:“广州珠户不下七八千,皆以脂粉为生计。”。当时珠江上的歌妓分为三个帮:广州帮、潮州帮、扬州帮,均传习各自地方的曲艺,互相交流,加上文人的帮助,歌妓场所兴起一种叫南音的新曲种。嘉庆年间,岭南文士冯询、招子庸等的帮助下,在木鱼歌龙舟歌、南音(皆为岭南歌曲种类)的基础上,通过“变其调”而创造出新曲种粤讴,通过歌妓演唱而广泛传播 [18] 

歌妓清末民初至现代

清末民初时,上海的妓院有不少歌妓,韩邦庆的小说《海上花列传》就是描写这些歌妓的生活。她们通常被称呼为“先生”,当时上海有不少从欧洲或美国来的外国人,而歌妓在招待客人时必会唱歌,吴语“先生”又与英语“sing song”音近,所以英语把她们称为“Sing-song girl”。而中文“歌女”的名称在1920年代末叶才出现,即民国十四年之后。民国时期的歌女除了在传统的妓院、酒家表演,还有于夜总会舞厅等由西方传入的娱乐场所表演,由于她们多会与客人交际应酬、饮,因此又称交际花(交际花亦包括舞女)。
在秦淮河上,有一种于“七板子” [19]  上卖唱的歌妓,本来是于茶舫上卖唱,后来被政府取缔后,才改于七板子上卖唱 [20] 朱自清俞平伯就分别于两篇同样题为《桨声灯影里的秦淮河》的文章描述过她们。虽然这种歌妓是卖艺不卖身的,但当时一些人,包括一些知识分子,认为她们从事的职业不正当。朱自清在《桨声灯影里的秦淮河》(1923年10月11日)中,就说到听歌虽然与狎妓不同,但他觉得她们与娼妓(性工作者)都属于“妓”,认为她们从事的是不健全的职业,而接近妓者是不正当的行为,所以拒绝听歌妓唱歌 [21]  他又提到她们是“被逼的以歌为业”。而俞平伯则出于对歌妓的尊重和同情而拒绝听歌,认为听歌是对她们的侮辱 [22] 
台湾由同治年间开始出现一种叫艺妲的歌妓,盛行于日治时期。她们在艺妲间接受训练和表演,亦会到酒楼、庙会、私人筵席等表演,以演唱戏曲为主,多名艺妲唱曲并作角色扮演则称为艺妲戏。
广东香港澳门等地区,同治年间,广州出现专门收养盲女传授粤曲弹、唱技艺的“堂口”,这些能弹能唱的失明女歌手被称为“瞽姬”,被称呼作“师娘”,俗称“盲妹”。也有一些歌女到茶馆、酒楼卖唱。民初时广州有一种“曲艺茶座”,第一家曲艺茶座是广州西关十五甫正街的初一楼,“师娘”常会登台演唱,不久又有健全的女歌手演唱,一些歌妓脱离妓籍后亦加入女伶行列。1918年,校书(歌妓)林燕玉在初一楼客串登台演唱,开了失明艺人和女伶混合演唱之先,后来又有卓可卿等,取代了“师娘”。妓院里的未成年歌女称为“琵琶仔”,琵琶仔往往会成为一种叫老举的卖身妓女(当地人称“阿姑”)。
“歌女”一词出现后,由于“歌妓”的“妓”令人联想到性工作者,而“歌姬”的“姬”又有“宠姬”、“姬妾”的意思,“歌妓(伎)”和“歌姬”的称呼被“歌女”所取代。在1920年代左右,随着唱片业和电影业的发展,加上五四前后西方戏剧理论的传入,令不少知识分子加入演艺行列,艺人的社会地位亦得到提高。一些知名度较高的女歌手已不再称为“歌女”,“歌星”这个名称亦开始出现。“歌女”亦开始带有贬义,常用来指一些知名度较低或到处演唱为生的女歌手,直至二十世纪中后期,仍然有人以“歌女”作为于酒廊、酒楼、餐厅、舞厅、街头(如香港庙街大笪地等)、游乐场(如香港荔园)等地方演唱,而知名度不高、“档次较低”的女歌手之贬称。

歌妓歌女、歌妓的来源和生涯

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古代至民国初年的歌女和歌妓来源有:
  • 从女奴(包括富贵人家的家奴和没入宫廷为宫奴的犯罪官员妻女)中挑选具色艺者加以训练
  • 官员犯罪,贬为乐户,妻女成为女乐(歌妓、舞妓),后代亦不能脱离乐籍、妓籍
  • 因家而卖身为歌妓,清雍正帝废乐户,良家贫女有些会以卖唱为业
  • 唐朝宫廷设有教坊,当中的宜春院专门训练歌唱艺人
  • 因有残疾(如失明)被卖作歌妓
  • 民国时期的歌女有些是因为个人喜好,或希望赚更多金钱以提高生活水准,而以演唱为业
古代的歌妓多是从小受到严格训练,有些继承父母乐籍或妓籍的女孩,童年时就开始被训练弹唱技艺,亦有贫苦人家把女儿卖作婢女或歌妓,由主人安排训练,约于十二、三岁左右就可以表演。杜牧写给歌妓的《赠别》有“娉娉袅袅十三余”一句;白居易《琵琶行》描写的歌妓十三岁就学会弹琵琶表演 [23]  ;苏轼初遇王朝云时,王朝云只有十二岁。
古代歌妓一直演唱至嗓音受损或年老色衰才退休。在良贱区隔森严的时代,有着贱民身份的歌妓往往只能作士人的宠婢,有些则可作妾,另有些嫁作商人妻妾。有些已嫁人的歌妓因为夫家家道中落或被抛弃而重操故业。
近代至民初的歌妓、歌女于茶馆、酒楼演唱时,会收到客人的打赏,有些歌女得到客人欢心,会嫁给客人作妻妾,或被包养作情妇,有些嫁给普通人家或穷人的歌女,婚后仍会继续卖唱来帮补家计。嫁给有钱人的歌女,一旦夫家家道中落,或与丈夫婚姻破裂,也会再次出来演唱赚钱养家。民国时期的歌女,有些有固定的演唱场所,与场所东主以分帐或雇佣方式合作。当时艺人地位已开始提高,若得到赏识,可以灌录唱片,成为歌星,有些更进军电影界,成为影星。
参考资料
  • 1.    梅艳芳遗憾孤身走我路  .sina news[引用日期2019-10-13]
  • 2.    杜牧《泊秦淮》:“烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”
  • 3.    白居易《琵琶行》:“曲罢曾教善才伏,妆成每被秋娘妒”。
  • 4.    邱坤良《日治时期台湾戏剧之研究》第三章“都市发展与戏剧的兴盛”:“‘艺旦’是日治时期,民间对在酒楼以戏曲悦客的歌妓之通称。清代之重要城市,特别是港口如台南、鹿港、艋胛、大稻埕等地的风月场所,都曾出现‘歌唱侑觞’的歌妓。”
  • 5.    张爱玲《海上花开》:“吴语‘先生’(对高级妓女的称谓)读如“西桑”,上海的英美人听了误以为“sing-Song”,因为她们在酒席上例必歌唱;sing-song girl因此得名,并非‘歌女’译名。
  • 6.    《汉书·贡禹传》:“武帝之时,宫人达数千,宣帝之时,诸侯有妻妾数百人,豪富吏民蓄歌妓者至数十人,是以内多怨女,外多旷夫。”
  • 7.    《后汉书·梁冀传》:“乘辇车,张羽盖,饰以金银,游观第内,多以倡伎,鸣钟吹管,酣讴竟路。”
  • 8.    《汉书·卷九七·外戚传上·孝武卫皇后》:“子夫为平阳主讴者”
  • 9.    《宋略》:“王侯将相,歌妓填室。”
  • 10.    《世说新语·忿狷》
  • 11.    《晋书·石崇传》
  • 12.    王仁裕《开元天宝遗事》:“念奴者,有姿色,善歌唱,未尝一日离帝左右。每执板当席顾眄,帝谓妃子曰:‘此女妖媚,眼色媚人,每啭声歌喉,则声出于朝霞之上,虽钟鼓笙竽嘈杂而莫能遏。’宫妓中帝之钟爱也。”
  • 13.    段安节在《乐府杂录·歌》:“内人有许和子者,……既美且慧,善歌,能变新声。遇高秋明月,台殿清虚,喉转一声,响传九陌。明皇尝独召李漠吹曲逐其歌,曲终管裂,其妙如此。”
  • 14.    王仁裕《开元天宝遗事》:“宫妓永新者,善歌,最受明皇宠爱。每对御奏歌,则丝竹之声莫能遏。帝尝谓左右曰:‘此女歌值千金。’”
  • 15.    《辍耕录》:“歌妓顺时秀,姓郭氏,性资聪敏,色艺超绝,教坊之白眉也。翰林学士王公元鼎甚眷之。”
  • 16.    《辍耕录》:“歌儿珠帘秀,姓朱氏,姿容姝丽,杂剧当今独步。胡紫山宣慰极钟爱之
  • 17.    《明史·刘观传》:“臣僚宴乐,以奢相尚,歌妓满前”
  • 18.    《南海县志·招子庸本传》:“一时平康百里,谱入歌声,虽羌笛杨柳,未能或先。”
  • 19.    朱自清《桨声灯影里的秦淮河》:“秦淮河的船约略可分为两种:一是大船;一是小船,就是所谓“七板子”。”
  • 20.    朱自清《桨声灯影里的秦淮河》:“秦淮河上原有一种歌妓,是以歌为业的。从前都在茶舫上,唱些大曲之类……前年听说歌妓被取缔了……不料她们却仍在秦淮河里挣扎著……她们也乘着“七板子”,她们总是坐在舱前的。”
  • 21.    朱自清《桨声灯影里的秦淮河》:“一,在通俗的意义上,接近妓者总算一种不正当的行为;二,妓是一种不健全的职业,我们对于她们,应有哀矜勿喜之心,不应赏玩的去听她们的歌。”
  • 22.    朱自清《桨声灯影里的秦淮河》:“平伯呢,却与我不同。他引周启明先生的诗,‘因为我有妻子,所以我爱一切的女人,因为我有子女,所以我爱一切的孩子。’他因为推及的同情,爱着那些歌妓,并且尊重着她们,所以拒绝了她们……在这种情形下,他自然以为听歌是对于她们的一种侮辱。
  • 23.    白居易《琵琶行》:“十三学得琵琶成,名属教坊第一部。”
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