能不能简介一下刘表的学术成就?

刘表能为人称道的是“关西、兖、豫学士归者盖有千数，表安慰赈赡，皆得资全。遂起立学校，博求儒术，綦母闿、宋忠撰立五经章句，谓之《后定》。”《资治通鉴》把立学校记在建安元年。《刘镇南碑》更详细交代细节：“广开雍泮，设俎豆，陈罍彝，亲行乡射，跻彼公堂，笃志好学，吏子弟受禄之徒，以千计……深愍末学远本离，乃令诸儒改定五经章句，删划浮辞，芟除烦重，赞之者用力少，而探微知机者多。又求遗书，写还新者，留其故本，于是古典坟集，充满州闾。及延见武将文吏，教令温雅，礼接优隆。”盛况如《荆州文学记官志》（见《艺文类聚》卷38）所记：“乃命五业从事宋衷新作文学，延朋徒焉……五载之间，道化大行。耆德故老綦毋闓等，负书荷器，自远而至者，三百有余人。”

刘表的成就（不包括不接受武陵太守一职，著《春秋左传条例》的颍容）主要为：文武官员都能受教；《五经章句后定》删除浮辞，让学者较快通晓经文，为唐初修纂《五经正义》的先河。严可均在《全后汉文》卷82中，记刘表的《后定丧服》时称：“《五经章句》谓之后定，此即其一。”其从《通典》中节录了四条，有兴趣的读者可自行查阅；

又搜集图书，刘琮降后应被曹操移回邺城，既然成为魏晋秘阁之藏书。手不捨书的他，既让蔡琰默写其父的藏书，恐怕不可能视荊州藏书而不见吧？

据《隋书．经籍志》记载，刘表有《周易章句》五卷；宋忠作注十卷。荆州官学的成就不止仅限于儒家，据《晋书．天文志中》所载，刘表命刘睿集天文众占，名《荆州占》。唐人李淳风，也就是大名鼎鼎的《推背图》作者，在其综合占星学著作《乙巳占》中，卷首天占三中提及幼时所习诵的书中就包括了《荆州占》。据王僧虔的《诫子书》所述，南齐时还有荆州《八帙》传世。

《荆州占》能对应王粲笔下的“修纪历”，那“谐八音，协律吕”、“礼乐咸举 ”说的就是刘表让杜夔和孟曜主持制定雅乐事宜；卢云先生在《汉晋文化地理》第四章第二节也指出汉末的雅乐中心从洛阳移至襄阳。

王志平先生在《中国学术史（三国两晋南北朝卷）》第一章第二节中，分析荊州官学带有浓厚的星占谶纬色彩之因：“《礼记．中庸》云：‘非天子不议礼，不制度，不考文。’又《论语．季氏》载孔子曰：‘天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。’所以刘表制定礼乐与爱好星占谶纬是一致的，他想知道的是自己是否是承运托命之人。”

宋衷即宋忠，《经典释文序录》提及他的字叫仲子，不但是荊州官学的代表人物，也是与郑玄、虞翻一样同为汉末《易学》中的代表人物，精通古学故不但能吸引本州人士如潘浚（后为刘表任命为江夏从事等职），连四周士子也来荊州求学，尹默和李譔之父李仁正是例子：“益部多贵今文而不崇章句。默知其不博，乃远游荊州，从司马德操、宋仲子等受古学，皆通诸经史，又专精于《左氏春秋》＂（见《三国志．尹默传》）；

还有邻近的江东：《太玄经注》首载陆绩《释玄》，据其自述曾求此书而不成，《太玄经》和宋忠所注的《太玄解》，要藉刘表的使者成奇之手，此得一睹。扬雄此书问世近两百年，连传本也稀缺的情况下，宋忠注后就有吴的陆绩、虞翻，魏的王肃跟随。因此唐长孺先生在《山居存稿续编．汉末学术中心的南移与荆州学派》说：“荆州学校的规模和制度远远逸出郡国学的范畴，不妨说是洛阳太学的南迁。”

荊州官学不但让古文经学重新崛起，还产生了一个连刘表也想不到，但对后世影响深远的关键之一：王弼。王弼是日后玄学的几个主要奠基人之一，其理论主要来自家学，而其家学又是来自其被过继之祖父王粲的藏书。王粲作风通脱，已有玄学的现实表现。故汤用彤先生在《魏晋玄学论稿．王弼之周易、论语新义》中就说：“（玄学）新义之生，源于汉代经学之早生歧异。远有今古学之争，而近则有荆州章句之后定。王弼之学与荆州盖有密切之关系。”

最后以余英时先生在《士与中国文化》第六章的一句作小结：“郑学虽以繁见讥，然其根本精神实在于‘删裁繁芜’，与荆州学风之‘删刬浮辞，芟除烦重’者，又无以异也。至于荆州导启魏晋道家之玄风，郑学结束两汉儒家之经术，虽为二者殊异之所在，然实亦所处时代不同有以致之耳！”

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跨區答題被指正了。

關于古文經學，可能我的表述非常不恰當，應該如唐長孺先生那样表述会更恰當。至于五經后定，當刪。

【閱讀説明】

本答案分四塊内容。第一塊，劉表的學術成就簡論（答本題）；第二塊；劉表著作辨證；第三塊及第四塊是駁正題下某答案（該答案頗有誤導之處， 所見@经略幽燕我童贯等，皆爲此誤 ）。内中分塊，可能不便閱讀，望讀者見諒。

一、劉表的學術成就簡論

其功最大者，在于任荆州刺史时，兴文教之举，形成荊州學派。所謂“關西、兗、豫學士歸者蓋有千數。遂立起學校，博求儒術。”而已。

換言之，劉表是個好管理者，爲許多學人提供了優良的學術、生活環境。并且鼓勵并指導其治下的學人展開學術工作。這方面，代表作即是《漢荊州刺史劉表新定禮》、《荊州占》。

至於劉表本人，其很好繼承了兩漢的學術傳統，有一定的新見，但是並不是那種具有極大學術史意義的觀點。這方面，代表作是《周易劉表章句》五卷。

把他放在整個漢代學術史中考察，劉表個人的學術能力與學術成就，中下而已。至於管理能力，或者説，對於學術人才的保護方面，在中上水平。

附論：荊州學派

金仁義在《劉表與荊州學派》一文中，認爲“荊州學派”是對兩漢郡國學的繼承與發展，此言甚是。“荊州學派”對於魏晉玄學是道夫先路之作用。這是劉表治下諸多學士爭辯論理中產生的直接影響。至於劉表本人是否可以謂道夫先路，則存疑待考。要言之，劉表之功，在於保護了一個較爲穩定的生活環境。這個功勞不可抹殺。

二、劉表著作辨證。

《隋書經籍志·經部》著録了兩種圖書：

• 周易五卷 （原注：漢荊州牧劉表章句。梁有漢荊州五業從事宋忠注周易十卷，亡。）
• 漢荊州刺史劉表新定禮一卷

周易五卷者，周易集解引劉表説有十一條（據唐晏《兩漢三國學案》）。如

• 釋證“知臧以往”，劉表注：臧，善也。
• 釋證“君子以澂忿懫欲”，劉表注：澂，清也。

可知劉表注周易，也還是和兩漢章句之學未離遠甚，和義疏學完全無涉。説明劉表很好繼承了兩漢的學術傳統。

至於《劉表新定禮》一書，也有佚文，即在通典之中，清人嚴可均輯，謂此爲《喪服後定》，此不達一間，不可信也。

《劉表新定禮》著録於《隋書經籍志》中“經部·禮類”，次序如下（【】内爲經籍志原注）：

喪服傳一卷【梁通直郎裴子野撰。】
　　喪服文句義疏十卷【梁國子助教皇侃撰。】
　　喪服義十卷【陳國子祭酒謝嶠撰。】
　　喪服義鈔三卷【梁有喪服經傳隱義一卷，亡。】
　　喪服要記一卷【王肅注。】
　　喪服要記一卷【蜀丞相蔣琬撰。梁有喪服變除圖五卷，吳齊王傅射慈撰，亡。】
　　喪服要集二卷【晉征南將軍杜預撰。又有喪服要記二卷，晉侍中劉逵撰，亡。】
　　喪服儀一卷【晉太保衛瓘撰。梁有喪服要記六卷，晉司空賀循撰；喪服要問六卷，劉德明撰；喪服三十一卷，宋員外郎散騎庾蔚之撰；喪服要問二卷，張耀撰；喪服難問六卷，崔凱撰；喪服雜記二十卷，伊氏撰；喪服釋疑二十卷，劉智撰。亡。】
　　漢荊州刺史劉表新定禮一卷
　　喪服要略一卷【晉太學博士環濟撰。】
　　喪服要略二卷
　　喪服制要一卷【徐氏撰。】
　　喪服譜一卷【鄭玄注。】
　　喪服譜一卷【晉開府儀同三司蔡謨撰。】
　　喪服譜一卷【賀循撰。】
　　喪服變除一卷【晉散騎常侍葛洪撰。】
　　凶禮一卷【晉廣陵相孔衍撰。】
　　喪服要記十卷【賀循撰。梁有喪服要記，宋員外常侍庾蔚之注；又喪服世要一卷，庾蔚之撰；喪服集議十卷，宋撫軍司馬費沈撰。】
　　喪服古今集記三卷【齊太尉王儉撰。】
　　喪服世行要記十卷【齊光祿大夫王逡撰。】

前後都是喪服相關之書，説明此種《新定禮》一定是喪服相關學説，也即，嚴可均所謂的《後定喪服》，實則就是這種《劉表新定禮》。

劉表的著作可知有此兩種，但是，根據漢代諸侯王所題“撰”的書，如淮南王劉安的《淮南鴻烈》，基本系其門客所編纂而成，因此論之。《周易注》尚有可能爲劉表自著，《新定禮》則必然出自其門客之手。否則《隋志》應當在其後注明“劉表撰”，其未注明，説明是衆人之手編成。如同《荊州占》一書。

三，駁“《五經章句後定》爲唐修《五經正義》先河”之説

唐修五經正義，其前身和《五經章句後定》甚無關係。“正義”是“義疏”體裁，而“五經章句”本來章句之學，和義疏之學何能溷爲一談？

章句，本爲分章句讀訓詁之學，王利器先生曾言（《風俗通義校注》）：

章句之學，先漢已有之。後漢書徐防傳載：「防以五經久遠，聖意難明，宜為章句，以悟後學，上疏曰：『臣聞詩、書、禮、樂，定自孔子，發明章句，始於子夏。』」漢書藝文志載易經有章句施、孟、梁丘氏各二篇，尚書有歐陽章句三十一卷，大小夏侯章句各二十九卷，春秋有公羊章句、穀梁章句，又劉歆傳載：「歆治左氏，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。」張禹傳載：「禹為師，以上難數對己問經，為論語章句獻之。」夏侯建傳載：「自師事勝及歐陽高，左右采獲，又從五經諸儒問，與尚書相出入者，牽引以次章句，具文飾說。」後漢書桓郁傳載：「明帝自制五家要說章句（注引華嶠書作五行章句），令郁校定於宣明殿。」又楊終傳載：「作春秋外傳，改定章句。」趙岐傳載：「作孟子章句。」牟長傳載：「著尚書章句。」何晏論語集解敘：「安昌侯張禹，本受魯論，兼講齊說，善者從之，號曰張侯論，為世所貴；包氏、周氏章句出焉。」唐書藝文志：「自六藝焚於秦，師傳之道中絕，而簡編訛缺，學者莫得其本真，於是諸儒章句之學興。」馬瑞辰毛詩傳箋通釋一毛詩詁訓傳名義考曰：「漢儒說經，莫不先通訓詁。漢書揚雄傳言：『雄少而好學，不為章句，訓故通而已。』儒林傳言：『丁寬作易說二萬言，訓故舉大義而已。』而後漢書桓譚傳亦言：『譚遍通五經，皆訓詁大義，不為章句。』則知訓詁與章句有辨：章句者，離章辨句，委曲支派，而語多傅會，繁而不殺，蔡邕所謂『前儒特為章句者，皆用其意傅，非其本旨』。劉勰所謂『秦延君之注堯典十餘萬字，朱普之解尚書三十萬言，所以通人惡煩，羞學章句也』。訓詁則博習古文，通其轉注假借，不煩章解句釋，而奧義自闢，班固所謂『古文讀應爾雅，故解古今語而可知也』。」

義疏之學，命名，行文編制來自於兩晉南北朝時期僧人對於佛經之疏證。

葉純芳著《中國經學史大綱》P.192頁：“喬秀巖《義疏學衰亡史論》以爲，“科段説”即爲皇侃之發明……佛書之科分，起於晉而盛於宋，而晉時儒家解經未見有科分情況，皇疏（指《論語集解義疏》）行文編制，或受佛書影響。但皇疏中科段之説，大致可視爲皇氏自作。科段本身，爲當時係數，佛學自有其制，施之於儒經，《周易正義》亦見其痕跡。”

要言之，“章句”之學詮經而已，不解諸家之舊傳舊注。而“義疏”之學，不僅僅詮經，更要釋傳釋注。此乃最大不同。

葉純芳著《中國經學史大綱》P.216頁：“唐代五經正義中，《詩正義》本之於劉焯《毛詩述義》；《書正義》本之於劉焯《尚書述義》、劉炫《尚書述義》；《春秋左傳正義》 本之於劉炫《左傳述義》。”又P.223頁：“劉炫等隨意駁倒先人義疏，終未能自立經學理論體系。孔穎達等人見其無定準，姑立疏不破注原則，並先就先人義疏，刪省曲説浮言，編爲正義。”

五經正義本諸隋儒述義五經之作，與章句何干？

葉氏曾經列表，今轉述如下：

• 漢代：訓詁通大義→（簡約）→小章句（解釋文義）→（繁瑣）→大章句（發揮個人理論）→不爲章句，訓詁通而已→刪減章句
• 魏晉：（解義）
• 南北朝：（科段、問答）→議、義、義疏、講義、文句

劉表等撰《五經章句》，謂之“後定”，其意指與前代《五經章句》所定不同，因時間在後，故謂之後定，只不過乃漢代解經發展之一步，删减章句而爲之新撰而已，其乃魏晉“集解”之先河，若謂《五經正義》本此，則王莽時省定《五經章句》之時，即可稱“先河”，何必到三國劉表時方論之？

所謂“五經正義之先河”，諛詞也。

四、駁“荊州官學讓古文經學重新崛起”之説

清儒所分古今文經學者，

今文：施氏易、孟氏易、今文尚書、魯詩、齊詩、韓詩、春秋公羊傳、穀梁傳、大小戴禮、今文孝經、齊論語、魯論語。

古文：費氏易、古文尚書、毛詩、春秋左氏傳、周官經（即周禮）、古文孝經、古文論語。

西漢時，今文立博士，劉歆爭立古文博士未成。東漢光武帝時，立左氏博士，不久即廢。章帝時，立左氏於學官，李育等讓之。於是於建初四年，詔令太常、將、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講五經同異。至建初八年，章帝下詔，立左氏、穀梁、古文尚書、毛詩於學官。

此是兩漢博士爭立之大概。

東漢以來，學者如孫期，通古文尚書；張訓，能誦毛詩；尹敏，通古文尚書、毛詩、左氏；賈逵，鄭衆爲左氏大家，馬融因二家而整飭；鄭興亦治左氏；馬融、許慎等亦爲古文之學；鄭玄集經學大成，本之古文，援引今説，詮異釋證，最爲博彩！

此是東漢古文經傳人之梗概

縱觀此史。古文學於東漢隨時間之往而愈發重視，此乃不易之論。鄭玄之時代，亦三國初期，要言之，鄭玄不過比劉表早逝八年而已。忽略鄭氏，獨褒劉表。吾未知其可。此其一也

魏黄初中，立經學博士，《晉書·百官志》言“晉初承魏制，置博士十九人”，則時魏國所立博士殆有十九人，其可考者，如宋均、田瓊爲鄭玄弟子，張融、馬照、趙怡、淳于峻、庾峻等稱述鄭學。古文經學之盛，鄭玄有功焉。倡經之功，不謂鄭玄，而謂劉表，焉有此理乎？此其二也。

東漢之風，好古學。雖宗家弟子，不能免也。劉表及其荊州學派，專研古文經學，本東漢以來，學風所尚，魏時經學博士如邯鄲淳傳古文《尚書》；樂詳、周生烈傳《左氏春秋傳》；高堂隆上書述古文《尚書》、《周官》、《左氏傳》；皆承其流緒。如論此爲“崛起”，則前人之功盡滅，而以爲劉表獨能開宗，焉有此理乎？此其三也。

有此三者，故所謂論“崛起古文經”者，非但爲一諛詞，而且爲一謬語也。

擴展閲讀：

【專著】

唐晏 《兩漢三國學案》 中華書局。

皮錫瑞 《經學歷史》中華書局。

葉純芳 《中國經學史大綱》 北京大學出版社。

喬秀巖 《義疏學衰亡史論》萬卷樓圖書出版公司。

王利器《風俗通義校注》中華書局。

【論文】

吕传益. 《荆州占》占辞佚文浅析[J]. 荆楚学刊, 2014(6):17-19.

毕研婷. 刘表及荆州学派[J]. 金田, 2014(7).（注：某答案大体本此文为説，但此文无该答案中之谬误，此文网上可以检得《刘表及荆州学派》）

金仁义. 刘表与荆州学派[J]. 池州学院学报, 2002, 16(1):71-74.