諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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          從「眾因緣生法，我說即是空。」再探「空性」佛理

 

世尊以二諦說法，一、世俗諦，二、第一義諦。所謂世俗諦者，即無性隨緣也。所謂第一義諦者，即隨緣無性也。中論觀四諦品云：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」一切法無非因緣生，法由因緣生，則無有自性，無自性便是性空。以性空故，方能容諸因緣，以諸因緣，一切法方成。故曰以有空義故，一切法得成。

 

若一切法不空，便是各有定性。法既已有定性，便不能容諸因緣，既不能容諸因緣，一切法便不得成。故曰若無空義者，一切則不成。空義者，諸法無性也。無性隨緣成諸法，故隨緣方有一切法成。此猶水之與波，水不可見，因波而見。波非自有，因水而有。所以無性隨緣成諸法，諸法緣成於無性，法爾如是也。

 

四諦品又云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」眾因緣生法，即無自性，無性故空。因緣所現諸法，只是假名而無實義，故曰亦為是假名。因緣生法即空，空即因緣生法，正如色即空，空即色也。故約事邊說，即亦空亦因緣。約理邊說，即非空非因緣。亦空亦因緣，是俗諦中道。非空非因緣，是真諦中道。故曰亦是中道義。

 

依因緣所生法，天台立藏教義。依我說即是空，天台立通教義。依亦為是假名，天台立別教義。依亦是中道義，天台立圓教義。同時因緣所生法我說即是空，天台立為空諦。亦為是假名，天台立為假諦。亦是中道義，天台立為中諦。依空假中三諦，復立空假中三觀。以三止三觀，天台宗盛行於我國。三諦之名，見於仁王般若經。仁王般若經，曰空諦、色諦、心諦，即天台之空、假、中也。

 

因為一切法皆因緣生，既是因緣生則皆無自性，無自性則一切法皆空。故曰未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無有不空者。中論繼續解釋空即因緣生，因緣生即空的道理。四諦品說：「若一切不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。」四聖諦是因緣生法，以因緣生故，其性即空。同時以四聖諦性空故，方是因緣生，所以四聖諦有生有滅。造作集則生苦，集滅則苦滅。修道諦則能滅集滅苦，終至證苦滅諦。故四聖諦，乃因果生滅之法。若一切法不空，各有定性，則不能容納因緣。無因緣則無生滅，無生滅則無四聖諦。故曰如是則無有，四聖諦之法。

 

「若不從緣生，云何當有苦？無常是苦義，定性無無常。」無常是變壞法，由於變壞，乃有苦生。若法有定性，則不變壞，不變壞則無無常，無無常則無苦。而無常變壞，是為生滅，生滅者從因緣有。故若非因緣生，則無無常，無無常則無苦。「若苦有定性，何故從集生？是故無有集，以破空義故。」進一步解釋說，由集生苦。假使法不空，則苦已有定性，苦有定性，當不待集生。是知如果破了空義，便是破了集諦。若無集，焉有苦？

 

「苦若有定性，則不應有滅，汝著定性故，即破於滅諦。」定性之法，不應有滅。汝著苦有定性，不應有苦滅。苦滅名滅諦，若苦不滅，即破滅諦。

 

「苦若有定性，則無有修道，若道可修習，即無有定性。」修道者在於滅苦，若苦有定性則不可滅，故曰苦若有定性，則無有修道。若有修道諦，便知苦無定性。

 

「若無有苦諦，及無集滅諦，所可滅苦道，竟為何所至？」道是通達義，由生死通至涅槃曰道。今無苦諦無集諦亦無滅諦，無苦集二諦則無生死，無滅諦則無涅槃。然則修道諦，至於何處？

 

假使一切法不空而有定性，則無苦集滅道，無苦集滅道是無法寶。無有法寶不修四聖諦，則無初果二果三果四果，亦無初果向二果向三果向四果向。無四向四果，則無八聖賢，無八聖賢是無僧寶。若無法寶僧寶，當亦無有佛寶。所以執一切法有定性者，則破三寶。故知一切世出世間法，皆悉無性，無性則空。無性能隨緣，隨緣成諸法。諸法任緣成，還歸無性空。

 

四諦品又說：「若諸法不空，無作罪福者，不空何所作，以其性定故。」諸法性空，方以因緣而有作罪作福者。若諸法不空已有定性，故無作罪福者。「汝於罪福中，不生果報者，是則離罪福，而有諸果報。」罪福因緣方有果報，汝若謂法有定性，是無作罪福者。無作罪福者而有諸果報，是則離罪福，而有諸果報。如此則不合道理了。

 

「若謂從罪福，而生果報者，果從罪福生，云何言不空？」若謂從罪福而生果報，當是有罪福之因，即有果報。無罪福之因，即無果報。既然有因始有果，無因則無果，云何說諸法不空呢？

 

「汝破一切法，諸因緣空義，則破於世俗，諸餘所有法。」諸法因緣生即空，是第一義諦。空即諸法因緣生，是世俗諦。第一義空隨緣，便是世俗所有諸法。世俗所有諸法無性，便是第一義空。汝今破諸法因緣生即空，是破第一義諦。第一義諦被破，則世諦一切法亦被破。第一義諦世諦俱破，則佛法被破盡矣。

 

「若破於空義，即應無所作，無作而有作，不作名作者。」如果破於空義，則法有定性，法有定性則不能隨緣，不隨緣即無因緣生，無因緣生則無一切法之所作。如果一切法非因緣生，無作而有，則是無因有果。猶如無罪福之作因，而有苦樂之果報。這是不合道理的。

 

「若有決定性，世間種種相，則不生不滅，常住而不壞。」生滅無常名為世間，而生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，於法無所有。如果法有決定性者，則無因緣。無有因緣，則無種種相之生滅。無種種生滅，則是常住，常住則非生滅無常，非生滅無常云何名為世間？

 

「若無有空者，未得不應得，亦無斷煩惱，亦無苦盡事。」諸法性空，方容因緣而生諸法。未得道者以修治因緣而得道，未斷集者以修治因緣而斷集，未滅苦者以修治因緣而滅苦。如果諸法不空而有定性，則未得道者不應得之，未斷集者不應斷之，未滅苦者不應滅之。何以故？不空則有定性故。

 

「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」最後引經作證。見苦集滅道者，能見法也。何故見因緣法，即能見佛見法呢？因為因緣即空即假即中，而中道義者，即佛即法也。故知中論所闡述者，因緣即空，空即因緣。一切法無非因緣生，一切法無非是空義。空是第一義諦，因緣生是世諦，所以吉藏大師說，不知二諦，便不能知中論。

 

中論破因緣品云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」此是直顯中道，中道者無性隨緣，隨緣無性也，故曰破因緣品。因緣所生法，即現生滅、常斷、一異、來出。所謂出者，是還至本處義，所以來出者即來去義。

 

已經知道世俗一切法，總說皆有生滅，據生滅分別說，即有常斷一異來出。然世間一切法係因緣生，因緣所生法即空。以諸法性空故，所以不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。約第一義諦論，因緣生即空，故生滅即不生滅，常斷即不常斷，一異即不一異，來出即不來出。

 

世俗諦言無生滅而現生滅，無常斷而現常斷，無一異而現一異，無來出而現來出。無生滅現生滅者，無性隨緣也。乃至常斷一異來出，亦復如是。現生滅而實不生滅者，隨緣無性也。乃至不常斷不一異不來出，亦復如是。外人迷因緣為自性，於是執實有生滅常斷一異來出。

 

龍樹菩薩為示自性為因緣，因緣無自性，故明不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。換句話說，龍樹菩薩為明性緣問題，方造中論也。空是龍樹哲學的最重要的觀念，龍樹的空義，相當單純、清晰，這主要是就對性的否定而顯，或用以說緣生法的本質。它並不大有後期大乘佛教的那種『不空』的意思。就對性或自性的否定而言空，這顯然是順著原始佛教的無我、無常思想而來。『中論』並不多直接說自性是甚麼，但它的意思卻是很明顯的。

 

                     眾因緣生法，我說即是空。

                     亦為是假名，亦是中道義。

 

龍樹以否定的方式，來表示自性的意思，所謂『無作』，『無異相』。再由自性的否定，而說空。所謂『無性為空』。引的空假中偈的『眾因緣生法，我說即是空。』的涵意，又說：『未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者。』龍樹的思路歸結為三句：遮相說性，破性顯空，相空相即。此中的相指現象，即經驗層的緣生諸法；性指自性；相即的『即』指具有同一的外延。

 

假名是在佛教常識中十分流行的觀念，一般都以之指緣生幻有的世俗法，一切諸法都無自性，本來空寂，故為空。但就諸法之從因緣和合而生起言，這些諸法都呈現為現象，在時空中有其存在性，我們即施設地以名字來指述之、分別之，這即是假名。假是施設、權宜之意，非究竟之意。

 

                    空則不可說，非空不可說。

                    共不共叵說，但以假名說。

 

從空假中偈中的『空亦是假名』一意中見到。空亦是假名，故空亦是空。空假中偈的後半偈，是這樣的意思：空由于是假名，故是中道。故假名並不限于說緣起事，且亦說空；即空亦只是假名，亦不能執實。這便有『空亦復空』之意；空亦是假名，故空亦是空，這即是中道。說一切因緣生法是空無自性，但又防人執著于空，以為有一個空自體，因而說空亦是假名，亦是空。這超越以至破除對空的執著的說法。