臺灣大學文學院日本研究中心 - 「日本鎖國與開國」國際學術研討會

 
「日本鎖國與開國」國際學術研討會
「日本鎖國與開國」國際學術研討會 活動花絮
日期:2015.06.27 | 單位:中央研究院人文社會科學研究中心亞太區域研究專題中心、臺灣大學日本研究中心
        

        

        

  
「日本鎖國與開國」國際學術研討會
日期:2015.06.27 | 單位:中央研究院人文社會科學研究中心亞太區域研究專題中心、臺灣大學日本研究中心
「日本鎖國與開國」國際學術研討會
【開幕式】

致 詞:朱德蘭(中央研究院人文社會科學研究中心研究員兼副主任)
徐興慶(臺灣大學日本研究中心主任)



  2015年6月27日,「日本鎖國與開國」國際學術研討會於中央研究院舉辦。開幕式由中央研究院人文社會科學中心朱德蘭副主任及臺灣大學日本研究中心徐興慶主任致詞。朱副主任首先表示歡迎之意,並提到本研討會實現了兩中心的合作,具有重大的意義。

  會議當天,中央研究院人文社會科學研究中心聚集了來自海內外的專家學者,以不同的角度探討江戶幕府的對外政策「鎖國」,並提出嶄新的觀點,展開了一場學術與人文的交流。

  本研討會由四個主題所構成,各演講的題目及內容如下。
【Session 1】

主持人:辻本雅史(臺灣大學日本研究中心執行委員)

報告人:藤井譲治(京都大學名譽教授)
講 題:「鎖国」の捉え方―その変遷と現在の課題―
摘 要:

  藤井教授聚焦於以往至今對於「鎖國」的研究觀點和變遷,一是「鎖國」形成的政治過程及崩壞的開展,二是「鎖國」下國家外交體系及國家體制的特質。「鎖國」的研究觀點包含以下七點:1.坎普法(Engelbert Kaempfer)與志筑忠雄的鎖國肯定論 2.日本的近代化與「鎖國」得失論 3.封建體制再編制與「鎖國」 4.「東亞世界」與幕藩制國家論 5.「四個窗口」與幕藩制國家 6.「鎖國」與「海禁」 7.全球化世界之對應。
  最後,藤井教授談到「鎖國」論的演變與展望。「鎖國」和牽涉「鎖國」的世界情勢的研究觀點為更高層次的研究課題。相比以往以國家為軸線的觀點,今後必須關注東亞海域、甚至於全球規模的海域世界之樣貌、變化與動向。


報告人:横山伊德(東京大學史料編纂所教授)
講 題:太平洋世界と近世日本の変容
摘 要:

  本報告以中井信彥『轉換期幕藩制的研究』(1971)為出發點,以日本在太平洋海上的對外關係(物流)之觀點,將近世後期日本的變化分為以下四個時期。第一期為日本的銀進口與太平洋的銀流通,以及乾貨和海參的貿易;第二期為太平洋世界中的海瀨毛皮交易、俄羅斯及日本;第三期為異國船驅逐令、太平洋捕鯨與環太平洋地域圈的形成。第四期為鴉片戰爭後與太平洋。
  近世中期以後,日本社會的動向和牽涉日本的太平洋物流間存在深刻的關係。日本的物流從十八世紀物產單向流入中國市場的階段,發展至十九世紀以中國市場為一個端點,以太平洋各地的物產交易為另一個端點的階段。橫山教授強調理解以開國、開港為前提的物流發展、日本社會的對應、物流的變化這些問題的重要性。
 
【Session 2】

主持人:張啟雄(中央研究院近代史研究所研究員)

報告人:W.J.BOOT(荷蘭萊登大學區域研究所名譽教授)
講 題:オランダ側の資料から見た江戸幕府の外交政策
摘 要:

  荷蘭商人遷移至出島後,「鎖國」制度持續了兩世紀。Boot教授表示江戶幕府重回保守的東亞政策,即以輕視商業、中國的優越性與日本經濟的自給自足為前提,使對外交流最小化和形式化。對外貿易必須在國家的監督下進行並遵守國家的規範,其目的並非貿易的收入,而是為了安撫並統制「野蠻人」。
  根據荷蘭方面的史料,荷蘭已經認識到日本是一個自給自足的國家,不需要對外貿易。將荷蘭商人置於長崎,除了「奇妙」之外沒有更適合的形容詞。Boot教授指出,這種奇妙的妥協完全是在幕府的監督下進行的,並且持續了兩世紀,因此無法稱作是不實際且不合理的。Boot教授認同阿部重次的觀點,日荷貿易所以能持續進行,是由於「荷蘭愛的不是日本,而是貿易帶來的利潤」。


報告人:林泉忠(中央研究院近代史研究所副研究員)
講 題:「開国」と「鎖国」の間:琉球と欧米三修好条約の主体性再考
摘 要:

  林泉忠先生的報告以晚琉及東亞處在從「鎖國」走向「開國」微妙時期琉球國與歐美三國所簽訂的三份國際條約,即一八五四年的「琉美修好條約」、一八五五年的「琉法修好條約」及一八五九年的「琉蘭修好條約」為研究對象,探討簽屬過程與條約內容中所彰顯的包括「獨立自主」在內的主體性意涵。
  林泉忠先生認為從社會認同變遷的視角而言,過去琉球作為一個具有自主能力的國家形象因三條約的簽署而得以強化,此形象無論是在二十世紀還是二十一世紀沖繩社會在追求強化「琉球/沖繩人」意識的時空下,成為被記憶、被想像、被建構的鄉愁元素,並與其他元素匯為一股整合社會、影響沖繩社會走向的力量。
 
【Session 3】

主持人:于乃明(政治大學日文系教授)

報告人:劉序楓(中央研究院人文社會科學研究副研究員兼亞太區域研究專題中心執行秘書)
講 題:「鎖国」体制下における日中交流―漂流・漂着船を通してみる
摘 要:

  鎖國體制下的日本除了長崎貿易之外,頻繁發生的漂流民與漂著事件亦提供了中日交流的場合。日本與中國透過兩國間漂流民的救助與遣返,進行政治、貿易、文化交流與情報收集等活動,從漂流事件的處理可觀察到中日交流複雜的一面。此外,以漂流民遣返為契機,存在著國家間的交流和藉此構築對外關係的可能性。
  然而,鴉片戰爭的結果導致中國被迫開港,東亞傳統的漂流民遣返制度也被迫改變。西方諸國時常以護送漂流民回國為藉口,趁機要求與日本通商。1854年,日美和親條約締結後,各國間的海難者救助與遣返制度明載於條約內容,東亞傳統的漂流民遣返制度終於迎向結局。


報告人:朱德蘭(中央研究院人文社會科學研究中心研究員兼副主任)
講 題:近代長崎華僑社会の変容(1859-1945)
摘 要:

  鎖國體制下的日本,有許多唐船的船員為了貿易居留於長崎的唐人屋,然而此華人群體會隨著季節而有所更替,無法稱之為華僑社群。1859年安政開港後,長崎逐漸形成五、六百人規模的華僑社會。1899年在留華人獲允能住在日本內地後,華僑人口增加至千餘人,其中大半為商人。
  針對長崎華商團體的國家意識與居留地意識、長崎華商與日本人的交流活動、華僑學校的中國教育與日本教育三個項目進行實證分析的結果,可知當時的華僑藉由參加中國傳統的歲時祭儀和日本公共事業等社會活動,一方面強調本國意識,同時試圖融入日本社會。此外,為了使華僑兒童懷抱祖國意識,同時為了將來有利於升學,華僑學校同時教授著北京官話、日語與英語。
 
【Session 4】

主持人:徐興慶(臺灣大學日本研究中心主任)

報告人:陳瑋芬(中央研究院中國文哲研究所研究員)
講 題:幕末明治期における概念の変遷―「自然」・「文明」・「哲学」を例として
摘 要:

  本報告以nature、civilization、philosophy的譯詞「自然」、「文明」、「哲學」為例,究明這些詞彙意義變化的過程,並討論這些新來乍到的觀念透過語言在中國與日本展現的知識建構過程。
  以既有的詞彙稱呼來自外國的新概念,有著將舊概念與新想法互相對比以求理解的意涵。即使兩種觀念之間具有某些區隔,將其內容加以增減修正,舊有的詞彙便可化為乘載新觀念的名詞。相比於「哲學」為新造的詞彙,「自然」和「文明」皆是從既存的漢語中選擇的譯詞。由於這三個譯詞皆相當合適,不但在日本迅速傳播開來,甚至反向輸入於中國知識圈。


報告人:藍弘岳(交通大學社會文化研究所副教授)
講 題:「開国」と儒教―会沢正志斎の経学、日本古代史論と「国体」論の創出
摘 要:

  幕末知識人提倡的「王政復古」並非僅是形式上回歸古代日本的律令國家體制,而是回溯到「神武創業之始」,建立政教合一的體制。這背後隱含著後期水戶學「國體」論的強烈影響。本報告將以會澤正志齋的國體論中關於祭祀與戰爭的部分為焦點,討論其經學與古代日本史論的關係。
  會澤的方法建立於徂徠學之上,以忠孝道德實踐的觀點探討祭祀儀式所具有的政治意義。此外,會澤不僅將古代日本史以詮釋經書,甚至反過來以經書的觀點(「漢土之教」)解釋日本古代史(「神州之道」)。由此,會澤發明許多獨特的議論方法與論點。其觀點形成幕末思想家與維新官僚的背景知識,並創造出既復古又文明的國家體制。


報告人:張寅性(韓國首爾大學政治外交學部教授)
講 題:開国の論理と心理―横井小楠精読
摘 要:

  橫井小楠在著作『夷虜應接大意』中以道義的有無作為外交的原則,表示應接受「有道之國」並拒絕「無道之國」。丸山真男以來的見解認為橫井小楠提出「有道無道」此一普遍性的道義觀念後,由鎖國論轉向開國論,其著作『夷虜應接大意』亦被視為以基於「有道無道」原則的國際平等觀念作為開國理論所提出的先驅性文本,但張寅性教授認為其尚有思考的空間。
  縱觀『夷虜應接大意』、『讀鎖國論』與「吉田悌藏宛書簡」等書,小楠從鎖國論轉換成開國論的過程中,普遍主義的道義觀念不斷地有所作用。由於鎖國體制下已具備普遍主義的道義觀念了,此政策上的轉換是有可能的。此外,『夷虜應接大意』中「有道無道」的道義原則,其實出自於對於「夷虜」的強烈抗拒心理,具有政治修辭學的功能。
 
【綜合討論 & 閉幕式】

主持人:朱德蘭、徐興慶
  各研究報告結束後,在徐興慶主任的主持下,發表者之間進行了熱烈的討論。最後由朱德蘭副主任的結束辭,使研討會圓滿落幕。